作者草木疏的小说

『壹』 百度千寻《史记·货殖列传》全文－最好是白话文的。

货殖列传序
作者：司马迁

《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

『贰』 《离骚草木疏》是一部怎样的书

这部书是专就《离骚》中所涉及的草木加以注疏。作者是南宋的吴仁杰，字斗南，河南人，淳熙进士，历官罗田县令、国子学录。书成于庆元三年(1197)。作者在书跋中写道：“少喜读离骚文，今老矣，犹时时手之。不但览其昌辞，还以其竭忠尽节，凛然有国士之风。每正冠敛衽，如见其人。凡芳草嘉木，一经品题者，谓皆可敬也。”所以他“按尔雅神农书所载，根茎华叶之相乱，名实之异同，悉本本元元，分别部居，次之于椠，会萃成书，区以别矣。”这说明写作的目的是要继承《离骚》以芗草为忠正，莸草为小人的用意，把《离骚》所记草木“别流品，辨异同，薰莸即判，忠佞斯呈，用补刘杳旧疏之亡，因以畅其流芳遗臭之旨。庶几言者无罪，闻者足戒。”(清代鲍廷博语)所以，对所记草木55种，按芳草、嘉木到恶草的顺序排列。在前三卷列荪、芙蓉、菊、芝、A、石A、蕙芷、茞、杜蘅、蘼芜、杜若、芰、蘦；荼、薜荔、女萝、菌、茹、紫、华、瓜、莼、苹、蒿、苴、蒌、、胡、绳、芭、茅、揭车、留夷；橘、桂、椒、松、柏、辛夷、木兰、莽草、楸、黄棘。第四卷列薋、、葹、艾、茅、萧、葛、篇、荠、樧，以表达存善去恶的寄意。最后列众竹中“最下”的篁竹。这种排列在分类没有什么意义，但就各卷的内容看，第一卷多记芳草，第二卷多记木类。草木有别。每卷中不少植物是按形态相近而排在一起，有一定的意义。更主要的是，在对各种具体植物形态描述和特征鉴别方面有所增益。

『叁』 寻找台湾画家李沃源的山水大幅作品

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『肆』 阅读下文，完成问题。①子赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时秋也，故曰“秋寻”。 ②夫秋也，

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『陆』 儒林外史的作者叫吴敬，梓是什么意思

解释1：梓 zǐ 落叶乔木。木材可供建筑及制造器物之用：梓器（棺材）。梓宫（皇帝的棺材）。 治木器：梓人（古代制造器具的木工）。梓匠。 木头雕刻成印刷用的木板：付梓（把稿件交付排印）。梓行（x妌g ）。 指故里：梓里。桑梓。 姓。
解释2：梓 zǐ 【名】 (形声。从木,宰省声。本义:木名,即梓树) 同本义〖Chinesecatalpa〗。一种原产中国的梓树属落叶乔木,高6—9米,叶对生,宽卵形,先端尖。大的圆锥花序,顶生,黄白色,略带紫色斑点,蒴果长丝状,种子扁平,木材可供建筑及制作木器用 梓,楸也。——《说文》 树之榛栗,椅、桐、梓、漆。——《诗·鄘风·定之方中》 江南出楠梓。——《史记·货殖列传》 又如:美国梓;海地梓;四川梓 制作木器的人〖woodworker〗 攻木之工,轮、舆、弓、炉、匠、车、梓。——《周礼·考工记》 又如:梓人(古代木工的一种);梓匠(两种木工。梓,梓人,造器具;匠,匠人,主建筑);梓师(古代梓人之长);梓器(木工所制的器具) 雕刻印书的木版〖printingblocks〗 闻以华严合论梓行,此希有功德也。——张居正《答奉常陆五台书》 又如:梓人(指印刷业的刻版工人);梓行(刻版印行);梓刻(雕版,表示书将印行) 故乡的代称。桑梓的简称〖nativeplace〗因为古代宅旁常栽的树,是梓和桑 吾不爱锦衣,荣归夸梓里。——刘迎《题刘德文戏彩堂》 如:梓里(故乡);梓乡(故乡) 姓 梓 zǐ 【动】 刻板,付印〖print〗 故归梓删去。——宋应星《天工开物序》 又 其友涂伯聚为之梓行。 又如:付梓(付印) 梓里 zǐlǐ 〖nativeplace〗指故乡 荣归夸梓里。——刘迎《题刘德文戏彩堂》 梓童 zǐtóng 〖empress〗皇帝对皇后的称呼(多见于旧小说、戏曲)

『柒』 “汉书卷三十艺文志第十”与“隋书卷三十五志第三十经籍四”中可以发现的问题。原文如下

出

『捌』 《离骚草木疏》地作者是谁

作者是南宋的吴仁杰，字斗南，河南人，淳熙进士，历官罗田县令、国子学录。书成于庆元三年(1197)。作者在书跋中写道：“少喜读离骚文，今老矣，犹时时手之。不但览其昌辞，还以其竭忠尽节，凛然有国士之风。每正冠敛衽，如见其人。凡芳草嘉木，一经品题者，谓皆可敬也。”所以他“按尔雅神农书所载，根茎华叶之相乱，名实之异同，悉本本元元，分别部居，次之于椠，会萃成书，区以别矣。”

『玖』 《离骚草木疏》作者在书跋中写道什么

《离骚草木疏》这部书是专就《离骚》中所涉及的草木加以注疏。作者是南宋的吴仁杰，字斗南，河南人，淳熙进士，历官罗田县令、国子学录。书成于庆元三年(1197)。作者在书跋中写道：“少喜读离骚文，今老矣，犹时时手之。不但览其昌辞，还以其竭忠尽节，凛然有国士之风。每正冠敛衽，如见其人。凡芳草嘉木，一经品题者，谓皆可敬也。”所以他“按尔雅神农书所载，根茎华叶之相乱，名实之异同，悉本本元元，分别部居，次之于椠，会萃成书，区以别矣。”这说明写作的目的是要继承《离骚》以芗草为忠正，莸草为小人的用意，把《离骚》所记草木“别流品，辨异同，薰莸即判，忠佞斯呈，用补刘杳旧疏之亡，因以畅其流芳遗臭之旨。庶几言者无罪，闻者足戒。”(清代鲍廷博语)所以，对所记草木55种，按芳草、嘉木到恶草的顺序排列。在前三卷列荪、芙蓉、菊、芝、A、石A、蕙芷、茞、杜蘅、蘼芜、杜若、芰、蘦；荼、薜荔、女萝、菌、茹、紫、华、瓜、莼、苹、蒿、苴、蒌、、胡、绳、芭、茅、揭车、留夷；橘、桂、椒、松、柏、辛夷、木兰、莽草、楸、黄棘。第四卷列薋、、葹、艾、茅、萧、葛、篇、荠、樧，以表达存善去恶的寄意。最后列众竹中“最下”的篁竹。这种排列在分类没有什么意义，但就各卷的内容看，第一卷多记芳草，第二卷多记木类。草木有别。每卷中不少植物是按形态相近而排在一起，有一定的意义。更主要的是，在对各种具体植物形态描述和特征鉴别方面有所增益。

『拾』 屈原在什么时候什么情况下写的<离骚>

司马迁在《史记·太史 公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于 放逐以后。今人对此说法不一，有说作于怀王世被疏以 后，有说作于顷襄王世被放以后，有说作于怀王末顷襄 王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，迄无定论。

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