在生活中寻找影子写小说

⑴ 为什么很多人都说，小说是生活的影子

因为艺术的创作都是在生活里找出的灵感，而艺术作品也是在赞美或者批判某种生活。

1.小说来源于生活

很多的作家在创作一部小说的时候肯定是因为生活里的某些事情激发了他的灵感，或者说他对某一件事产生了共鸣，而我们的四大名著也是这样的。比如说，各个年龄层次都喜欢的《西游记》，这一部小说的创作并不是作者脑洞大开胡乱编造的，而是根据真实人物玄奘取经的故事改编的。只是在把他取经的道路增加了神灵和妖怪，让整个故事情节更加的有趣，人物性格特点更加的丰满。而作者的目的也是为了抨击当时社会上的封建气息，妖魔鬼怪也是各种不良现象的比喻。

这部小说的主人公起初家世不错，在当时的年代也算是富裕家庭。但是自己输光了财产之后命运也开始了转变，因为时代开始变革了。他这一辈子经历了好几个身份、也失去了所有的亲人，小说中他一个人活着看遍了中国从封建到解放。也正是利用这个人向我们突出了那个时代的无力感。

生活里，很多你不懂的地方在读完一本小说之后你会豁然开朗，因为小说与生活是环环相扣的。

⑵ 哪部影视剧或小说的人物在现实中都能找到影子

电视剧渴望，人到中年，小说平凡的世界。

⑶ 小说：寻找你周围生活中的小说素材进行虚构，演绎编一个故事或试着写一篇小小说

何文丽，你好喜欢打我的小报告，你怎么那么可恶啊。（儿子笔迹）
我是班长，我不管老师要骂我的，你就不能乖一点吗？（女班长）
儿子：如果我喜欢你，你还打我的小报告吗？（雷。。。）
何文丽：那要看我喜欢不喜欢你啊（我再雷。。。）
儿子：那你喜欢我不？我爸说我比别人都聪明呢。（这丫的，好直接！当年老子追他妈的时候，都拐了十八道弯的。我记得只说过他讨嫌啊...）
何文丽：我现在不告诉你。（难道女孩天生就有欲拒还迎的本领...）
儿子：我帮你捉一只蝴蝶，你就告诉我好不？（利诱啊！这小子...）
何文丽：不，我要两只。我才告诉你。(不得了，顺势加码)
儿子：好，那你告诉我，你喜欢我吗？(...)
何文丽:有点喜欢，我喜欢和你玩，你以后不要假毛毛虫吓我好吗？
儿子：我不吓你，我吓李琪琪。你不喜欢谁，我就帮你吓他。(红颜祸水。。。)
何文丽：琪琪是我的好朋友，也不吓他啊。
儿子：好，我也不吓她。下课我们一起去玩橡皮泥好吗？
何文丽：不要，弄脏衣服，妈妈会骂我的。我要你帮我蝴蝶（）
儿子：你叫我一声“亲爱的”我就去捉好吗？(雷，估计他听到他妈叫我这个词了...)
何文丽：我妈妈才这样叫我爸呢？你又不是我爸爸。我为什么要喊啊？(...天下乌鸦一般黑)
儿子：我妈妈说，喜欢的人就叫“亲爱的”。(这小妮子怎么教儿子的。。。)
何文丽：那你先叫我一声，我再叫你一声好吗？
儿子：谁不叫谁是小猪加小狗好吗？
何文丽：好。
儿子：亲爱的何文丽。
何文丽：亲爱的蒋磊。

⑷ 小说大多是虚构的， 但却又有生活的影子是对的吗

小说大多是学过的，丹泉有生活的影子，对吗？我觉得也可以是这样说，有些闲适主义的小说，确实有现实生活中的影子

⑸ 小说大多是虚构的,却又有生活的影子这句话的意思是什么

小说是虚构的故事情节，但是写作素材来源于现实生活，所以小说中总会有着版生活的影权子，它来源生活却又高于生活。

小说在构思及写作的过程中能去尽政治谎言、道德谎言、商业谎言、维护阶级权贵谎言、愚民谎言等谎言，使呈现出来的小说成品具备纯粹的艺术性。

小说的纯粹性，阅读者最重要的审美期待之一。随着时代的发展，不光是小说，整个文学的纯粹性逾来逾成为整个世界对文学审美的一个重要核心。

(5)在生活中寻找影子写小说扩展阅读

小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。在环境描写中，社会环境是重点，它揭示了种种复杂的社会关系，如人物的身份、地位、成长的历史背景等等。

自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候、景物以及场景等等，用来表现人物的身份、地位。自然环境描写对表达人物的心情、渲染环境气氛都有不少的作用。

小说随着时代的发展而发展：魏晋南北朝，文人的笔记小说，是中国古代小说的雏形；唐代传奇的出现，尤其是三大爱情传奇，标志着古典小说的正式形成。

宋元两代，随着商品经济和市井文化的发展，出现了话本小说，为小说的成熟奠定了坚实的基础；明清小说是中国古代小说发展的高峰，当时是没有可超越者，四大名著皆发于此。

⑹ 哪位能够发挥想象写一篇小说！

事，发挥想象他们两个的故事。800字以上，短片小说。十分感谢，重金奖赏！我来帮他解答 输入内容已经达到长度限制还能输入 9999 字插入图片删除图片插入地图删除地图插入视频视频地图
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回答 共3条 检举 | 2012-5-24 20:54 不吃蟋蟀的草 | 四级
走搞基路线吧孩纸。。。。 追问搞你个芽儿，莫事一边去！
回答不过话说你给20分就想要个800字的小说，谁会跟你说正事
赞同0| 评论 检举 | 2012-5-25 18:12 原谅你darling | 二级
中国古代神话的特点

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：
1、丰富、短小，故事性不强。
中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。
如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：

天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。
再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

另，屈原《天问》：

康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）
再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

神奇，幻想。
现实中不可能发生的事。
是历史的影子

中国神话:
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最老的神是卡俄斯（Χάος，即“混沌”），卡俄斯生出了盖亚（Γαία，大地）和厄罗斯（Έρως，爱）和塔耳塔洛斯（Τάρταρος，深渊、地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（Έρεβος，黑暗）与倪克斯（Νύξ，夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（Ουρανός，天空）和蓬托斯（∏όντος，海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Τιτάνες）及三个独眼巨人（Κύκλωψ）和三个百臂巨人……。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

⑺ 影子写手没看懂，求详细内容和结局。

故事主要讲述了一个著名影子作家接到了一个工作就是为首相写回忆录，为了完成任务写手跟随首相来到一个小岛上，在与首相交谈的过程中写手发现首相比并不是个有独立政治理念的人，而自己的前任也因不明原因死去了，写手似乎被阴谋笼罩着，在写手上岛的第三天首相就因为“虐囚”丑闻而成为众矢之的，头大的首相只好接受律师的建议逃往白宫寻求帮助，在首相离开期间写手还发现了他的前任留下来的关于首相的种种线索，沿着线索查看，写手怀疑前任是死于首相良友艾米特教授之手，随之前去查看谁知被艾米特的狗腿跟踪欲杀害之，写手凭着机智的头脑甩掉了狗腿，在汽车旅馆住下，并联络了首相的政治对头，欲探明真相，首相的政治对头告诉他一切的答案都在前任写手留下的首相回忆录里，但是翻遍回忆录也没找到答案，但是写手得知艾米特教授曾经是CIA特务组织的一员，所以大胆推断按米特教授操控首相，首相也是美国的特工人员，就在这时首相打来电话，说要来接写手，写手怕怕的答应了，在飞机上写手与首相对峙，谁知首相觉得写手不明所以，并说与艾米特教授不熟，就这样，飞机到站了，在首相下飞机的时候，随着反战人士此起彼伏的抗议声，其中一个人华丽丽的开了枪，首相挂掉了~~~写手生活回归平淡，并在朋友的鼓励下写完了那本回忆录。

结局是:写手在最后的回忆录发布会上偶然看到了当初怀疑的艾米特教授，而且教授与首相夫人露丝举止非常亲密，写手不解问首相秘书艾米特的情况，却得知艾米特教授与首相夫人是哈弗时期的良师益友，这才发现前边的众多怀疑点竟然是个错误，于是想起他的前身留下线索，一切的答案都在回忆录原稿中，在写手的细心寻找下终于知道原来首相夫人才是CIA特工~~多年充当首相的幕僚，以此控制首相决策~~~当写手明了真相后写纸条给首相夫人，说自己已经知道她的身份~~~并扬长而去~~~谁知在离开的途中被CIA灭口，留下迎风吹散的回忆录......

整部电影就是这样~~都是手写的~~累死我了。

⑻ 通过别人的童年生活寻找自己的影子写作文

我的童年是五彩缤纷的，在我的童年里流淌着纯真和甜美，总会使人产生难以忘怀的回忆。
有一次，我看见爸爸坐在沙发上，架起二郎腿，手里拿着一件奇形怪状的东西在剃胡子，我睁大眼睛，迷惑不解地问爸爸：“爸爸，这是啥东西？”“噢，你问这个是吧？这是专门帮爸爸刮胡子！”话音刚落，爸爸又眉开眼笑地剃着胡子，那样子真让人羡慕。我站在那儿，一动不动地看着.......
第二天早晨，我起床后，无意中发现我家的小白狗的嘴边长着几根长长的胡子，顿时我眼睛一亮：嗨，用爸爸的“超级武器”帮小狗整理一下“发型”。我蹑手蹑脚来到爸爸房间。哈，不费吹灰之力就找到了那个怪东西，我又蹦又跳的，甭提有多高兴了！来到院子，我抓起小白狗，不管三七二十一，三下两下就把小白狗的胡子剃得一干二净了。