上帝之影小说全集

Ⅰ 上帝之鞭的书籍

书名：上帝之鞭
作者：王族
出版：广西师范大学出版社
定价：28元
出版日期：2007-05 欧洲的匈奴人——阿提拉
我们对公元前35年以后西匈奴人的下落一无所知。就是在这一年，流亡的郅支单于率领一部分匈奴部落从蒙古高原进军咸海及巴尔哈什湖以北的草原，最终被一支中国远征军所追杀，他所领导的部落中的幸存者就在那里生活了几百年。但因为他们并没有邻近某个大的文明民族，所以他们的行为没有被记载下来，我们也就无法更多地了解他们的历史。直到公元4世纪，他们才重新来到欧洲，与罗马世界相接触。
我们已经知道，黑海以北的俄罗斯草原是被萨尔马特人所占据，他们从公元前3世纪起就取代了那里原有的斯基泰人。如同斯基泰人一样，他们也属于伊朗的北方民族。大部分萨尔马特人游牧于伏尔加河下游与德涅斯特河之间。某些萨尔马特部落过着半独立的生活。例如，阿兰人，他们游牧于库班河畔的特勒克河地区；罗克索兰人，他们从公元62年起就定居在顿河下游；牙兹格人，他们从公元50年起就占领了提索河与多瑙河之间的大片土地；达西亚人，他们居住在罗马行省与班诺尼亚之间的平原上，也就是现在匈牙利的中心；巴思达尔尼人从中间将萨尔马特人与罗马帝国分开，即使在图拉真皇帝吞并了达西亚之后也是如此。巴思达尔尼人是东日耳曼人，他们从公元前200年时起，沿着北喀尔巴阡山脉来到德涅斯特河流域，直至该河河口，形成了人所共知的日耳曼人的第一次“东侵”。公元200年左右，从维斯瓦河下游来的日耳曼人（瑞典的哥特人）开始新的迁移，与萨尔马特人争夺俄罗斯南部的平原。公元230年，哥特人到达了这次迁徙的终点，他们在黑海岸边攻打罗马帝国的奥尔比亚城。
当时，第聂伯河下游的哥特人、东岸的萨尔马特人以及阿兰人瓜分了俄罗斯南部，但克里米亚半岛仍然是希腊－罗马的王国，也就是恺撒们的属国。哥特人分作两个部分：在顿河至德涅斯特河下游居住的东哥特人；在德涅斯特河下游至多瑙河居住的西哥特人。第三个哥特人部落是格比德人，他们曾经于公元270年征服了奥里连大帝统治的达西亚。在基辅以南的车尔尼亚柯夫与位于第聂伯河下游的克尔逊附近，发现了尼古拉也夫卡的哥特人大公墓时代（公元世纪）和萨尔马特人的库班古冢群时代的金质盾牌和衣钩，这是萨尔马特艺术的代表。在北方，当时芬匈人居住在俄罗斯东部和中部的森林里，在那里能够清晰地感觉到萨尔马特文化对喀山附近的皮亚诺波尔文化（约公元100～300或400年）的影响。同时，在西方的喀鲁加〔古物〕中发现了日耳曼－罗马式风格的衣钩（公元3～4世纪）。这是匈奴人出现时南俄罗斯的情况。
西匈奴人的后代，历史上的游牧民族，为什么要离开咸海以北的草原而进入欧洲呢？我们不知道原因。公元374年左右，在一个被约南德斯称作“巴拉米尔”或“巴兰贝尔”的领袖的指挥下，他们渡过伏尔加河下游，在顿河击败并降服了特勒克河与库班河流域的阿兰人，然后攻击了第聂伯河以西的东哥特人。该部落的国王额玛纳里什战败后因失望而自杀，他的继承人维帖麦尔也被杀死。于是，大部分东哥特人向匈奴人投降。而西哥特人在入侵者来临之前就渡过多瑙河远逃到罗马帝国（公元376年）。不过，大部分库班与特勒克的阿兰人在暂时向匈奴人投降后，仍然在当地生活。公元10世纪前后，他们推翻了拜占廷的基督教，成为近代奥塞梯人的祖先。而其他阿兰人则到西方去参加了日耳曼人的大侵略，其中有些部落定居在高卢的卢瓦尔河上游。另一些部落则到了西班牙，在伽里西亚，他们与西哥特人组合成了一个民族。可以想像这种混和种的人有了加泰罗尼亚（Catalonia，即哥特－阿兰人）一名。
安缅·马赛林与约南德斯曾经很准确地描述了匈奴人入侵罗马与日耳曼时的恐怖景象。安缅·马赛林写道：“匈奴人的残暴与野蛮超过了人们的想像。他们划破自己小孩的面颊后长成瘢疤以防止胡须的生长。他们的身体又粗又矮，胳膊十分粗壮，脑袋出奇的大。他们的外表是可怕的，他们的内心也如同畜牲一般。他们的食物根本不经过烧煮，也不加任何调料，他们只吃野草根和被马鞍压软了的肉。他们不知道犁的使用，更不知道房屋是用来居住的。他们是永远的游牧者，从小就习惯了寒冷、饥饿和干渴。他们的牧群拉着装载他们家属的大车随着他们迁徙。在车上，他们的妻子纺着线，缝制他们的衣服，生育和抚养他们的小孩。如果问到他们是从哪里来的，就连他们自己都说不清楚。他们平时只穿一件麻料裤子和一件用碎野鼠皮缝制的宽袖上衣。暗色的裤子有时会腐烂在他们身上，因为他们除了不穿它时，从来不知道更换。再加上一顶有前檐的帽子或一个帽顶堆在后面的无檐的帽，以及缠在他们长毛腿周围的山羊皮，这些就是他们全部的行装。他们的鞋子没有式样和大小，十分不利于行走，因此他们的步兵是不堪一击的。但只要一跨上马，他们就像被钉在马背上一样。他们的马又小又难看，但它们不知道疲乏，奔跑时像闪电一般。他们在马上度过一生，有时骑在马背上，有时则像妇女一样侧身坐在马背上。他们在马背上开会、做买卖、吃、喝，甚至将上身趴在马颈上睡觉。在战场上袭击敌人时，他们会发出可怕的叫声。如果发现有抵抗，他们很快便逃走，但以同样的速度再回来时，则一直向前冲击，冲破面前的一切障碍。他们不知道如何攻下一个要塞和击破一个有防御的阵地。但他们具有无可比拟的射击术，他们能从惊人的距离射出由尖骨制成的像铁一样坚硬的并能致命的箭。”
西多因·阿波勒额尔认为，匈奴人的体格是在童年时受到一种人为的变形的结果。他告诉我们，这些扁平头的人样子十分可怕。他们的鼻子是塌的（“一种畸形的扁平瘤”），颧骨是突出的，眼睛深陷在山洞似的眼眶里，“但锐利的目光时刻警觉地注视着远方。游牧人鹰一般的眼睛习惯于侦察无穷无尽的空间，会辨别出直至草原边际的人群或马群。西多因·阿波勒额尔还用一句诗来描写草原上令人惊奇的骑士模样：“当他们站立的时候，是中等以下的身材；而在马上时，则显得很高大。”
把他们的形象同中国史学家眼中的匈奴人形象作一个比较是非常有意义的，他们的外貌和气质完全相同，与中国和基督教信徒眼中的蒙古人的形象完全相同（公元13世纪）。他们是突厥或蒙古人，是草原上的人，是经常骑马的游牧者，他们有扁平的头，强壮的身体，短的腿，是亚洲高原上窥视农业地区边际的“骑射手”。在将近150年的时间里，他们对定居者的文明世界进行过无数次的掠夺。
由于阿兰人与东哥特人的降服，以及西哥特人的流亡，匈奴人成为从乌拉尔山到喀尔巴阡山之间所有大平原的主人。占领了喀尔巴阡山的瓦拉吉亚平原之后，他们紧接着又占领了匈牙利平原，将格比德人变成了他们的属民。在那里，他们将领地扩充到多瑙河的南岸（公元405年）。此时，他们分作三个游牧部落，由三个领袖（三个兄弟）统治着，分别是罗干思、孟卓克及韩克答儿。公元425年，他们同时在位。公元434年，孟卓克的两个儿子布列达与阿提拉成为统治者，但很快后者就把前者除掉了。
于是，阿提拉便开始了他的征服。公元441年，他向东罗马帝国宣战，渡过多瑙河，夺取了塞尔维亚的埃苏斯城，抢掠了菲力波波利，蹂躏了色雷斯，并抢劫了阿喀迪鄂波利。公元448年，东罗马帝国与阿提拉签定和约，割让给他从多瑙河到尼什高地的一块长方形土地（现在的贝尔格莱德与乞思朵洼之间）。
公元451年1～2月间，阿提拉在匈牙利平原集中兵力，率军出征高卢，在到达莱茵河北岸时与日耳曼人会合。渡过莱茵河之后，他进攻罗马帝国的高卢（当时由罗马贵族艾茨统治）。同年4月7日，他焚毁了梅斯，进而包围奥尔良。6月14日，由于艾茨所率领的罗马帝国军队和国王狄奥多里所率领的西哥特军队同时进行抵抗，该城被解围。在特罗耶以西的莫里亚库斯的一场势均力敌的战役中，阿提拉被罗马人与西哥特人挡了回去。这次战役（公元451年6月底）拯救了西方世界。
在这次失败后，阿提拉且战且退，一直退到多瑙河，并在那里渡过了冬天。第二年春季，他入侵意大利。在长时间围攻阿乞烈后，终于攻克该城，并进入城内进行破坏。夺取米兰和巴威亚后，阿提拉立即宣称要进军罗马。当时罗马的皇帝瓦伦丁三世已经逃走了。不过，阿提拉被罗马圣来奥大主教说服，没有向罗马推进。在接受罗马的贡物，并和凯撒的一个公主敬诺里亚结婚（公元452年7月6日）之后，阿提拉重新回到班诺尼亚，并于第二年去世。
哥特史学家约南德斯为我们描述了一个非凡的阿提拉形象，他是典型的匈奴人，身材短小，胸部宽阔，头大，眼睛小而深陷，鼻塌，面色暗淡，胡须了了无几；他发怒时很可怕，他把给别人带来的这种恐怖当作政治工具；他所使用的计谋与中国六朝时匈奴征服者所使用的几乎是一样的；他说话时总是将事实夸大，这种险恶的居心被用在了破坏活动（阿乞烈城被彻底夷为平地，自阿提拉走后再也没有把它重建起来）和集体屠杀中，主要目的是给对方一些教训。除此以外，约南德斯与普里司可斯把阿提拉描写成一个正直的审判官，他对仆人们十分优待，对被降服的人十分仁慈。他在奢侈的野蛮人中间过着简朴的生活，别人都在使用金质碗碟的时候，他却在用木制的器具。同一个史料提供给我们他的另一面，他很迷信，盲目地轻信萨满教，他的酒瘾会使典礼变成一幅醉鬼图。同时，他对待大臣与书记官，则有所顾虑，就像希腊人对待鄂尼格思，罗马人对待鄂烈思忒，日耳曼人对待埃德科一样。最令人惊奇的，这位游牧部落领袖的特征是常常选用灵活多变的政治策略，而不使用战争。就是在战争中，他也首先是一位指挥官而不是一员大将。另外，这个蛮族人在执法时显得有些刚愎自用，总能给自己找到合理的借口，认为自己是绝对的权威。他的这些特点与另外一位草原英雄成吉思汗有些相似。
阿提拉的帝国以突厥人为核心，同时包括散布于乌拉尔山与莱茵河之间的所有蛮族，如萨尔马特人、阿兰人、东哥特人、格比德人等。与成吉思汗的帝国一样，在蒙古大旗下的不仅仅是蒙古人，还有突厥人和通古斯人。阿提拉于公元453年过早地去世，这个混杂的帝国也就随之自行灭亡了。东哥特人与格比德人首先叛变，他们在班诺尼亚的一次大的战役中将匈奴人人击败，阿提拉的长子埃拉克在此次战役中被杀（公元454年）。
这时，匈奴人在阿提拉的儿子腾吉齐克的率领下又重新回到俄罗斯草原，而阿提拉的其他的儿子则来到了罗马帝国。罗马帝国将阿提拉的一个儿子埃讷克安置在多布鲁甲，另外两个儿子额木尼查尔与乌金都尔安置在麦西亚。而腾吉齐克又一次率领匈奴人在多瑙河下游攻击东罗马帝国，结果战败并被杀死。他的头颅被陈列在君士坦丁堡的马戏场里（公元468年）。
之后，残留下来的匈奴人部落分为两部分，生存于黑海以北的地方，库特里果尔匈奴游牧于亚速海以北，兀都果尔匈奴人则流浪于顿河入海口入附近。这两个匈奴人部落很快就变成了仇敌。他们之间的分裂是拜占廷运用外交手段在暗中进行挑拨引起的。公元545年左右，查士丁尼大帝曾鼓动兀都果尔的散的勒克王子去攻击敌库特里果尔的匈奴部落，库特里果尔人遭到散的勒克王的屠杀。但他们在国王匝别干统治的时候得到了复兴。公元558～559年冬季，匝别干和他的部落从冰上渡过多瑙河，出人意料地在君士坦丁堡城下出现。但由于贝塞留将军拯救了首都，匝别干又重新回到顿河草原，在那里继续和散的勒克国王进行斗争。两个兄弟部落间的战争再次开始之后，一直难以和解。当第三个游牧部落，阿瓦尔人从亚洲到来的时候，这场战争还在进行着。阿瓦尔人把他们都击败后，全部占领了俄罗斯草原帝国。这次新的侵略引起了亚洲高原的几次革命，是突厥历史上的奇迹。 王族，系中国作家协会会员，新疆作协签约作家，鲁迅文学院第七届高研班学员。出版有散文集《兽部落》、《逆美人》；长篇散文《悬崖乐园》、《图瓦之书》等。曾获总政治部第9届“解放军文艺奖”，“《中国作家》大红鹰文学奖”、“新疆首届青年创作奖”等。

Ⅱ 上帝粒子txt全集下载

图中＋－号代表不可分割的最小正负电磁信息单位-量子比特（qubit）

（名物理学家约翰.惠勒John Wheeler曾有句名言:万物源于比特 It from bit

量子信息研究兴盛后,此概念升华为，万物源于量子比特）

注：位元即比特

Ⅲ 小说尼罗河之鹰

最最最初的来源是这样的，就是辛伽的老婆希望辛伽活下去，于是逆天将苏苏带回了古代，因而成了最初把琳带回去的人。（《妖王》）
然后，琳回到了古代，爱上了雷，之后，法老王因为琳而死。（《尼罗河之鹰》）
而奥拉西斯的哥哥俄赛里斯为了救弟弟使用了天狼之眼，把他的灵魂囚禁，直到有一天奥拉西斯可以见到琳，并为他破命。（《法老王》中奥拉西斯的自白）
所以琳才在很多地方说她似乎听到过埃及的话。
然后奥拉西斯在现代找到了琳并将她带了回去，在那里，琳爱上了奥拉西斯。这里，有一段不是奥拉西斯死了吗？那就是琳没有救奥拉西斯时候的历史，这里的轨迹就造成了埃及的灭亡，雷率领一支军队成了伊甸园的前身，并且改变了基因，在很久之后遇见了第一部书里还爱着雷穿越回现代去的琳。我推测雷事实上就是苏苏口中的上帝。（《法老王》《尼罗河之鹰》《妖王》）
而在第二部里不是说俄赛里斯为了解放天狼之眼而魂飞魄散吗？但是后来俄赛里斯却又回来了，那就是因为在第三部中说的，阿努比斯把他和展琳的命运同时修改了……
就写到这里吧！如果这样你还不清楚我就真的没办法了……

Ⅳ 上帝之鹰是什么人

孟驰，微博网名 上帝之鹰_5zn，“精日曝光者被人肉”事件当事人。

2018年2月23日，微博网友上帝之鹰_5zn 发布微博自称被人肉，引发网友对“精日反扑”的热议。

Ⅳ 神鹰的短篇小说《神鹰》

短篇小说《神鹰》 ，当代中国大陆作家宁芩（1964—— ）的代表作。
继十九世纪的尼采喊出来“上帝死了”以后，二十世纪的福柯又宣布“人死了”，于是理性主义、非理性主义和审美主义泛滥于世，造成人类精神的空前混乱与恐慌。然而仍有不少思想家和哲学家认为，只有当思想和生命与某种神圣的东西连在一起时，人本主义才有基础，如果人本主义听其无神论的虚无主义推至逻辑的极端，它必将以自我毁灭而告终。
由于对超验神性的构建的缺陷与不足，由于爱和信仰之维的缺乏，《狂人笔记》式的写法似乎走向了一条死胡同，这时宁芩转而探寻人性中最接近于神的那一部分，写出了像《神鹰》和《幻灭的春天》这两部力作。然而这种放弃超验，而从经验和先验的对神性探索的方式，最终导致了神性的彻底幻灭。
《神鹰》 更像一则寓言或者童话故事，故事发生在一个与世隔绝小山村。小说中的主人公苏西是一个勤劳勇敢的少年：
他的头发如丝绸般光亮柔软，眼睛如黑夜里的明星，脸庞如白玉雕琢，他对人礼貌又乐于助人，村里的老老少少，没有一个不喜欢他。
可突然有一天他变成了一只雄鹰，当他飞回村庄与亲人们相认并团聚的时候，却遭到了村民们的集体攻击，他们要杀死他。绝望的苏西面对村民的攻击，既不能申辩，也不能以恶制恶，最后只能选择撞崖而死。
《神鹰》具有着丰富“潜文本”，它在不同审美视角与情感状态的观照与体悟下具有多重的审美意蕴，这同时也证明了它是一篇杰出的艺术作品。在《神鹰》中有着多重对人性的隐喻。苏西在没有变成鹰前，是一个受人喜欢的好青年；当他变成鹰后，却成了人人追打的对象。同样是一个“苏西”，只是呈现或者存在的方式不一样，却受到不一样对待。它昭示出这样一个道理：身份等加在人身上的一切附属物只是一个符号，甚至人本身也是一种符号，对个人来说，他人永远是高墙或者地狱。人与物之间，人与人之间永远是隔膜，而难以沟通。这就触及到人的生存状态及人的基本关系这个形而上的人本命题。此外，它还触及到人的基本根性的问题。在《神鹰》中，人性是自私的，集体攻击变成鹰后苏西的原因，仅仅是因为苏西的鸣叫是一种不祥的预感或者担心鹰会首先攻击他们。人天生就具有自我保护性并有自我保护性的使然而具有攻击他者性。同时人性又是愚昧无知的，贪婪的。村民们轻而易举地就相信巫婆出于利己之心的蛊惑，这里并不排除村民们和巫婆一样垂涎着苏西身上好看的洁白的羽毛。
也许在作者宁芩看来，人的本质是恶的，诸如“人之初，性本善”这样的话语只是一句骗人的教条。人本身是缺少神性的，想在人性中嗅到神性的芳香，只会导致虚空与绝望，只会导致对美好人性的失望，对人性中是否存在神性这一命题的幻灭。
有一点值得特别注意，就是小说发生的故事环境背景：
在湘贵川之间，雪峰山高耸入云，山下，有一个小小村落，村里的房屋全是木头搭建，门前的院子用树篱与大路隔开，树篱上爬满了各种青藤，开着牵牛花、黄丝花，还有许许多多不知名的野花，红的、黄的、紫的；院子里有一畦一畦的菜地，种着萝卜、卷心菜、莴苣、青瓜、苦瓜；门前栽培着一株株大山深处特有的佩兰芝草，这些花草四季都开放，芳香四溢，沁人心脾。两边的空地上，有冬瓜、南瓜、蓬豆，有的已经爬到了屋顶。屋顶上爬满了各色的青藤，也缀满着各色的花朵，远远的看去，像一座青翠苍绿的的开满野花的小山包。蜜蜂一天到晚在树篱里嗡嗡地飞来钻去，不知疲倦地为山村纯朴辛勤的人们唱着欢快的赞歌。屋后的院子里，猪在圈子哼唷着，羽毛鲜艳的大公鸡威武地追逐着一群咯咯咯叫个不停的母鸡，不时昂头高歌，喔喔喔！
小山村美丽而宁静，村中，有一条清澈的山溪，从高高的山上一路欢歌而下，在村头日夜推动着古老的磨盘，然后，又灌溉着村子下面的稻田和菜地。
这无疑是一个“世外桃源”，一篇“竹林的故事”，一座“边城”，天然、纯净、原始、朴拙，是孕育人性善与美的温床。废名会在这里找寻禅宗之趣以及天人合一的超脱之境；沈从文会立足此地耐心的建一座希腊的小庙，里面供奉美好的人性；后来的汪曾祺则会不厌其烦絮叨美与和谐。然而宁芩却是残酷的，他在别有用心(自觉地)铺述优美的宁静的自然风光后，直陈疯狂的暴力的血腥的场面。这种强烈的反差，无疑是对人性美和人性美制造者的巨大反讽。原始文明，农耕文明尚且如此，那么城市文明和工业文明又将如何？《狂人笔记》后的宁芩仍是那种绝望的幻灭心态！
而宁芩的这种绝望感和幻灭感到了《幻灭的春天》这里，不是逐步消淡，而是愈演愈烈！

Ⅵ 上帝之手

那样就失去了 世界杯的魅力了 如果你是一个资深的球迷 就会体会到了

Ⅶ 关于公众号：龙虎榜 七龙珠，上帝之鹰，古龙猎庄……是一伙骗子的说法，对吗

龙虎榜七龙珠上帝之鹰，古龙猎庄

Ⅷ 息夫躬的作品

玄云泱郁将安归兮，鹰隼横厉鸾徘徊兮。
矰若浮猋动则机兮，藂棘栈栈曷可栖兮。
发忠忘身自绕罔兮，寃颈折翼庸得往兮。
涕泣兮萑兰，心结愲兮伤肝。
虹蜺曜兮日微，孽杳冥兮未开。
痛入天兮呜呼，冤际绝兮谁语？
仰天光兮自列，招上帝兮我察。
秋风为我唫，浮云为我阴。
嗟若是兮欲何留，抚神龙兮揽其须。
游旷迥兮反亡期，雄失据兮世我思。 息夫躬，复姓息夫，名躬，字子微，河内河阳（今河南孟县）人。西汉哀帝时，因告发东平王刘云等人，受到哀帝赏识，由待诏擢为光禄大夫，封宜陵侯。他曾多次在哀帝前指斥公卿大臣，得罪了许多人，终于受到各方的指责而被免官。不久，又因受人诬告而被逮，暴死。《绝命辞》见于《汉书·息夫躬传》。关于此诗的创作，本传中说：“初，躬待诏，数危言高论，自恐遭害，著《绝命辞》云云。数年后乃死，如其文。”但《汉书》本传中又说他屡发危言高论，是在受到哀帝信任、升为光禄大夫之前。从诗中写到的处境的危殆以及忠而见嫉的幽愤看来，此诗的写作时间似应断为在诗人与政敌斗争尖锐的任职光禄大夫之后，而不应是“待诏”即尚无官职期间。
古代有“诗谶”一说。所谓诗谶，是指所赋诗无意中预示后事的征兆。如梁简文帝萧纲《寒夕》诗说：“雪花无有蒂，冰镜不安台。”后人以为诗谶，谓“无蒂”即“无帝”，“不安台”为台城不安。但那是偶合。息夫躬此诗则是基于现实情况的预感、预见，是在备受周围攻击时发出的痛苦呼号，表现了他对黑暗现实的激烈抗争，对于汉王朝的至死不渝的忠诚，以及不被理解的深沉痛苦。
此诗主要采用比体抒情写志，以强烈的主观抒情色彩显示出作品的特色。开头四句先写自己的恶劣处境：“泱郁”，形容乌云（玄云）的浓重；“厉”，疾飞；“矰”，音“增”，系生丝以射鸟兽的箭；“猋”，即“飙”，“浮猋”指吹动的疾风；“机”，弩机，弓上发箭的装置，诗中作动词用，指扣动扳机；“栈栈（木换手）”，字书无此字，当作“栈栈”，又多又茂盛的样子。诗人自比鸾鸟——传说中凤凰一类的神鸟，一开始即写出天空布满乌云，鹞鹰正无所顾忌地在空中疾飞，鸾鸟则无可奈何地在一旁徘徊，无处可去。诗人以鹰隼与鸾不同处境的对比，暗示凶残小人的得势与自己受到的倾压排挤。他还进一步指出，政敌随时都可能置自己于死地：快如疾风的箭已安好在弩机上，只要自己稍有不慎，对方便会扳动机关。进既不能，又无法后退：到处长满荆棘，没有自己的栖身之地。
在写足环境之后，接着的四句转写自己的不幸遭遇与悲痛心情。“发忠忘身”，是诗人表白自己所作所为的思想基础；“自绕罔（网）”，指陷于谗佞小人之网。从“发忠忘身”到“自绕罔”是一个过程，二者之间是一因一果的关系。“寃颈折翼庸得往”，具体写出“绕罔”的惨状，扭歪了脖子，折断了翅膀，再也不能自由地飞翔。“涕泣兮萑兰，心结愲兮伤肝”，是自诉悲痛之辞，是不幸遭遇引起的心灵震颤。“萑兰”，即“汍澜”，流泪的样子；“结愲”，形容心情烦乱。诗人忠而得谤，故泪水滂沱，内心烦乱。在以上四句中，“自绕罔，的“自”字，看似对自己不计后果的行为的委婉自责，实际上表现的是诗人对“发忠忘身”、独力奋斗的自信与自豪。“发忠忘身”四字，尤其是一个“忠”字，是这几句的重点，也是一篇《绝命辞》的主旨所在。诗人写作《绝命辞》的良苦用心，无非是为了表明心迹，即使冤死，也希望求得当世与后代人的理解。
诗人虽忠而见诬，但并不就此罢休。以下“虹蜺”等四句，从环境与自身二者的结合上写出自己的抗争与进一步的失望。“虹蜺”，指空中水气受阳光照射出现的彩晕，传统上认为颜色鲜艳的为雄，称虹，暗淡的为雌，称蜺。写环境的前两句说，天空虹彩夺目，太阳的光辉反而晦暗不明；邪气（孽）弥漫，天色幽暗，看不到远方。这两句赋中有比，写景之中兼有象征：“虹蜺”与“孳”象征得势的邪佞小人，“日微”与“（天色）未开”，象征君王受到小人的蒙蔽。接着的“痛入天”二句说自身。“謼”，“呼”的古字。从“呜謼”二字中可以看出，诗人仍是以鸾鸟自比。鸾鸟在“寃颈折翼”之后，忍痛冲出罗网，直入高空呼叫，但他天大的冤屈无处诉说。“冤际绝”之“际”，意为接近；“绝”，有极限之意。诗人以“冤际绝”说自己的冤屈，可见他蒙冤忍辱的深重。“谁语”，即“语谁”，也就是无人可以告语。在封建社会中，昏君重用小人，常被委婉地说成小人蒙蔽昏君。诗人求告无门，说明汉哀帝早已与群小沆瀣一气。后来李白在诗中说“为有浮云能蔽日，长安不见使人愁”（《登金陵凤凰台》），诗意正与此相近。
诗人在现实世界中既得不到理解，便转而求助于自然界冥冥之中的最高统治者“上帝”。“仰天光兮自列”，“列”是说“陈列其心”（《汉书》颜师古注），也就是袒露自己的内心世界；“招上帝兮我察”，“招”是呼唤的意思，光是“自列”还不够，又请上帝来察看。这两句，相当于常说的“昭昭此心，天日可表”的意思。以下两句写上帝的反应：“秋风为我唫，浮云为我阴”。“唫”是“吟”的古字。“风”、“云”似都受到诗人的忠诚与不幸的感染，发出了吟叹之声，天色变得阴暗起来。诗人这样写，一方面在于表明自己的至诚足以感天动地，同时也从对面映衬出自己在人间不被人理解的寂寞以及忠贞反遭不幸的悲愤。正是顺着这一感情的脉络，篇末的四句表明了自己对恶浊世道的决绝的态度。
末四句以“嗟”字领起，长声唱叹，感慨不尽。“嗟若是兮欲何留”，以“若是”总括上述的种种情况，包括环境的险恶，小人的迫害，帝王的昏瞆，等等；以“欲何留”表明自己已无意于久留于人世。“抚神龙兮揽其须，游旷迥兮反亡期”，形象地写出将离人世而去的情状。龙是传说中腾云驾雾的神物，诗人想抓住神龙的胡须直上九霄，遨游于无边无际的太空，永远不再返回。政治黑暗，处境危殆，前途无望，使诗人对人世毫无眷恋之意，故他将死写得十分超脱，这就愈见其内心的凄苦了。末句中的“雄”指皇帝，“失据”指失去帝位，“世我思”是说：日后在天下大乱之时，世人痛定思痛，才会重新想起有过“发忠忘身”但在当时受到误解的“我”这个人。从末句中不难看出诗人对时局的严重忧虑，也表现了他对自己切中时弊的“危言高论”的正确性抱有坚定不移的信念。
此诗在形式上采用句中夹入“兮”字的楚辞体，这是一眼就看得出来的。此诗对楚辞的继承，则不局限于个别用字。强烈的主观抒情色彩，打通天上人间的丰富想象，广为采用的比喻、象征、夸张的表现手法，以及在精神实质上的大义凛然与孤高自伤，都使此诗十分贴近屈原的作品。具体说来，与屈原《九章》中的《惜诵》尤为接近。整篇《绝命辞》所要表达的，即是《惜诵》开头四句所陈述的精神：“惜诵（痛惜陈述）以致愍（表达忧痛）兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为正（证）。”《绝命辞》与《惜诵》相关的字句更多，如“矰若浮猋动则机兮”与“矰弋机而在上兮，罻罗张而在下”，“发忠忘身自绕罔兮”与“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇”，“仰天光兮自列，招上帝兮我察”与“令五帝以折中兮，戒六神以向服（令五帝公平判断，请六神检验是否有罪）”，等等，都可以清楚看出《惜诵》的影响。但这样说，并不是要否定《绝命辞》自身的价值。诗人对《惜诵》的学习，是建基于个人独特的生活体验之上的“凭情以会通”（《文心雕龙·通变》），是在自己生活实感的基础上水到渠成的自然化入，而非生搬硬套的阿拙劣仿效。《绝命辞》基本上通篇以鸟自喻的写法，也是明显有别于《惜诵》的。这一写法后来又直接影响到东汉末年著名辞赋家赵壹的《穷鸟赋》的创作。从文学史的角度说，《绝命辞》本身的思想艺术成就固然值得肯定，而其继往开来的历史功绩也是不可埋没的。