写小说污染人的阿赖耶识

① 关于阿赖耶识，佛学高人来回答

楼主善问！

阿赖耶识具有“含藏”的意思，能含藏一切万法的种子。种子流注而出生一切万法，所以说“三界唯心，万法唯识”。这就是阿赖耶识的主要功德。
除此之外，又名“阿陀那识”：能持身之故。一切有情，皆因此识持身，若无此识，一切有情顿成死尸，名为无情。所以说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。
阿赖耶识又名“真心”：八识心王中，唯有此心“遍一切时”，即使取无余涅盘，灭尽一切心，而真心永无坏灭。
阿赖耶识又名“如来藏”：“如来藏中藏如来”：一切有情皆依此心而成佛道。
阿赖耶识能携带一切善不善业种往来三世，若无此心携带业种，则因果错乱。法界混乱无序。则世世所修佛法世世漏失，唐捐其功。
阿赖耶识能生万法，如无此体性，乃至无有山河大地器世间，何况能有种种科学技术供人类使用。
如上等等，末学限于知见浅陋，不能详说。楼主若欲了知，请阅三藏十二部佛经，无一不说此真心。

修除阿赖耶识中种子的污染性，是初地以上菩萨才能实修。凡夫位甚至没有现观此心的存在，仅因信受佛说而知，何况能入手修除其中污染？悟后菩萨虽得总相智，而无别相智；明心见性具足的菩萨，虽得别相智，而未得唯识种智。都不能实际修除其中污染。至于阿罗汉，尚不知无始无明为何物，更不可能修除此“尘沙惑”了。因此《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第故。”。因此，从凡夫位到初地，需要一大阿僧祗劫；从初地到佛地，确需二大阿僧祗劫，如此漫长不可思议的时间，都是用来修除无始劫以来所积累的污染。若是完全修除，即是究竟圆满之佛地。

另：二乘解脱道，大乘佛菩提道；都可以令人得到解脱的功德。最初步的解脱功德，是声闻初果（须陀洹）。若不得初果，就算具足四禅八定也是未脱生死的凡夫，我们无始劫以来，不知多少次生于诸天，也不知多少次坠于地狱，都是稀松平常之事。但是，既然得闻佛法，必当信受奉行，早日得证解脱，乃至悟明真心入菩萨数。

南无本师释迦牟尼佛

② 小说的男主角好像是个大学生一次他被东西砸到后就有了阿赖耶识的能力

《纵横校园》 作者：泻佳泉 泻佳泉在大学刚刚报名后，被天上掉下的馅饼砸中，得遇神龙王和魔龙王，从而得到超人的能力，并在不断的进步。

③ 大经上说"唯心所现，唯识所变"，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系

观音道场赐刺禅林---“广德寺”网站整理

答：迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通，古人里面有很多这些例子，是真的不是假的。我记得有个法师，名字我忘掉了，《神僧传》里头有，他就有这个能力，有一天看到一个读书人，他在口袋里就摸一张纸出来，上面写了很多字，就给他看，他一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上？不但知道，能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的，就像现在计算机联机一样，一联机别人里面的数据全变成我的，真的是这样。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。

你说你度化众生要学很多东西，需不需要学？不需要。他是科学家，我就把科学家的计算机连上来，我统统都有，我可以教你科学；他是个医生，我也可以把医生的计算机联机，我的医道就比你高明，一通一切就通。因为这个道理，所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说你写那些东西没用处，为什么？明年的境界一定比今年高，你再看今年的东西全是垃圾，何必浪费那么多时间搞这个？他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记，那个没用处，你开不了悟。

中国自古以来，儒释道的教学都着重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法，那就教他记，慢慢的从记问里面帮助他提升，所以一定着重在悟。悟的理论是清净心，心愈清净，因为悟性是你自己本有的，现在悟性没有了，没有是什么原因？迷了，是这么个原因，如果把迷断掉，自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执着，就这个东西，妄想迷得轻，分别迷得重，执着是最严重的，所以执着这一关破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛，《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑，首先在执着，执着不破，其他的你没法子动它，你决定具足。所以方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，就是放下，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，识迷了的时候就不同，悟了的时候就同。

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④ 阿赖耶识是第一自性还是第二自性

诸位同修 法安
后学先举经文:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
阿梨耶识也好，阿赖耶识也好，都是对於真心如来藏的不同称呼，从不同角度来称呼，而此经文明说第八识自性清净，而其余七识，第七识---意或称末那识，以及第六识都是生灭法。而阿赖耶识离无常过，当然是常驻不坏的真实法。
又举另一则经文如下:
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
因此，阿赖耶识正是收藏一切善恶染净种子的根本所依，当然是第一自性，因为万法都由此而出生。所以，楼主、乃至同修们若能了悟，也就是亲证自身中的阿赖耶识，就是大乘法中的见道了。
又如《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名
为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
前面 佛已经说明阿赖耶识又叫作如来藏，而此如来之藏能遍造一切六趣众生。而尚未亲证此心的外道因为不觉悟此心的真实与如如性，所以误计万法出生的根本因。然而此心---阿赖耶识，为无始以来无明虚妄习气所薰染，因为众生造作需多恶染业，都会薰回此心而收藏，所以此心又叫作识藏。但是此阿赖耶识的自性----无垢、且毕竟清静，不像意识、末那识等七识是生灭变异、又有污染。
现在，回到第二个问题:
众生所执著的我，其实是五阴身，也就是将色身、六尘、五色根、以及意识等六识，执著为真实我，然而 佛已经说明，这些都是无常生灭，不是真实我。
真实我，是阿赖耶识，又名如来藏，譬如大般涅盘经:我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。所以真我者，即是阿赖耶识如来藏。
但是! 真我并不是众生所认为的自我，众生所认为的自我，一向是生灭无常的五阴---前七识与色身、六尘等。
但是虽然这麼说，众生却一向将阿赖耶识执著为内我所(恒内执我)---将阿赖耶识的功能执著为自己的功能。
因此，后学总结如下，也已譬喻而说明:
当我们遇到眼前有一物体突然扫过，当下立刻避开而不用意识思维，不管是用什麼样的方式避开，这其实是来自於末那的我执，以及末那遍缘一切法的特性，而阿赖耶识於其中配合无间，配合末那而运行种种法，而众生不明此，总是将八识心认为是一，这就是将阿赖耶识恒内执为内我所(我的局部功能之意思)，然而阿赖耶识从来配合末那无间，不管是行污染行、清静行，都是随缘任运的配合---这就是阿赖耶识所显的如如性，而阿赖耶识能收藏、集藏一切种子，并能执持有根身，此乃真实性，双具此性，名为真如法性。
所以，同修们若於行菩萨六度因缘成熟之际，便能於日常生活中、动中，一念相应而亲证此真如法性，即为证真如---明心开悟。
因此，
一者:阿赖耶识是万法根本因，当然也可以说第一自性(只是后学於佛经尚未见此名相)
二者:自我的显现，必须八识配合，至少必须阿赖耶、末那、与意识。否则即是睡眠中、或昏迷中，或死亡。若唯有阿赖耶识，其余七识不现行，唯有无余涅盘界!!
三者:阿赖耶识如前所举，的确是真我，但是众生因为无明，不知道自身的阿赖耶所在，因此都是将末那与意识和合当成自我--此即阿含所说之认取五阴为我的我见，如果能亲证此阿赖耶识，就知道真我与假我，我与无我的真实义了。也就能同时断除我见，於解脱果，至少也是小乘初果了。因为若能亲证此心，也就能知道末那、意识等七识的虚妄无常，而断除我见，但是又能亲证体验此八识的运作，此般若智慧更胜妙於小乘之解脱智慧。

⑤ 阿赖耶识不分善恶的记录，而且全部作用在自己身上比如自己想别人不好，不会显现到别人身上只会在自己

阿赖耶是善恶种子仓库，记录善恶业力，就像内存片一样体形虽小容量很大。

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内容预览：
阿赖耶识
作者：地瓜吃多了
尚未完善的人物设定
更新时间2008-10-30 17:18:10 字数：1562
一。华子：外表懒散，内心善良，嘴贱。看似放荡不羁的外表之下有着一颗骚动的心。有一点猥琐，有一点小聪明，为了自己信任的人，可以无条件付出。
二。何求：物质享乐主义，喜欢捉弄别人，把快乐建筑在别人痛苦之上是他一直奉行的人生信条，甚至身边的亲戚朋友都无例外，对人的喜爱通常都用恶作剧来表达，本质却是十分敏感，善良的人。
三。何必：小时候的环境养成了他高傲的性格，喜欢装深沉。在遇到华子之后才开始有所改变，喜欢对别人冷眼相对，在高傲的外表下，其实十分敏感，寂寞。高傲的性格里面隐藏着一个害怕受伤害的小孩子。在华子的影响之下，性格有逐渐向小流氓转变的趋势。
四。天行：八识心部第一高手，丰神骏朗的超级帅哥，实力超群，冷漠孤傲。一心追求绝世力量，对身边其他东西毫无兴趣，却与娜娜一见钟情，终于放开怀抱的时候，爱人却为保护自己而死。从此性格大变，把爱人的棺材随身携带，一心要复活娜娜，然后长相厮守。
五。露露：活泼可爱的小女孩，跟何必青梅竹马。对何必千依百顺，爱得无怨无悔。因为何必一句话只身进入卡米伦山，吃下雪莱花后身体发育成成人的样子。
六。娜娜：八识神权代言人，身部末那王的妹妹，第一次见到天行就被他吸引，由于身份的特殊，被末那利用作为打击天行的牺牲品，不顾家人反对，毅然追随天行脚步，默……
需要别的再问

⑦ 什么是阿赖耶

意译为“藏识”。谓能藏一切。梵语alaya之音译；大乘佛教术语，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。

出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”

(7)写小说污染人的阿赖耶识扩展阅读

阿赖耶意识

阿赖耶是人类集体无意识，和盖亚意识相对。盖亚意识是地球本身的抑制力，而阿赖耶意识则是人类的抑制力。

盖亚意识的产生，是保护地球的正常发展，阿赖耶意识的产生是维护人类的正常发展。（FATE系列中同样多次提及阿赖耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小说版）却有广泛涉及，比如苍崎橙子给黑桐干也解释抑止力就有大段大段的描写。）

在《叛逆的鲁鲁修》中也隐约提到了人类集体无意识的存在。

⑧ 阿赖耶识是以大脑为依托吗如果不是,那人死了之后阿赖耶识还存在吗

1首先澄清，阿赖耶识不是物质，所以没有位置。比如能说你的智慧在哪里吗？能说你的欲望长在哪里吗？
2前五识是有物质根的，可以说五根是五识的依托。但是唯识里，难陀论师一派认为，根是假法，并不是真有五根存在，而是第八识有生出五识的功能（五识的亲因缘种子）。但是汉传唯识正义认为五识是以五根（一种凡夫看不见的物质，净色）为增上缘产生的。 但是结合第一点，仍旧不能说有位置。
3不严格的来说，佛教也承认非物质的东西有位置，就随其所依的身体。比如说如来智慧功德周遍十方，因为佛身广大周遍十方。
4阿赖耶识也可以说执持有情的身体，这样，依照3，也可以说在身体内。那么主要执持哪一部分呢？见下文：

瑜伽一卷十九页云：此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。卽由此身根俱生诸根大种力故；眼等诸根，次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故；诸根依处，次第当生。由彼诸根及所依处，具足生故；名得圆满，依止成就。又此羯罗蓝色，与心心法，安危共同，故名依托。由心心法依托力故；色不烂坏。色损益故；彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，卽名肉心。如是识于此处最初托，卽从此处最后舍。

唯识宗是为了解释人死后，业报如何相续，或者无心位业报如何相续的问题说阿赖耶识的。比如经部说人的业在心中，但是一般的心，在灭尽定，无想定是不存在的。所以必须安立第八识。
关于第八识成立的理由可以参考 释上恒 法师的论文。http://www.bskk.com/thread-205518-1-1.html

⑨ 第八识阿赖耶识，只存一世业信息，还是不止一世。

阿赖耶识是种子库，生生世世的业都存在其中，不止一世，业报完了也会留下痕迹。比如起心动念就是对阿赖耶识在进行调制，每一个念头生起，都会使阿赖耶识发生相应的变化，也就记录下来了，我们的前七识都是从阿赖耶识中产生的，因此所谓的报应就是阿赖耶识的无明妄动。阿赖耶识起用的依据就是原来的起心动念的“调制”，因此起心动念就互为因果。

如果我们把人比如为一台电脑，阿赖耶识就好比是硬盘，我们的六识获得的信息经过编码后都存在硬盘中（只不过是使硬盘中的磁场发生变化而已），而我们的言语造作就相当于电脑的外设在做事，比如打印机打印文件，喇叭播放声音，屏幕显示文字图像等，所做的事，如何做，做什么，都由电脑硬盘上的信息来产生指令。

这只是我自己的理解，不对之处，请斧正。

南无阿弥陀佛

⑩ 各位师兄，污染的阿赖耶识如何净化

首先，阿赖耶识这个词我觉得一般人并不能准确形容出来，如果能够很好的理解阿赖耶识，我认为，是能够出离生死的，因为根据网传的一些说法，是说转阿赖耶识成大圆镜智就成佛了。
其实虽然我之前，也会用阿赖耶识这个词，但是这也是作为一种模型去理解，打个比方吧，我有次，其实我在上厕所，听到有个类似人睡觉打呼噜的声音，可是后来有人告诉我，这个不是谁打呼噜，是窗户这里有个地方的风口坏了，我在厕所也没找到谁在打呼噜，不过我去这个地方，也看到这里风口，声音太像打呼噜了，以至于我甚至猜想：是不是有鬼在上面睡觉？
还有一次，我睡觉，在床上，看到天花板上边，那里有一个印子，颜色记不清楚了，不过这个印子我看上去感觉它还会动，我就想那到底是个虫子，还是一个别的什么印子，因为有点怕它掉下来，我仔细去看，那时候确定了，是墙上的印子，不是虫子。
那么如果说我们没有这个机会去验证一些东西的时候，证据不确凿的时候，我们所知道的一切都应该视为预测的道理，我们可以称之为测理，它和真理是有一定的差距的，甚至于，当我们使用了过多的测理，可能会推理出相互矛盾的结果，因此，关于阿赖耶识的讨论，在这里我不再多说。