Ⅰ 20世纪20年代缅甸文学主要代表作家作品是什么
20世纪复20年代，缅甸现代文学中制具有代表性的诗人和作家是德钦哥都迈（1875—1964)，他既是投身抗英、抗日，争取祖国独立的社会活动家，又是以文艺为武器，开创反殖民主义文学的旗手。他的长篇小说《嘱咐》（1915），描写了人民的风俗、文化及反帝爱国斗争，非常高的思想性和艺术性，被誉为缅甸现代小说发展史上的里程碑。他满怀热爱祖国、热爱民族的激情，巧妙地写下许多诗歌与散文间杂的文体——“注”，其中尤以《狗注》（1925）最出色。这些长篇诗主要批判、讥讽英国殖民当局和出卖民族利益的败类，歌颂农民起义、学生罢课等正义斗争。1950年，他被缅甸政府授予“文学艺术卓越者”的称号，并于1955年获苏联斯大林和平奖金。
Ⅱ 有没有中国人在缅甸的小说 像越境鬼医类似的小说 其他国家的也可以
邪气凛然 。。。跳舞写的 绝对符合你的口味
Ⅲ 小说迷踪之国背景！这本书里司马灰是在缅甸，缅共游击队员，这里我想问下这里的历史背景！中国打过缅甸
缅甸战役-总结
史迪威公路的历史照片 日军伤亡约4500人，英军伤亡1.3万余人，中国远征军伤亡5万余人。日本在完成缅甸战役之后得到喘息之机，并借此巩固了在缅甸的地位。抗日战争时期，缅甸战场既是中国和太平洋两大抗日主战场的战略结合部，又是东南亚战场的主要作战地区。中国军队曾两次进入缅甸，展开对日作战。不仅有力地支援了盟军在中、印、缅战场的对日作战，打通了中国西南国际运输线，提高了中国正面战场的战争能量，加速了日本法西斯的崩溃，而且打击了日军的嚣张气焰，大长了民族自尊心和自豪感。日军训练有素，采取迂回包围战术快速推进。中英盟军尤其是中国远征军英勇奋战，但终因部署不当、指挥有误而失败。
缅甸战役-战争过程
日军企图占领缅甸，切断美英向中国提供战略物资的交通线滇缅公路，迫使中国屈服；并伺机进军印度，促其脱离英联邦，以保障东南亚地区日军翼侧的安全。这次战役于1月20日从泰国领土发起。1月4日，日军第55、第33师由泰国分别向缅甸南部的土瓦和毛淡棉发动进攻，英军曾企图将敌人阻止在萨尔温江、比林和锡当河地区，但未成功。1月31日，日军占领毛淡棉及其以南地区，2月11日强渡萨尔温江，随后突破英军比林河，2月23日夺占锡当河上唯一的一座桥梁，突破锡当河防线。在勃固附近粉碎英第7装甲旅的反击，迫使英印军3000余人撤往东吁。应英国政府请求，中国组建远征军(辖第5、第6、第66军,共10万余人)入缅作战。3月6日，中国远征军第5军先遣第200师抵达东吁接防。8日，日军占领仰光。11日，美陆军中将、中国战区参谋长史迪威奉命入缅指挥中国远征军。17日，日军再度发起攻势，一路沿伊洛瓦底江北上，一路沿曼德勒大道推进，迫使英军后撤。
缅甸战役 20日，日军第55师进攻东吁，遭中国远征军第5军顽强抗击。25日，在仰光登陆的日军第56师向东吁方向增援。30日，日军占领东吁，随后第56师转向东北进攻垒固，第55师及4月8日登陆的第18师继续向曼德勒发展进攻。与此同时，日军第33师从仰光出发向仁安羌方向进攻，4月7日占领阿兰谬，逼近仁安羌，16日从翼侧迂回切断英印军退路。中国远征军以1个师的兵力驰援被围于仁安羌以北的英缅军，救出亚历山大以下7000余人。同日，日军攻占仁安羌，4月29日占领了腊戍，切断了滇缅路，5月1日进占曼德勒。英国军队和中国军队随即退却，成了毫无组织的溃退。至5月下旬，日军占领了缅甸，并侵占了中国云南省的腾冲、龙陵等城市在内的部分地区。为了防止英国海军可能参加作战而影响缅甸战役的结局并彻底击溃英军，日本海军对在锡兰(科伦坡和亭可马里)的英国海军基地实施了突击，迫使英国海军退驻马尔代夫群岛海域。日军采用了迂回、包围和果断突入敌后的战术，其战斗行动较之英军更为机动灵活。
缅甸颇多的居民曾经相信，借助于日本人就可以结束国内反对英国统治的长期斗争，这一点也促使了日军进攻的胜利。昂山领导的缅甸独立军迅速发展壮大。许多城市为缅甸独立军派出的队伍所占据，这些地方建立的政权机构，对入侵的日军分队均善意相待。但是，缅甸独立军的领导人很快就看清了日本“同盟者”的狡诈和虚伪。不过，要扑灭对昔日殖民者的怒火，尤其是要使怒火转向日军，已很困难，对此需要时间。5月底，幸存的英军大部撤至印度境内的英帕尔城区。英军在翻越山岭前，丢弃了自己所有的武器。到达印度的仅1.2万人，即参加缅甸战役的英军的1/3左右。与此同时，中国军队的第38师残部也抵达英帕尔。日本在完成缅甸战役之后得到喘息之机，并借此巩固了在缅甸的地位。
缅甸战役-战争结果
英国军队和中国军队随即退却，成了毫无组织的溃退。至5月下旬，日军占领了缅甸，并侵占了中国云南省的腾冲、龙陵等城市在内的部分地区。为了防止英国海军可能参加作战而影响缅甸战役的结局并彻底击溃英军，日本海军对在锡兰(科伦坡和亭可马里)的英国海军基地实施了突击，迫使英国海军退驻马尔代夫群岛海域。英军在翻越山岭前，丢弃了自己所有的武器。到达印度的仅1.2万人，即参加缅甸战役的英军的1/3左右。与此同时，中国军队的第38师残部也抵达英帕尔。
Ⅳ 缅族泼水节能代表缅甸吗
缅甸历史，可以上溯到5000年前。当时缅甸的伊洛瓦底江边的村庄已有人类居住。将缅甸划分成“上缅甸”和“下缅甸”是英国殖民统治后的人为划分。相传西元前200年骠人(Pyu)进入依洛瓦底江的上游地区，并掌控中国和印度之间的通商之路。两世纪之後孟族来到锡唐河(SittangRiver)流域，而在849年缅甸人接管骠河流域并建立蒲甘城(Pagan)。
缅族
缅族
唐朝时期，南诏国（彝族）南下进入缅甸发动了征服战争，灭亡了骠国，南诏国彝族人在以叫栖一带向四周发展，在不断扩张中形成了缅甸主体民族缅族。
蒲甘王朝(1044年-1287年)
蒲甘王朝是由阿努律陀国王(KingAnawrahta，1044年-1077年在位)於1044年建立，为缅族建立的第一个统一的帝国。阿奴律陀国王相继征服掸族和孟族，也不断扩展领土。在阿朗西都国王(KingAlaungsithu，1111年-1167年)掌政时，小乘佛教逐渐成为主流，并在13世纪初期达到顶盛。当时建造的3000馀座寺庙尚有100座保存至今。1287年元朝统治者忽必烈率领元军大举入侵而结束了蒲甘王朝。此後，缅族进入了掸族时期。
东吁王朝(1531年-1752年)
1531年缅人莽应体(Tabinshwehti，1531年-1550年)二度统一缅甸，成立东吁王朝而自称为王，并於1546年建立首都勃固城(Pegu)。之後莽应龙(Bayinnaung)即位，因多次与实力犟大的泰族阿瑜陀耶王国（大城王国）(Ayutthaya)交战而耗尽了资源，最後因勃固城於1599年被阿卡族占领而迁都阿瓦(Ava)。东吁王国最终在1752年没落。1753年，缅人雍籍牙(Alaungpaya)出现，赶走当时攻占阿瓦的孟族人，并建立大光城。
贡榜王朝(1752年-1885年)
1782年-1819年是波道国王(KingBodawpaya)主政的专制时期，因其多次企图入侵泰国的野心，使得当时占有印度的英国不免忧心缅甸可能造成的威胁。
殖民时期(1885年-1948年)
英国和缅甸间的紧张局势在1824年-1826年以及1852年两次的英缅战争中达到高峰。英国在这两次的战争中均获得胜利，最後攻占勃固城并将此地称为下缅甸。在英国人进入缅甸後，上缅甸的经济也显著好转。1886年，英国再度赢得第三次的英缅战争，此时英国将缅甸纳为印度的一省，并将政府设於仰光。
在英国的殖民统治时期，缅甸的交通和教育获得大幅改善。英国人致力开发水路，使得无数蒸气船得以航行於依洛瓦底江。铁路和道路也获兴建和改善以弥补水路的不足。此时，大量的印度移民涌入导致劳工廉价，造成地方经济受到威胁。因此缅人开始产生对印度人的仇视，以致在1930年爆发反印度人的暴动。
1936年，在英国统治下首次也是唯一一次的选举中，巴莫博士(Dr.BaMaw)当选为英国控制下政府的首相，1937年，英国创建一套独特的缅甸宪法，同意缅人可以控制自国内政。
第二次世界大战时，日本在1942年5月占领缅甸，成立以巴莫为首的缅甸执行政府。在日本的支持下，反对英国殖民政府、渴望独立的昂山将军(Gen.AungSan)组织了缅甸独立义勇军，1942年他率军与日军一起参加了对英军的战斗，然后在日军支持下宣布缅甸从英国独立。1943年，巴莫与昂山等人受邀访问日本，他们回国重组缅甸政府，昂山成为国防部长。1944年，昂山开始支持美英的同盟国一方，并组织「反法西斯人民自由同盟」以对抗日军。1945年日本投降後，宣布缅甸独立是有效的。战後的缅甸仍受英国控制，昂山则在1947年7月遇刺身亡。昂山的继承人德钦努(ThakinNu)继续领导独立运动，在英国议会1948年1月4日正式承认缅甸独立之后，於1948年初正式成立了缅甸联邦。
宗教信仰折叠编辑本段
缅族
缅族
缅族的主要信仰是佛教，即小乘佛教。小乘佛教在缅族的信仰中，占绝对的主导地位。但缅族从一开始就信仰神明，至今，缅族人家中几乎仍然家家供奉神明。佛教大约于公元前3世纪由印度传入缅甸，至今已有2500多年。佛教思想与教义在缅族中早已深入人心，缅族人几乎人人都是虔诚的佛教徒。
缅族人自幼在佛教思想的影响和熏陶下，养成了乐善好施、温厚谦恭、热情好客的性格和充满佛教色彩的生活习俗。佛教活动贯穿于缅族人的一生，佛教思想渗透在缅甸社会的各个角落，可以说佛教就是缅族人的习惯。
缅族人习惯家家供佛龛，拜佛是缅族人每天生活中的一件大事。每天凌晨4点左右，缅族家庭主妇就起床，到市场去买来鲜花插在佛龛上，把刚做好的饭也供在佛龛上，然后诵经拜佛。每天晚上临睡前，也要诵经拜佛后才能入睡。每逢休息日，许多缅族人，尤其是中老年人，常到附近寺庙里去听经、拜佛、祈祷。一旦遇有较长的假日，缅族人必携家带口到最有名的寺庙或佛塔去拜佛。
缅甸僧侣很多，全国大约有30万僧侣。从古到今，缅族人都非常尊敬僧侣。古时，佛教大法师就是国师，国王会见国师要跪拜，要把宝座让给国师坐。平时，百姓会见僧侣也要跪拜，和僧侣说话要用敬语，出门坐车要给僧侣让座。吃饭前，遇有僧侣来化缘，要先给僧侣布施以后再用饭。日常，如果僧侣缺少袈裟什么的，自有善男信女送到寺内。
缅族人认为佛塔是佛的化身，建造佛塔可以积最大的功德。在缅甸，从古到今，人们热衷于修建佛塔胜过于干任何事情。现在，缅甸全国佛塔林立，金光闪闪，村村有寺庙，处处是佛塔，成为缅甸一大景观。
缅族人认为一生做佛门弟子，皈依佛门，从事佛事，为佛教发扬光大，是最荣幸的事。所以，缅族父母自从孩子生下来，如果是男孩儿，就准备给他做剃度；如果是女儿，就准备给她做扎耳朵眼仪式。这些活动往往要花很多钱，但父母们宁可不吃不穿，也要给孩子们举行这些活动的。
文化教育折叠编辑本段
美丽的伊落瓦底江是缅甸第一条大河，它全长为2170公里，从北向南贯穿缅甸全境，是缅族文化的摇篮，也是缅甸文化的摇篮，勤劳勇敢的缅族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而归，创造了缅族的发展史，也谱写了缅甸的历史，并在骠族和孟族文化的基础上创造了灿烂的缅族文化，也就是缅甸文化。缅族的文化比较发达。缅族在缅甸各民族中最早产生了文字，产生了缅文书面文学。
缅语是缅甸全国的通用语，是缅甸的官方语言，属于汉藏语系，藏缅语族，缅语支（或缅彝语支）。缅族造就了许多缅甸著名的文学家、史学家和诗人。缅甸古代和现代著名的文学家几乎都是缅族人。缅族文学始自蒲甘碑文，它所表达的主要有三大主题：佛事、宫廷和爱情。表现形式主要为诗歌。缅族建立的最后一个封建王朝贡榜王朝，是缅族文学发展的鼎盛时期。该时期的作家主要是僧侣。信摩诃蒂拉温达是缅甸人民心目中的僧侣文学巨匠，被推崇为诗圣。该时期，缅甸著名的缅族僧侣作家还有信摩拉塔达拉、信乌达玛觉、信埃加达玛底、垒底等。缅族的文学是缅甸文学的基础，是缅甸文学发展的主流。缅族的文学对缅甸其他民族的文学发展有着很大的影响。
缅族的教育始于由缅族建立的第一个缅甸统一的封建王朝蒲甘王朝时期的寺庙教育。寺庙教育是缅族古代的主要教育形式，也是缅甸古代教育的主要支柱。1044年，缅族首领阿奴律陀王建立了蒲甘王朝，从此有了寺庙教育。寺庙教育是一种全民性的免费教育制度。寺庙就是学校，僧侣就是老师，佛经就是课本，学生即是小沙弥。穷人的孩子可以不花一分钱在寺庙里一边当小沙弥，一边学习佛教文化知识和世俗文化知识。缅族的寺庙教育在缅甸传播佛教和普及文化知识方面起到了十分重要的作用。缅族受教育的程度高于缅甸其他民族。缅甸古代包括现代的一些著名文学家、剧作家、诗人，几乎都是由寺庙教育培养出来的。1885年，缅甸全国沦为英国殖民地以后，古老的寺庙教育逐渐衰弱，并濒于灭亡。直到1992年10月，缅甸政府才正式决定恢复寺庙教育。由缅族兴起的寺庙教育又迎来了新的春天。
文化艺术折叠编辑本段
手工艺
缅族是缅甸十大民间手工艺术的发明者。这十大手工艺术是：金银匠艺术、雕刻艺术、绘画艺术、漆器艺术、磨旋艺术、泥塑艺术、石刻艺术、泥瓦匠艺术、铸铜艺术、镶嵌贴金艺术和金银丝织艺术。缅族建立的贡榜王朝的首都曼德勒是当时十大民间手工艺术的中心，大街小巷，随处可见十大手工艺术的作坊，手工艺术的精品辈出。现在，曼德勒市内仍然保留着一些手工作坊，现代缅甸的民间艺术就是从缅族的十大民间艺术发展而来的。
绘画
缅族的绘画艺术十分闻名。它经历了贝叶画、壁画、书贴画、佛本生经故事张贴画、现代画等5个发展阶段。在古代，当造纸技术尚未传入缅甸以前，缅族人在贝叶上作画，先是画符?格子、生辰八字天宫图、星宿图等，后来发展到画佛本生经故事、传统故事和小说情景等。壁画是缅族绘画艺术的瑰宝，产生于11世纪。从11世纪到13世纪是缅族绘画艺术发展的鼎盛时期。现存于蒲甘地区佛塔群中墙壁上的壁画是缅族壁画艺术的宝库。壁画从内容上看，多与佛教有关。蒲甘时期的壁画内容大致有8种，即佛教史与佛像、550篇佛本生经故事、大乘部派与僧伽罗宗事迹、神像与梵天像、蒲甘时期人物肖像、“葛诺”花边图案、乐舞图和禽兽图。书贴画是在书贴上作画。1364年，阿瓦王朝建立，此时，造纸技术传入缅甸，缅族人开始用树皮制造黑色的纸，后来，又用亚麻制造白色的纸。缅族人将纸做成书贴，然后，在书贴上作画，故有“黑色书贴”和“白色书贴”之分。书贴画内容包括有宫廷记事、日月天文图像、佛本生经故事图、驯马图、御舫图、节日庆典图、国王出巡图、赛马图等。贡榜王朝时，书贴画成为宫廷记事和御用档案。贡榜王朝后期，缅族人开始在布、丝绸和锌版上作画，称为佛本生经张贴画。这是一种装饰性很强的画。一般在举行请佛、施舍、结婚、僧侣圆寂和葬礼仪式时挂在棚子上，起装饰作用，内容多为佛本生经故事。20世纪以后，西方美术写真画传入缅甸，使缅族绘画艺术发展到一个新的阶段。著名的画家有吴吞拉、吴山温、吴钦貌、吴巴昂、吴巴佐、吴巴基、吴伟开等。
建筑
缅甸的建筑艺术独具特色。干栏式的高脚屋住宅、金碧辉煌的宫殿和多姿多彩的佛塔是缅族建筑艺术的代表。缅族人从古代起就住高脚屋，这是由缅甸的生态环境和炎热的气候所决定的。高脚屋有用竹子建的，有用木头建的，也有用砖瓦和钢筋水泥建的。如用竹子或木头建，则把竹竿或木杆插入地下，竹竿或木杆必须为奇数，在竹竿或木杆高于地面1米左右时建房。房屋下面是空的，四面无遮拦，多用于饲养家禽或存放农具等。若是竹屋，则用竹板铺地，用竹席做墙，屋顶为人字型，多用茅草做顶；若是木房，则用木板铺地，锌板做顶。房的前面设有前廊，用以吃饭、纳凉和待客。前廊中间有一楼梯直通地面，作为出入房屋之用。厕所一般建在屋后。现在，缅甸农村或小城镇基本上是这种高脚屋。甚至在大城市里居住的缅族人也都住这种房子。缅甸的佛塔和寺庙是缅族建筑艺术的最高体现。自从1044年蒲甘国王把佛教定为国教以来，缅族人在全国大兴土木，建造佛塔和佛寺，从此，佛塔和佛寺越建越多，越建越好，人们把最好的建筑材料、最好的建筑艺术和最好的装饰艺术都应用在佛塔和佛寺的建设上，使佛塔和佛寺不仅是缅族人朝拜的圣地，而且也成为缅甸一道亮丽的风景线。现在，缅甸全国无论村头、城镇、山上、水中，到处都有金色的、白色的和黄色的佛塔和雕梁画栋飞檐翘角金碧辉煌的佛寺。佛塔有圆形的、柱形的、方形的、尖形的，鳞次栉比，蔚为壮观。
雕刻
缅族的雕刻艺术是同佛教一起从印度传入缅甸的。从缅甸古代室利差旦罗国、汉林国和骠国等早期部落国家的古城遗址挖掘出来的石器、金银器来看，缅族的雕刻艺术可追溯到公元1世纪前后，距今已有2000多年的历史。后来缅族同化了骠族，建立了蒲甘王朝。在蒲甘王朝前期丁里姜王时期（344年），曾用上等木料雕刻神像供奉在卜巴山上。良宇苏罗罕王时期（931年），也曾雕刻有介乎于神和佛二者之间的偶像，供人们供奉和朝拜。1044年以后，阿奴律陀王时期，由于寺庙和佛塔的大量建设，装饰业的兴起，成立了很多装潢和雕刻的专业队伍。人们在佛塔内外、寺庙内外，在房柱、门扇、窗户、屋顶和飞檐上，雕满了各种装饰花纹和佛本生经故事图案以及各种动物形象，美观大方，玲珑剔透，栩栩如生，使缅族的雕刻艺术在该时期有了空前的发展。至今犹存的缅甸曼德勒市的金庙以及阿难陀佛塔内的四尊大立佛可以说是缅族雕刻艺术的杰作。贡榜王朝时期（1752—1885），国王把全国的优秀雕刻师召进宫内，任命为御用雕刻师，专门从事宫廷建筑的雕刻，促进了雕刻艺术的进一步发展。该时期，缅族雕刻艺术的特点是：造型更加美观，雕刻更加精细；雕刻具有民族特色的“葛诺”花纹图案的建筑物十分普遍；雕刻艺术开始受到西方的影响，出现了西方雕刻艺术风格的作品。1948年，缅甸独立以后，雕刻艺术在缅甸政府的大力支持下，又发展到一个新的阶段。这一时期雕刻艺术的特点是，传统雕刻艺术与现实人民生活相结合，涌现了不少反映争取民族独立斗争和现实人民生活的作品。如缅甸民族英雄班都拉将军的雕像、顶水少女和弹弯琴女艺人的雕像等。缅甸雕刻艺术的形式有3种，即立体雕、浮雕和凹面雕。雕刻艺术的特点是：用料质地好；造型美观逼真；作品源于生活，富有想像力；民族特色浓；佛教作品多。
漆器
漆器是缅族人也是全体缅甸人的日常用品和馈赠礼品。古代包括缅族人在内的缅甸人喜欢全家在一个带底座的漆器大圆盘中吃饭，用漆器水杯喝水，认为用漆器餐具吃饭更香甜，用漆器水杯喝水更清凉。漆器，在缅语中称做“荣”，原本是泰国清迈附近的一民族名称。据缅甸文献记载，缅族人建立的东吁王朝时期（1531—1752），勃印囊王曾攻占泰国清迈市，将大批泰国艺人掳入缅甸，从此，缅甸有了漆器制作技术，故名。缅甸制作漆器的地方主要有两个，一个是蒲甘，一个是莱卡，都是缅族居住区。但两地出产的漆器有所不同。莱卡地区出产的漆器只在原坯上涂上一层黑色，而蒲甘出产的漆器表面上却画有各种图案，有的还涂金。现在缅甸的漆器大致有4种，即黑色漆器、暗红色漆器、黑色花纹漆器和镀金漆器。镀金漆器又分为3种，即带有镀金花纹的黑色漆器、带有凸起镀金图案的漆器和全部镀金的漆器。缅甸独立以后，缅甸政府对漆器制作很重视，鼓励私人和集体企业从事漆器制作。此外，还在蒲甘专门成立了漆器专科学校，培养漆器专门技术人才。
金线绣
金线绣是缅族著名的手工艺品。所谓金线绣是指在布、天鹅绒、衣服和布质日用品上用金丝绣上各种图案。在缅甸封建王朝时期，金线绣服装只有国王、王妃、大臣、王公贵族才能穿戴，或者举行小男孩儿剃度，小女孩儿扎耳朵仪式时，小男孩儿或小女孩儿可以穿金线绣衣服。平民百姓是不能穿的。现代，一般在戏剧、阿迎舞演出时，演员穿金线绣服装。另外，高级女用筒裙也用金线绣缝制。还有很多金线绣天鹅绒画等。?
风俗折叠编辑本段
缅族泼水节
缅族泼水节
缅族人乐善好施。在缅甸，几乎天天有人募捐，有人施舍，可以说整个社会充满了各种各样的募捐和施舍活动。施舍已经成为缅族人的一种生活习惯。缅族人在施舍时，不讲究物品的贵重和数量的多少，而重视是否心甘情愿。缅甸街头随处可见的水罐，那是供游人饮用的清净水。缅甸的佛塔和寺庙，都是缅族人施舍建造的。甚至连城市里公共汽车站的凉棚，公园里供游人小憩的亭子，也都是缅族人和其他民族人民自愿捐献的。
缅族人认为鞋是最肮脏的，他们常常把最卑鄙、最下流的人比做“挨鞋打之物”。如果有谁被人用鞋打了，则认为是最大的耻辱。所以，在缅甸绝对不能用鞋子打人。另外，去寺庙或拜佛塔，无论是谁，都要脱掉鞋袜，赤足走进寺庙或佛塔院内。否则，会极大地伤害缅族人的感情，激起他们无比的愤怒。
缅族人平时都穿民族服装。男子一般穿立领长袖汗衫和无领对襟长袖缅式外套，下身穿沙笼；女子一般穿无领长袖偏襟紧身上衣，下身穿紧身筒裙。无论缅甸男子或女子平日都脚穿拖鞋。缅甸妇女喜欢戴花，大多是鲜花。脸上抹一种用檀那卡树加水研磨的粉浆——一种缅甸传统的化妆品，用以防晒和保护皮肤。
缅族人一天只吃两餐，一般早上10点吃一餐，下午5点吃一餐。早上，只喝一杯咖啡，吃一点儿点心，比较简单。缅族人的口味是“酸、咸、辣”，还喜欢吃油炸食品。在缅族人的饭桌上，常可以看到一种缅文中称做“鄂毕觉”的炸虾酱小菜，这是缅族人最爱吃的一种小菜。
缅族人礼节很多，平时见面都要行合十礼。走路时，如果小辈要从长辈面前通过，小辈必须躬身俯首轻轻地走过，不能昂首挺胸，大摇大摆，更不能撩起筒裙。与客人或朋友谈话，不能把脚抬到椅子上，更不能露出膝盖或大腿，否则，是对朋友或客人的最大不尊重。与长辈同坐时，晚辈不能与长辈同坐在一个高度上，必须要低于长辈坐的高度。如果有东西要送给长辈，或接受长辈送的物品时，如物品较小，可用单手接，另一只手要握住接东西那只手的手腕处，以表示对长辈的尊敬。在外事场合中，一般施合十礼或以互相握手为礼。
缅族人崇尚白象、狮子、妙声鸟、榕树和番樱桃树的嫩枝，缅族人习惯上称番樱桃树的嫩枝为番樱桃花。每逢战士出征或凯旋归来，缅族姑娘们都要向战士们献番樱桃花。
Ⅳ 20世纪50年代缅甸文学有哪些代表作家作品
20世纪50年代的缅甸文坛相当活跃，出现了大批深受读者欢迎的小说、回诗歌、戏剧等。在优秀的小答说中，林勇迪伦的《公仆》（1954）占有重要地位。这部作品通过一雇农自述其在生活中的困苦挣扎和悲惨境遇，控诉了地主对农民的剥削、迫害以及社会的黑暗。女作家加尼觉玛玛礼（1917—)的《不是恨》（1955）描写一个羡慕虚荣的姑娘成为西方文明生活牺牲品的悲剧。还有吴登佩敏的《旭日冉冉》（1958）和八莫丁昂的《鄂奥》（1961）都出色地描写了20世纪30年代缅甸的独立斗争。这些作品笔调清新、刻画细腻、形象鲜明，标志着缅甸现代小说迈上了一个新台阶。
Ⅵ 求一部小说，第一人称的，内容大概是男主在缅甸生活了七八年，有个情节好像是认识男主的一个妇女想把自己
异界之重生战斗
作者： 墨夷
简介：
身为宇宙中最高生命体,本可以随心所欲,他远远凌驾于神之上,却因为迷茫,选择了封印自己,从新投胎,去尝试随机生命体的生活
Ⅶ 军事小说关于缅甸的 主角前往缅甸。拿走日本在缅甸的资料
就这一点线索看不出来啊，近代的军事小说基本上只要写到抗日都有到缅甸的、
Ⅷ 那一部小说主角在缅甸建立了自己的国家还娶了自己的表妹
重生之超级银行系统
Ⅸ 求一部现代军事小说 男主角在缅甸佤邦或者掸邦，建立军队。不是穿越的，也不是抗日小说，是现代小说！大致
重生之我是元首
作者：哈哈一笑
出品，回首历史，再看百年经典回，演绎南疆战神传奇！他答，一个现代大学生，鬼使神差的穿越到了内战后期，从而成为了共和国的南疆战神。称霸缅甸，抗美援朝，越战风云，台海一统，解放阿富汗，两伊攻略等等。有他在，就有一个强势的中华民族！
Ⅹ 知青在缅甸的小说！ 前几天看过一段给忘记书名字了，主角名字叫啥关是个旅长，旅团战士都是知青，正在连
名称：永夜君王txt下载
小说分类：异界小说
小说作者：烟雨江南作品集
小说进度：TXT
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小说格式：TXT小说