写小说被屏蔽了如何申请解弊

⑴ 廿一行的理论建构

廿一行在《从新千年文学到新千年文化》一文中讲述了新千年文学的源起：
“新千年文学”这一称呼始自2006年，是我和儒帅哲师在一次讨论中偶然得来的。后来，我们又将这面旗帜拓展到新千年思想启蒙、新千年文化复兴、新千年轴心时代等各个方面。在前后三四年的阅读、创作、实践、反思中，新千年思想经历了从无到有，不断深化丰富、积累创作宣传方面的实绩，为越来越多人认同的发展历程。
“新千年”作为一个名称，虽然是从个别人口中命名，但作为一种精神事件和文学文化潮流，却有其内在的渊源和历史必然性。新千年文学文化思想是对时代精神召唤和文化历史使命的倾听和响应。作为这种倾听和响应的主体的新千年作家，要想融入这种精神召唤和历史使命，同样需要一个不断领悟、更新、提高的发展历程。
大约是2006年下半年的一次散步中，我和儒帅哲师在讨论中经由“新世纪文学”、“新百年文学”，不约而同地呼出了“新千年文学”这一名字。这一命名的最终确定可能的确受了卡尔维诺《未来千年文学备忘录》的影响，不过，那本书的另一个译名《新千年文学备忘录》却是直到2009年才首次出现的。而我们不但早在2007年我受邀出任小说版版主之后就开始以北大中文论坛为中心，在网络上宣扬新千年文学；而且在2008年10月结集出版了第一本书《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》；2008年12月又赴浙江的部分高校展开了新千年文学全国高校巡回演讲的第一次尝试。 廿一行在《新千年文学宣言》中对新千年文学的内涵作了如下的界定:
新千年文学是面向人类新的千年，总结上个千年的经验教训，在世界黑夜的贫困时代里寻找克服虚无主义和生存异化的道路的文学。它试图通过对现代主义文学，后现代主义文学的融合，突破与超越，用思与诗的精神观照生命、勘探存在、筑造人类的精神家园。新千年文学既要肩负解除时代遮蔽，摧毁逻各斯话语霸权，解放生命自由的后现代主义使命；又要以现代主义文学的求索精神，引领人类疲惫的精神走向还乡之途，在精神的游牧和还乡中筑造大地上的诗意栖居。
新千年文学应该是一个多元的，开放的，鼓励创新，博采众长，促进东西方融合的，意义深远，视野广阔的创作潮流。它允许多种文学流派的共存和争鸣，允许不同的文学群体和个人寻找适合自己的克服虚无主义和生存异化的道路。事实上，它更应该成为一场带动中国乃至世界文艺复兴的自觉性运动。新千年文学摒弃以创作者出生的年代划分作者群的辖域化做法，它反对脱离时代精神和民族灵魂的飘浮式、虚假介入式、形式主义式、媚俗式创作，但允许任何作者突破自身的创作局限，加入到新千年文学的多样化建设中来。
（全部宣言内容详见于2008年10月由远方出版社出版的新千年文学第一辑：《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》） 廿一行在《新千年文学第二次宣言》第14条和第21条中对新千年文化运动和新千年文学运动作了如下表述：
14、新千年文化运动
新千年文化运动是在本原和终极问题被拒斥，真、善、美之价值不断陨落，人类陷入虚无主义和生存异化，并且日益走向极端的21世纪，反思和解救文明病痛的思想启蒙运动。
它以差异、敞开、包容、通变的精神，广泛借鉴文明变迁中的经验教训，通过向以孔子、柏拉图、佛陀、基督耶稣为代表的上个轴心时代的差异性复归，开启第二轴心时代文明，重新筑造人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性关系。
新千年文化运动是以21世纪初首先发起于中国的新千年文学运动为先锋和重心，逐渐带动全世界思想、艺术、文化、价值领域全面革新，促进东西方融合的一场广泛而又深刻的历史性文化变革。
21、新千年文学运动
新千年文学运动是21世纪初期发起于中国的一场面向价值虚无与生存异化的世界黑夜贫困时代大语境，要求思想启蒙和民族文艺复兴的自觉性文学革新运动。
它以介入时代、健全人性、融会贯通、灵活多样的精神关注我们的世界、历史与人生。在存在之思中进行深度解蔽，并经过精神游牧，最终筑造人与世界、超验、他者、自身和谐一体的诗意栖居。
新千年文学运动是新千年文化运动的先锋和重心，它以文学特别是小说为中心，力图带动中国乃至世界思想、艺术、文化、价值领域的全面革新，引领人类文明第二轴心时代的到来。
（全部宣言内容详见于2010年4月由人民日报出版社出版的新千年文学第二辑：《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》） 廿一行在《新千年文学与文化运动总纲领》的大学讲演中提出了新千年文学与文化运动的总纲领：
这个总纲领由一个轴心、两种精神、三大方向、四项原则、五步历程、六个关键所组成。
一个轴心即新千年轴心时代；两种精神是指诗与思；三大方向分别是新千年文学革新、新千年思想启蒙、新千年文化复兴；四项原则就是深度解蔽、精神游牧、重塑价值、诗意栖居。五步历程是立足新千年文学革新，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明；最后还有六个关键：世界语境、民族大音、时代心声、存在之思、兼容博采、别开新宗。
这个总纲领又被廿一行称为新千年文学与文化运动的二十一点纲要。 廿一行在《新千年文学十大核心理念》一文中指出了新千年文学的宗旨：
新千年文学要做的就是，主要依靠真正体验到价值虚无和生存异化的时代大语境，理解新千年文学深度解蔽贫困时代、关注现代人的生命存在和自由、构筑精神还乡和诗意栖居道路的文艺追求，并致力于新千年文学创作、新千年文化启蒙、新轴心时代建构和民族文艺复兴的创作者，团结一切支持、赞同新千年文化运动的开明人士，兼容包并各种生命意识觉醒的个性化文学，共同与一切脱离时代精神、虚假关怀现实、生命价值沦丧、审美趣味低下的病态的非人的文学做斗争，创建一种关注人的存在、表达人的体验、拓展人的自由、重塑人的价值、憧憬人的理想的健康的真人的文学，以解蔽时代、启蒙人心、挽救孩子、树立新人、影响未来、创造文化、振兴民族，引领新的轴心时代。
新千年文学21世纪的新启蒙
廿一行在《新千年文学——一场新型的启蒙运动》一文中强调了新千年文学与精神启蒙的关系：
在这个弃绝神圣的时代，人们以权欲为追求，以低俗为本性，以利益为理智，于是战争与掠夺不断上演，人的精神退化成猿猴和虫豸，超真实把人生变成滑稽剧。在今天，全人类都迷失在理想的，高尚的、健康的世界与人生之外。在这个遗忘本真的时代，人们把世界、自然、情感、物质、名利统统当成要征服和追逐的对象。于是异化开始了，自由丧失了，精神愈加贫困、心灵愈加孤独。在今天，每个人都漂流在诗意的、自由的、充满爱的世界与人生之外。今天的世人，生活在一个思想贫乏却自以为掌握真理的新蒙昧时代。我们的时代，正呼唤一种解除时代和人心之遮蔽的新型的精神启蒙。文学终究是人学，它要回答一个最基本的问题：我们到底需要怎样的世界与人生？是要一个低俗的、兽欲的、庸常的、封闭的世界与人生，还是要一个高贵的、真人的、诗性的、开放的世界与人生？今天，必须有人率先勇敢地拨乱反正，改造我们的世界与人生。我们今天的新千年文学仍然是改造人、为人生的文学。新千年文学不是一个单纯的文学内部的事件，它与每一个现代人的命运息息相关。
总之，介入贫困时代，参与文化历史，关注生命时空，这就是新千年文学21世纪的新启蒙。 廿一行在《从新千年文学到新千年文化》一文中论述了新千年文化复兴的意义：
人类文明是由丰富多彩的文化来构成的。新千年思想启蒙正是新千年文化运动的先锋，新千年思想启蒙要带动整个人类文化领域的全面复兴。通过新千年文化复兴，开创新千年轴心时代文明。新千年轴心时代是与德国哲学家亚斯贝尔斯所说的上一个千年轴心时代，即以孔子、老子、佛陀、柏拉图、亚里士多德、犹太教先知等为代表的时代遥相呼应的。作为上个千年轴心时代文明的开创者，他们分别以不同的方式探求了人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性问题。新千年文化复兴便是要借鉴他们这种开放、广阔、深邃的眼光，以和而不同的方式介入价值混乱的时代，建筑新的和谐一体性关系。这就是轴心时代的差异性复归。
新千年文化与新轴心时代
廿一行在《新千年文学解惑篇》第7条中指出了新千年文学与新轴心时代的密切关系。
7、新千年文学是欲将联结着新轴心时代的文学。德国思想家雅斯贝尔斯在二十世纪中期预言，人类即将出现一个与老子、孔子、释迦牟尼、柏拉图、亚里士多德、犹太教的先知们为代表的第一个轴心时代相对应的思想文化的新轴心时代。新轴心时代并非是要恢复任何神和宗教统治人的时代，而是要在文艺复兴以来人性解放的基础上，破除科技、理性、权力话语等新型上帝的精神异化和变相统治，开辟一个生命解放，心性澄明，人与神圣、世界、万物、社会、文明、自身和谐共存的真正自由时代。同时，在当今，全球化、一体化的大趋势下，新轴心时代无疑将是一个东西方思想真正走向融合与新生的时代。也许尼采以重估西方价值和复兴希腊精神的姿态已经成为新轴心时代的思想先行者；海德格尔则跳出西方哲学的对象化思维，联结东方的道家禅宗，成为走向新轴心时代的重要转折。20世纪后半期的各种终结和消亡理论，几乎穷尽了西方哲学的一切可能性。今天，西方哲学停滞不前了，反而东方思维越来越凸显出适应新时代的包容性和灵动性。新千年文化既不是要全盘西化，也不是以东方取代西方，而是倡导东西方的互补融合。新千年文化即不遗弃传统，也不厚古薄今，而是立足时代精神，广泛借鉴一切思想、文化、艺术资源，迎接一个天人合一、社会和谐、精神超越、心灵自由、诗意栖居成为主题的新文明时代。 廿一行在《新千年文学十大关键词》一文中总结了新千年文学的十大关键词，后来又将其中的四个关键词上升为新千年文学与文化的四项原则：
新千年文学的十大关键词是：世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。其中，深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居，将可能成为新千年文学最引人注目的标志。
深度解蔽取代传统的批判现实主义，以适应现代社会和人心迷宫般的复杂结构，文学更加注重穿透式求真而非简单的外部写实；精神游牧是一种新型的浪漫主义，它是主体自我精神解放，反抗社会异化和编码的生活美学。深度解蔽是新千年文学介入时代的历史责任，深度解蔽的目的是为了重塑人类的精神价值。精神游牧是新千年文学实现个体解放的重要途径，精神游牧是个体走向诗意栖居的前提准备。只有在人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性中，才能实现诗意安居。
诗与思相结合的创作精神
廿一行在《我们的世界为何亟需诗与思的文学》一文中强调了新千年作家应该坚持诗与思相结合的创作精神：
如何解除存在意义的遮蔽，让存在者差异互成、彼此尊重、以便与丰富且变化着的世界相和谐？有限的人虽然难于认知和表达完满，但人的心灵却可能在不断的感应和领悟中趋近那种完满之境。而我们正是通过诗与思去感应和领悟。诗与思正是那种特殊的语言，诗与思是引我们更真切地感应世界的桥梁和通道。通过思解除存在意义的遮蔽，通过诗感受存在的境遇，通过诗与思倾听存在的秘密，筑造人与世界、超验、他者、自身和谐共处的美好栖居。
诗与思不必是有声有形的语言文字。诗与思更意味着一种自由的精神境界。但在我们这个混乱的时代，诗与思几乎联同存在一起被人们彻底遗忘了。但道路和希望总不会灭绝，文学家有责任在这个时代自觉地担当起将诗与思的精神诉诸语言，解蔽存在，唤起人们寻找自身独异道路，互相尊重理解，互相成就本质的觉悟和热忱。相比于各种语言、知识、思想、文化，文学最具有生活性、共鸣性、容纳力、自由性、解蔽精神、诗性境界，最有可能把诗与思的精神结合一体，关注存在，开展一种介入时代、立足人生、启蒙人性、筑造和谐的伟大事业。文学家需要同时承当起艺术家和思想家的双重使命，成为哲学艺术家和诗人思想家。
现代主义与后现代主义文学的融合
廿一行在《现代主义与后现代主义文学融合之后的新千年文学》一文中强调了新千年文学对现代主义与后现代主义文学精神的融合：
新千年文学是融合、承扬现代主义文学的揭病与求索精神，及后现代主义文学的解域与自由精神，并力争有所突破和超越的文学。现代主义、后现代主义文学的表现和克服虚无主义与生存异化的主题依然是新千年文学最重要的文学目标。虚无主义使得人的生命存在漂泊无根，惨遭放逐；生存异化使得人的存在自由被漠视扭曲，甚至彻底遗忘。因此，解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由成为新千年文学核心的创作使命。新千年文学同现代主义、后现代主义文学一样，乃是一股泛存在主义的创作潮流。新千年文学融合现代主义文学、后现代主义文学表现及克服价值虚无与生存异化的文学精神，广泛借鉴一切优秀的文学思想和手法，力争以更宽广高远的视域，更切实可行的方法启迪现代人的心灵，解救现代人的精神危机，改变现代人的生活，创造诗意自由的栖居。 廿一行在《新千年文学的前驱与路标》一文中简要介绍了新千年文学的70位先驱。而在《新千年文学第二次宣言》中，则着重强调了如下的21位：
莎士比亚——上帝死后的人性悲剧；曹雪芹——生存的幻梦与精神的顿悟；荷尔德林——寻找神圣、本原和心灵栖居；陀思妥耶夫斯基——弃神时代的罪恶与救赎；王尔德——以唯美主义对抗世俗；鲁迅——思想斗士和对末人的批判；里尔克——神圣精神与美妙事情的歌者；普鲁斯特——永恒的存在之诗；乔伊斯——漂泊无根和精神瘫痪的现代人；卡夫卡——表现生存的异化、孤独和梦魇；加谬——以大写的人对抗荒诞；贝克特——精神世界的悲剧与拯救；博尔赫斯——冥思存在的多种可能性；纳博科夫——缔造游戏、象征与节日的艺术空间；马尔克斯——探寻民族存在与觉醒的史诗；川端康成——在审美乌托邦中栖居；卡尔维诺——用童心创建诗意栖居；昆德拉——勘探存在与深度解蔽；艾特玛托夫——人类堕落与末世灾难的寓言；艾柯——对历史、话语和中心的解构；王小波——反抗规训与精神游牧。 廿一行在北大中文论坛小说版2007年度总结：《继往昔现代文学传统，开未来中国小说辉煌》一文中总结了百年中国现当代文学的历史发展规律：
第一个三十年：从1918年到1948年，是中国文学批判和战斗，重估一切价值的三十年。前十年以鲁迅、郁达夫、曹禺、冰心为代表的启蒙的、反封建的、解放人性的新文学为主；中十年以茅盾、老舍、巴金、萧红为代表的揭露的、反压迫的、无产阶级的文学为主；后十年以丁玲、赵树理、孙犁为代表的抗战的、革命的文学为主。这一时期，鲁迅开启的真正具有现代性、世界性和民族性的文学传统只充分发展了一个十年，在第二个十年继续艰难的向纵深发展，第三个十年虽然又有所突破，但已经是回光返照。
第二个三十年：从1948年到1978年，是中国文学从歌颂新时代精神风貌到沦为意识形态传声筒的三十年。前十年以周立波、杜鹏程为代表的歌颂革命胜利的、抒情的文学为主；中十年以柳青、扬沫为代表的讴歌，表现社会主义新建设、新气象的文学为主；后十年为文学上基本空白的文革十年。
第三个三十年：从1978年到2008年，是中国文学神性消失、人性陨落、尊严丧尽的三十年。前十年以王蒙、贾平凹、莫言、韩少功、残雪为代表的伤痕、反思、寻根、先锋的文学为主；中十年以余华、陈忠实、池莉、王朔为代表的新写实、新历史、拆解性文学为主；后十年以安妮宝贝、卫慧、郭敬明为代表的小资情调的、下半身写作的、迷惘青春的文学为主。这一时期，文学从反思时代到拆解时代，终于在最后十年走向感伤、颓废和虚无。然而后十年的突变却是对前二十年封闭的、审丑的、守旧的文学之冲击和变新，这应该是对未来新文学酝酿、准备和带来新空气的十年。 廿一行在《新千年文学解惑篇》的第17条中强调了新千年文化运动对五四新文化运动精神的继承和发扬：
17、新千年文化运动是对五四新文化运动精神的继承和发扬。当下中国的文学环境正与二十世纪初期的情形惊人地相似。文学市场化并非当今时代的最新发明，早在二十世纪初期，文坛即被娱乐、消谴、牟利的鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说所占据。当时的小说界片面追求市场价格，把小说降到“俳优下技”的地位，这种情形正与今日的言情、武侠、玄幻、盗墓小说盛行本质无异。与新文化运动时期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同样与把持文坛的老一代守旧作家冲突严重。在20年代初，新文学作家屡斥鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说作家为“文丐”、“文娼”、“文妖”。今天的文坛也早已被斥为垃圾。主宰文坛的作家们沾沾自喜、自以为是，降低了作家群体的尊严和社会地位，对世界文学没有做出任何贡献，反而成为新文学发展的拦路虎和绊脚石。历史的潮流毕竟势不可当，有志于新千年文学的作家们请从五四新文化运动的胜利中汲取信心、经验和奋斗的力量。

⑵ 申的其他相关项

1、约束。“申，束身也。”——《说文》。
2、约束。“申体防以自持。”——曹植《洛神赋》。
3、明白。“罪无申证。”李贤注：“申，明白也。”——《后汉书·邓骘传》。
4、通「呻」。“熊经鸟申。”——《庄子·刻意》。陆德明释文引司马云：“若鸟之嚬呻也。”引申为吟咏。李白《江夏赠韦南陵冰》诗：“玉箫金管喧四筵，苦心不得申长句。”
5、通「伸」，伸展。“形可劫而使诎申。”——《荀子·解蔽》 。
6、通「伸」，伸展。“大夫执圭而使,所以申信也。”——《礼记·郊特牲》。
7、至；到。“独申旦而不寐兮。”——《文选·宋玉<九辩>》。李周翰注：“申，至。”
8、重复；一再。“申命羲叔，宅南交。”——《书·尧典》。
9、 周时国名。姜姓，传为伯夷之后。故城在今河南省南阳市 。“彼其之子，不与我戍申。”——《诗·王风》。
10、旧时记时法，即十五时至十七时为「申时」。“申末酉初，虹亘中天，日气蒸云，竟天作黄金色。”——《三元里抗英》。
11、申诫；告诫。“即三令五申之。”——《史记·孙武列传》。
12、 表明；陈述 。“长者虽有问,役夫敢申恨?”——唐· 杜甫《兵车行》。 1、【申白】：申明表白；禀明。
2、【申约】：申明约令；重申缔盟。
3、【申守】：再次警诫加强守备。
4、【申禁】：宣布禁止从事某项活动。
5、【申戒】：告诫。
6、【申涤】：申雪。
7、【申延】：延长。
8、【申达】：下级官府对上级行文表述。
9、【申表】：上报的奏章。
10、【申闻】：向上级报告。
11、【申束】：约束。
12、【申牌】：十二时辰之一。指十五时至十七时。
13、【申旦】：通宵达旦。
14、【申主】：信主,出政而信于民的君主。
15、【申水】：商业用语。旧时两种价格不同的货币互相交换时，由一方加价给他方作为补贴称「申水」。
16、【申江】：即「春申江」。上海市境内「黄浦江」的别称。因为误传为战国时楚国春申君黄歇疏凿此江而得名。「黄浦江」又别称「黄歇浦」，简称「歇浦」。按江南港浦传说出于黄歇开浚者甚多，见于宋以前记载的，有浙江吴兴（今湖州市）黄浦、江苏江阴申港、黄田港等；此上海黄浦不见于宋以前记载，以此浦为黄歇所凿，显系后起的说法。
17、【申根协定】（Schengen Accord)：欧洲国家关于人员自由流动的国家间协定。1985年6月14日，法国、联邦德国、荷兰、比利时、卢森堡5国在卢森堡边境小镇申根（Schengen）签署《关于逐步取消共同边界检查的协定》。根据这一协定，成员国公民可在协定成员国范围内自由旅行，在边境不必出示身份证。外国人只要获得协定成员国中任何一国的签证，即可享受同样待遇。1990年6月19日，5国签署申根条约，该条约是对申根协定的具体化。1995年3月26日申根协定正式生效，同年7月1日，法、德、荷、比、卢、西、葡7国率先正式实施。至2001年3月25日，除英国和爱尔兰以外，西班牙、葡萄牙、希腊、意大利、奥地利、瑞典、芬兰、丹麦、挪威、冰岛先后宣布实施申根协定。《阿姆斯特丹条约》将申根协定纳入欧盟体系。
18、【申请执行】：一方当事人拒绝履行发生法律效力的民事判决、裁定、调解协议等法律文书时，对方当事人申请法院予以强制执行的行为。申请执行必须提出申请执行书，说明申请执行的事项和理由，并提交据以据以执行的法律文书。申请执行必须在法定期限内提出。我国民事诉讼法规定，申请执行的期限，双方或一方当事人是公民的为一年；双方是法人或其他组织的为六个月。执行员接到申请执行书，应当向被执行人发出执行通知，责令其在指定的期间履行。逾期不履行的，强制执行。
19、【申九惨案】：1948年初国民党政府镇压上海工人的惨案。1月30日上海申新第九棉纺织厂7000多工人在中国共产党的领导下，为改善待遇，举行罢工。2月2日国民党政府出动大批军警在装甲车和催泪弹的掩护下，冲进厂内打死工人3人，伤40余人，逮捕200余人。惨案发生后上海工人纷纷成立「申九惨案后援会」，抗议国民党政府的暴行。
20、【申请在先原则】：①「发明在先原则」的对称。两个或两个以上的申请人分别就同样的发明创造申请专利的，专利权授予最先申请的人的原则。专利申请制度的原则之一。我国及许多国家采用这一原则。——②即「先申请原则」或「申请在先原则」。两个或两个以上的申请人在同一种或类似商品或服务上以相同或相近似的商标申请注册的，核准在先申请的商标注册的原则。我国商标注册基本采用这一原则，但两个申请人在同一天申请同一种商品或类似商品上的相同或相近似商标的注册，则核准注册使用在先的商标。这即是同日申请先使用原则，作为对「先申请原则」的补充。
【提示】：古文字的「电」字与「申」字本是同一个字：申。
甲骨文当中申（电）为同一个字。金文上从雨，下从申，表示下雨时的闪光，即闪电。篆文整齐化。隶变后楷书写作电。如今简化作电。
《说文》：“阴阳激燿也，从雨从申。”《字汇》有：“雷从回，电从申。阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电。“电的本字是申，像闪电时云层间出现的曲折的光。闪电都是在暴雨中出现，后世加雨旁为电。闪电又是和雷霆同时出现，古人认为是神灵的显现，加示旁为神。本义是闪电。 1、清代陈昌治刻本【说文解字】卷十四，申部，申
神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。吏臣哺时听事，申旦政也。凡申之属皆从申。൓，古文申。⑚，籒文申。失人切〖注〗“吏臣”：《段注》作“吏以”。䰶、୙，古文申。
2、清代段玉裁【说文解字注】
神也。神不可通。当是本作？。如巳巳也之例。谓此申酉之篆卽今引申之义也。浅人不得其例。妄改为神。考诸古说无有合者。律书曰。申者，言阴用事。申则万物。故曰申。律历志曰。申坚於申。天文训曰。申者，申之也。皆以申释申。为许所本。而今本淮南改申之作呻之。其可㢑一而巳。或曰神当作身。下云阴气成体。释名，晋书乐志，玉篇，广韵皆云。申，身也。许说身字从申省声。皆其证。此说近是。然恐尙非许意。七月侌气成体自申束。韵会无体字。阴气成谓三阴成为否卦也。古屈伸字作诎申。亦叚信。其作伸者俗字。或以羼入许书人部耳。韩子外储说曰。申之束之。今本申譌绅。申者，引长。束者，约结。广韵曰。申，伸也。重也。从臼自持也。臼，叉手也。申与䢅要同意。当是从丨以象其申。从臼以象其束。疑有夺文。丨卽余制切之厂字也。失人切。十二部。吏㠯哺时听事。申旦政也。哺者，日加申时食也。申旦政者，子产所谓朝以听政。夕以修令。公父文伯之母所谓卿大夫朝考其职。夕序其业。士朝而受业。夕而习复也。凡申之属皆从申。

⑶ 文以明道和文以载道是一个意思吗

所谓道心唯微，载道比明道又高了一层境界
区别：
1、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。
2、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。
3、古人的“文以载道”，终难以逃脱在统治者立言，为帝王做稳江山献策，效“犬马之劳”的范畴。与本文所倡议以道德、道义、正义、伦理的“文以载道”——知识分子使命是有所不同的，甚至是对立的。 本文的阐释“文以载道”意义在于，自诩为“知识分子”或被一般人认为“知识分子”的人，能做回真正意义上的“知识分子”本位。具独立思考，自由人格，敢针砭时弊，能为民请命。以“铁肩担道义，妙手写文章”士子风骨作文以载道，而无愧于“知识分子”之号。

⑷ 手机贴吧任何贴吧发帖都被屏蔽，用电脑发就不屏蔽，这是为什么如何解决

你好，手机登陆网络贴吧容易造成账号被屏畅，

账号被屏畅后，发表帖子提示发表成功了，返回页面却找不到自己发表的帖子或是回帖，
当用户的帐号被屏蔽时，用户发布的贴子会被隐藏。隐藏的贴子并未被删除，发贴用户解除屏蔽状态后，贴子可以恢复可见。

如果是你本人的贴子被隐藏，可以电脑登陆后到贴吧任意吧中，点击页面下方的黄条提示申请恢复，

还可以到<贴吧意见反馈吧>发帖反馈自己的情况，
会有吧务人员帮你解决。

很高兴为你解答，希望对你有帮助！
——网络知道的团队

⑸ 谁知道有关偏见的名句，文言文之类的

偏见名言 偏见经典语录 共收录关于偏见的名言49条
偏见是盗贼。—— 法国作家 雨果
偏见是愚民的君主。—— 法国思想家 文学家 哲学家 伏尔泰 偏见名言
偏见是无知的产物。—— 英国散文作家 威·赫兹里特
心存偏见的总是弱者。—— 英国作家 塞·约翰逊
放弃偏见永远不会为时过晚。—— 19世纪美国作家,哲学家 梭罗
人的偏见是一种最顽固的东西。—— 温·菲利普斯 关于偏见的名言
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。—— 荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·解蔽》
战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。
人人反对偏见，可人人都有偏见。—— 英国教育家 赫·斯宾塞
没有离开过故乡的人充满了偏见。—— 意大利剧作家 哥尔多尼
绝不离开自己祖国的人充满了偏见。—— 意大利剧作家 哥尔多尼 偏见名言
我能确保正直，却不能保证没有偏见。—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德
宗教偏见的最深的根源是穷困和愚昧。—— 列宁
我们也许有偏见，但是命运并没有偏见。—— 美国作家 爱默生
偏见是一种飘忽不定，无根无据的观念。—— 美国精神卫生专家 比尔斯 关于偏见的名言
借助偏见的舆论，通常有最强暴的支持。—— 杰弗利
记住，鉴别力衰弱时，偏见就会占上风。—— 奥哈拉
偏见从来不轻松，除非它能因理智而终止。—— 英国散文作家 赫兹里特
打死由偏见捧起来的人，是消灭不了偏见的。—— 前苏联诗人、记者 里德 偏见名言
把偏见从门口赶出去，它还会从窗口溜进来。—— 普鲁士国王 腓特烈大帝
荣誉是一种偏见，它来自人们不善于珍重自己。—— 前苏联作家 高尔基
人们对自己一无所知的异国民族总是极有偏见。—— 英国著名学者 汉默顿
历史不应该仅有消除偏见，它还应该孕育热情。—— 英国历史学家 乔治·屈维廉 关于偏见的名言
没有偏见和习惯的帮助，我甚至无法从房间的这边走到那边。—— 英国散文作家 威·赫兹里特
抱有偏见的人是这么一种人：如果国王不信神，他也会成为一位无神论者。—— 法国作家 拉布吕耶尔
人类幸福的障碍是：民间风俗、宗教偏见和生存竞争以及相互间非人性的事。—— 路巴哈
抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。—— 英国海军上将 西·史密斯 偏见名言
真理的最伟大的朋友就是时间，她的最大的敌人是偏见，她的永恒的伴侣是谦虚。—— 戈登
我们只崇敬真理，自由的、无限的、不分国界的真理，毫无种族歧视或偏见的真理。—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰
处于不同文化中的人可以互相了解，这就需要对各种文化给予不带偏见的完整说法。—— 中国当代作家 王小波
无论是在政治上还是在文化活动中，人总是靠狂热的偏见和狭隘的观念去赢得朋友。—— 英国小说家 康拉德 关于偏见的名言
人们喜欢带着极端的偏见在不着边际自由中使自己得到满足，这就是他们的思想本质。—— 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根
争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌。——王润生
社会偏见屡见不鲜，它长得如此硕壮，即使是它的受害者也很快就把它看作理所当然的事情。—— 法国小说家,剧作家 马塞尔·埃梅
感化在效果方面，自古以来都比由偏见、愚昧和残酷而发明的腰衣、手铐、脚镣大不止一百倍。—— 英国小说家 狄更斯 偏见名言
偏见往往来自无知，纠正偏见的最好方式就是把意见市场流通起来，让意见与意见较量，去赢得多数人的理性。—— 中央电视台节目主持人、记者 柴静 《能否问得准确是我惟一需要担心的——<南方周末>访问》
所以我就有一种偏见，以为天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。—— 中国现代作家、政治评论家 鲁迅
偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法。—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德
与人交往时，让我们记得，我们不是同理智的动物交往，我们是同感情动物交往，与竖着偏见剌毛、且满心骄傲虚荣的动物交往。—— 美国人际关系学大师 戴尔·卡耐基 关于偏见的名言
有人认为，只有诗人需要幻想，这是没有理由的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要幻想的，甚至没有它就不可能发明微积分。—— 列宁
如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践上的。—— 布拉德利
我们向外界追求自己的幸福。我们明知一些人是拍马专家，明知他们伪善、不公、充满妒忌、任性和偏见，却还在他们的看法中追求自己的幸福，多么荒谬！—— 法国作家 拉布吕耶尔
偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。—— 中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》 偏见名言
作家总是偏激、有偏见的。我想文学就是建立在作家的偏见基础之上的，这样才出现了很多风格不一样的作家和作品。如果站在一个历史学家或人类学家的角度来分析，就会讲到母系社会、父系社会、当代社会，肯定是男女分工不同，而且男女因为生理构造不同，性格也不一样。——2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
无论生活、工作、友情还是爱情，我们得要学习接受期待与现实之间的落差。对某人的彻底失望，可能导致我们对所有人也意兴阑珊。直到一天，我们遇到另一个人，我们尝试放下偏见，才发现世事有时又会比我们的期待好一点。现实和期待之间当然还是会有落差，我们于是学会了不要太早就觉得荣幸。—— 香港女作家 张小娴
在人生的黄昏时，一些不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失。—— 波兰作家 普鲁斯
我觉得你们这些有思想的人如果专心致志于解决大问题，那你现在极力要解决的那些小问题，也就自然而然地顺带解决了。如果你坐着汽球上天，看一看全城，那么你也就不由自主、自然而然地看见了田野、农村、河流。……人们制造硬脂，同时，作为副产品，也就得到了甘油。我觉得当代的思想似乎停在一个地方，粘住不动了，它充满偏见，萎靡不振，畏畏葸葸，害怕广阔浩渺的翱翔，犹如我和你怕登山一样。这就是保守思想。—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫 关于偏见的名言
我现在也想，有时候我们作为一个写小说的人，也应该善于从反面来思考问题，不能一哄而上，不能站到一个立场上去排斥其他观点。我想，好的、伟大的小说实际上是一种复调式的叙述，不对各种思想做出自己的评判，作家的观点要藏起来，谁对谁错，让读者去判断考量，你作家论述到自己的东西、自己的观点，也是一种偏见，我们无论道德问题、社会问题，包括对文学的审美这种问题，我认为这样的小说是好的，那是不是我的观点就是惟一的正确的呢？别人的观点是不是没有道理呢？这就很值得考虑，这就是我这几年来的进步。—— 2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
我觉得，网络文学和网络文字是两个概念。这是个全民写作的时代，网络的普及让每个人都有发言的机会，非常方便。所以几乎所有人都会尝试进行文学创作，其中优秀的人，自然会得到其他人的承认，这些应该就是网络文学吧？我把网络文学定义为：在网络上发表的优秀文学作品。而网络文字是另一个概念，你说的那种文字粗糙的东西，实际上就是一种快餐类型的写字作品，它本身没有什么文学价值，作用非常明确，就是满足非常初级的阅读需要。而很多人对网络作家有偏见，也许是因为他们认为，网络文字就是网络文学的全部。事实上，两者都有自己的价值和市场，但是确实是完全不同的东西。—— 原名徐磊,作家 南派三叔
It is the kind of mind that can see things as they are, which step by step and in a flash can realize the original nature of everything. Beginner's mind is Zen practice in action. It is the mind that is innocent of preconceptions and expectations, judgements and prejudices. Think of beginner's mind as the mind that faces life like a small child, full of curiosity and wonder and amazement.
不要迷惑于表象而要洞察事务的本质，初学者的心态是行动派的禅宗。所谓初学者的心态是指，不要无端猜测、不要期望、不要武断也不要偏见。初学者的心态正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲、赞叹。
—— 美国苹果公司联合创办人、前行政总裁 乔布斯

⑹ 出字行书的写法怎么写

“出”的行书写法：

基本释义：

1.从里面到外面（跟“进、入”相对）：～来。～去。～门。～国。～院。

2.来到：～席。～场。

3.超出：～轨。～界。不～三年。

4.往外拿：～钱。～布告。～题目。～主意。

5.出产；产生：～煤。～木材。我们厂里～了不少劳动模范。

6.发生：～问题。这事儿～在1962年。

7.出版：这家出版社～了不少好书。

8.发出；发泄：～芽儿。～汗。～天花。～气。

9.引文、典故等见于某处：语～《老子》。

10.显露：～名。～面。～头。～洋相。

11.显得量多：机米做饭～饭。这面蒸馒头～数儿。

12.支出：～纳。量入为～。

13.跟“往”连用，表示向外：散会了，大家往～走。

14.一本传奇中的一个大段落叫一出，戏曲的一个独立剧目也叫一出：三～戏。

15.趋向动词。用在动词后表示向外、显露或完成：看得～。看不～。拿～一张纸。跑～大门。看～问题。做～成绩。

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出生 出走 进出 出现

出力 出入 出活 出名

(6)写小说被屏蔽了如何申请解弊扩展阅读

“出”的反义词：入、没

一、“入”基本释义：

1.进去。与“出”相对：～场。～冬。

2.参加：～伍。～团。

3.合乎；合于：～情～理。

4.收入：岁～。

5.入声。

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入迷 加入 出入 进入

收入 入睡 介入 注入

二、“没”基本释义：

[ méi ]

1.无；没有：屋里～人。我～铅笔。

2.副词。未；未曾：～红。～来过。

[ mò ]

1.沉下去：沉～。淹～。

2.漫过；高过：水深～顶。积雪～膝。

3.隐藏：出～无常。

4.把财物充公：～收。

5.完了；终结：～世（终身）。～齿（一辈子）。

6.同“殁”：病～。

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没有 没空 没人 没完

埋没 沉没 浸没 淹没

⑺ <<红楼梦>>这篇小说到底想表达什么样的思想

——红学专家冯其庸先生在文学馆的演讲
开场前，主持人傅光明研究员先简单介绍了冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。随后，冯先生开始了演讲。

关于《红楼梦》的思想，在我国学术界是一个长期争论而未解决的问题。上溯到乾隆后期、嘉庆年初《红楼梦》问世后就有不同说法。一直到二十世纪五十年代，在全国范围内开展了《红楼梦》思想的大争论，争论的观点归纳有二种说法。一种是它反映了资本主义的新萌芽、新思想；一种认为是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是赞成前一种反映资本主义萌芽的新思想的观点。

1983年在纪念曹雪芹逝世200周年时，我又写了《千古文章未尽才》。文章重点分析了《红楼梦》的资本主义萌芽的新思想。从这篇文章发表到现在已经快20年了。我收到了同行及读者的许多来信，其中大部分是赞同这个观点的。此后我又研究了《红楼梦》的种种善本、版本，进一步检验自己的观点有无道理。在此基础上，1999年我又开始了《红楼梦思想研究》的写作。预计今年9月下旬可望出版。

下面我来分析一下《红楼梦》的思想根源。

一、 外部的思想根源，也就是世界的大环境。曹雪芹大约诞生在清康熙54年，即公元1705年（有争议），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生时正值18世纪的开始，欧洲文艺复兴已过去了400年，在这段时间，世界范围的人文思潮进一步发展，其特点是反对中世纪的神权和专治统治，尊重和提倡人的价值，人要自己主宰自己。同时大力提倡科学，产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛，而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业，带来了工业革命的高潮。

当时中国与世界的隔绝是比较严重的，但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年（1582年），意大利传教士利玛窦来中国传教，带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京，呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣，同时带来了万国图，即世界地图，使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国，带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等，反对纳妾等，这些思想不可能不影响到中国社会，特别是上层知识界。

二、 内部思想根源及国内政治经济状况。自明朝后期中国的资本主义从萌芽到逐步发展，商品经济进入社会生活，形成了几个大的商业城市，如南京。明朝后期，南京很繁华，商店林立、招牌盈目。比较大的商业城市还有北京、杭州、武汉、广州等。

满清入关以后，对当时的中国经济造成很大的破坏。此后经过顺治、康熙，从政策上进行了调整，经济得到了逐步恢复和发展，到乾隆，不但恢复到明未时期的经济，而且还有相当的发展。

与曹雪芹祖上有关系的纺织业，在以前是受限制的，每户不准超过一定的织机数、梭子数。当时许多织布作坊的老板都去找曹寅，时任江南织造的曹寅将这个意见上奏给皇帝，结果得到了皇帝的恩准，取消对织机数量的限制。据史料记载，到了道光年间一家可以开600张织布机。经济发展了，中国的资本主义萌芽在大城市也发展了，整个社会经济也前进了。

清王朝在安定以后，出现了土地兼并。有势人（皇亲、大臣）圈土地，有钱人买土地，财富集中于少数富人手中，劳动人民被盘剥，越来越穷困，造成社会严重的贫富悬殊。康乾盛世不是对每个人讲的，百姓还是贫困的。

自清康熙时代，为了巩固清王朝的统治，不断大搞文字狱，借以打击不同政见的知识分子。所以曹雪芹在这个大搞文字狱的时代写《红楼梦》不得不采用隐喻的手法，真真假假。

康乾时代大力推行孔孟之道，而且以程朱理学所释为经典，为正统。科举考试用此命题，以判决才学高低，思想统治十分严重。有压迫就有反抗，即使有严酷的文字狱威慑，也有一批文人批判程朱理学，批判科举制度，如：王船山、李贽、唐甄、戴震等。

李贽（1527-1602）说《论语》、《孟子》等儒家经典，只是当时其弟子的随笔记录，"非万世之至论"，他批判程朱理学。清帝以"敢倡乱道，惑世诬民"的罪名逮捕他，李贽后自杀于狱中。他主张男女平等，认为卓文君改嫁是有胆量的行为，是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大，这反映在小说《红楼梦》中。曹雪芹是以文艺形象来反对程朱理学、反对科举制度的反叛者。

在《红楼梦》问世之前，从国外环境、国内形势的发展，封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出：科举制度对人的毒害，要甚于"焚书坑儒"。封建社会对妇女的压迫更加残酷，这在吴敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震认为"后儒以理杀人"如同"酷吏以法杀人"。我们读《红楼梦》时，要把小说的时代背景、社会状况搞清楚，这样读起来就感受不一样了。

下面我谈一下《红楼梦》的思想。

一、 反正统、反科举，不走仕途。《红楼梦》里的贾宝玉年龄不大，说话疯疯颠颠，什么也不干，与姐姐妹妹们混一辈子。平时不肯读书，不屑仕途。薛宝钗劝他读书取功名，他让薛宝钗出去，弄得薛宝钗下不了台。他反对读那些经典，认为程朱理学是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾问私塾老师：朱熹解释孔孟之道，他们能说明白吗？他们不是一个时代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的？老师无以应对。戴震还说：读书要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，认为读一点书了不起，自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想，对抗统治阶级、对抗正统，不走祖辈、父辈给他安排的仕途，宣传自由人生的道路。他不做官的思想与嵇康、阮籍、陶渊明有所不同，有一种反抗精神，这对清代的知识份子是一种诱导。

二、 宣传自由恋爱、婚姻自由。过去的小说也有这方面内容的，如王实甫的《西厢记》。张生、崔莺莺一见钟情，自由恋爱，但最后他们还是由皇帝赐婚而结合，被纳入皇权的轨道，没有反抗到底。汤显祖的《牡丹亭》最后也是皇帝赐婚，纳入礼教的轨道。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉并不是一见倾心的，只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中，俩人也吵架，再加上薛宝钗从中搅和，以及史湘云、袭人的掺和，贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解，形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的，他选择的标准是俩人思想一致，情意相投，带有一种叛逆思想，这对封建时代"门当户对"的择婚标准是一种挑战。《红楼梦》前八十回与后四十回不能混为一谈。前八十回是曹雪芹的亲笔，恋爱自由、婚姻自由，带有现代人的思想，这在当时是很了不起的。

三、 反对男尊女卑，封建社会是重男轻女的。他说：女人好，男人不好。主张女尊男卑，这是对当时礼教正统的反叛，对男权社会的抨击和挑战，也是对封建社会的控诉。它包含着男女平等思想。

四、 平等友爱思想。《红楼梦》中丫鬟们说宝二爷没上没下，高兴时与丫鬟、仆人们一起玩儿，有时还向我们赔不是。宝二爷不把丫鬟当奴婢看待，并说人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隶制度的残余，《红楼梦》是批判的。这种平等友爱的思想，当时是不允许的。

五、 曹雪芹写道：何处有相求。也就是何处有干净的理想地方。提出理想社会，走自由人生的道路。人们平等友爱，尊重妇女，这是未来世界才能实现的。他是超前的思想家，把希望寄于未来社会，把批判给了当时的社会。《红楼梦》里处处都有这种思想的反映，内涵很深刻。

曹雪芹的思想是自觉的，也是自然的流露。曹雪芹的父亲没有留下什么诗词文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些诗作流传下来。他希望子孙好好读书，走仕途道路，但曹雪芹违背前辈的教诲，我行我素。在《红楼梦》里有一段贾政毒打贾宝玉的场面，打得很惨，谁说情也不行，贾政一边打，一边说：我若不打你，你将来要"杀父弑君"。说明了曹雪芹是叛逆的，不听父亲的教导。我认为曹雪芹所表达的这些思想是从无意识发展到自觉的。

最后再谈谈《红楼梦》的特殊表现手法。

《红楼梦》是以梦幻开始，所有经历只不过是一场梦。做梦并不稀罕，谁不做梦？曹家从发家到抄家为同一场梦，梦见了荣华富贵，等到醒来小米饭还没熟呢。人生可谓"黄粱一梦"。《红楼梦》有二个人物：一个是贾雨村；一个是甄士隐，书中反复讲，主要怕引来灾祸，可又怕别人不解真情，把这小说当成说着玩。为此，曹雪芹有诗一首："满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。"这首诗讲得多好啊！又亲切、又诚恳。最后慨叹道：谁真正能了解其中的味道。

再说写作中的真与假。假亦真来真亦假；真亦假来假亦真。《红楼梦》中真真假假，世上的人都把真的当假的，而把假的当真的，没才华的甄宝玉走上了仕途做了官；而有才华的贾宝玉却当不成官。

《红楼梦》中贾珍这个名起得太妙了，有着丰富的内涵。贾（假）就是他的珍，而真就是贾（假）。人生下来是真的，经过读四书五经，人的自然本性变成假的，真就是假。其思想内涵就出来了。薛宝钗就是经过四书五经薰陶出来的人，她教训林黛玉说：我也看《西厢记》、《牡丹亭》，后来家里知道了，我就烧了、撕了，我这才学规矩。而贾宝玉就不信四书五经那一套，不走仕途，玩玩乐乐，自主人生，是封建社会的叛逆者。

冯先生今年80岁，身体不好。演讲结束，文学馆能容纳400人的多功能厅内响起了热烈的掌声，以答谢冯先生的精彩演讲。 （记录、整理：薛连通）

中国网 2003年

⑻ <红楼梦>作为一部自传体小说体现了作者怎样的一种生活观念家族观念及文化观念

——红学专家冯其庸先生在文学馆的演讲
开场前，主持人傅光明研究员先简单介绍了冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。随后，冯先生开始了演讲。

关于《红楼梦》的思想，在我国学术界是一个长期争论而未解决的问题。上溯到乾隆后期、嘉庆年初《红楼梦》问世后就有不同说法。一直到二十世纪五十年代，在全国范围内开展了《红楼梦》思想的大争论，争论的观点归纳有二种说法。一种是它反映了资本主义的新萌芽、新思想；一种认为是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是赞成前一种反映资本主义萌芽的新思想的观点。

1983年在纪念曹雪芹逝世200周年时，我又写了《千古文章未尽才》。文章重点分析了《红楼梦》的资本主义萌芽的新思想。从这篇文章发表到现在已经快20年了。我收到了同行及读者的许多来信，其中大部分是赞同这个观点的。此后我又研究了《红楼梦》的种种善本、版本，进一步检验自己的观点有无道理。在此基础上，1999年我又开始了《红楼梦思想研究》的写作。预计今年9月下旬可望出版。

下面我来分析一下《红楼梦》的思想根源。

一、 外部的思想根源，也就是世界的大环境。曹雪芹大约诞生在清康熙54年，即公元1705年（有争议），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生时正值18世纪的开始，欧洲文艺复兴已过去了400年，在这段时间，世界范围的人文思潮进一步发展，其特点是反对中世纪的神权和专治统治，尊重和提倡人的价值，人要自己主宰自己。同时大力提倡科学，产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛，而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业，带来了工业革命的高潮。

当时中国与世界的隔绝是比较严重的，但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年（1582年），意大利传教士利玛窦来中国传教，带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京，呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣，同时带来了万国图，即世界地图，使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国，带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等，反对纳妾等，这些思想不可能不影响到中国社会，特别是上层知识界。

二、 内部思想根源及国内政治经济状况。自明朝后期中国的资本主义从萌芽到逐步发展，商品经济进入社会生活，形成了几个大的商业城市，如南京。明朝后期，南京很繁华，商店林立、招牌盈目。比较大的商业城市还有北京、杭州、武汉、广州等。

满清入关以后，对当时的中国经济造成很大的破坏。此后经过顺治、康熙，从政策上进行了调整，经济得到了逐步恢复和发展，到乾隆，不但恢复到明未时期的经济，而且还有相当的发展。

与曹雪芹祖上有关系的纺织业，在以前是受限制的，每户不准超过一定的织机数、梭子数。当时许多织布作坊的老板都去找曹寅，时任江南织造的曹寅将这个意见上奏给皇帝，结果得到了皇帝的恩准，取消对织机数量的限制。据史料记载，到了道光年间一家可以开600张织布机。经济发展了，中国的资本主义萌芽在大城市也发展了，整个社会经济也前进了。

清王朝在安定以后，出现了土地兼并。有势人（皇亲、大臣）圈土地，有钱人买土地，财富集中于少数富人手中，劳动人民被盘剥，越来越穷困，造成社会严重的贫富悬殊。康乾盛世不是对每个人讲的，百姓还是贫困的。

自清康熙时代，为了巩固清王朝的统治，不断大搞文字狱，借以打击不同政见的知识分子。所以曹雪芹在这个大搞文字狱的时代写《红楼梦》不得不采用隐喻的手法，真真假假。

康乾时代大力推行孔孟之道，而且以程朱理学所释为经典，为正统。科举考试用此命题，以判决才学高低，思想统治十分严重。有压迫就有反抗，即使有严酷的文字狱威慑，也有一批文人批判程朱理学，批判科举制度，如：王船山、李贽、唐甄、戴震等。

李贽（1527-1602）说《论语》、《孟子》等儒家经典，只是当时其弟子的随笔记录，"非万世之至论"，他批判程朱理学。清帝以"敢倡乱道，惑世诬民"的罪名逮捕他，李贽后自杀于狱中。他主张男女平等，认为卓文君改嫁是有胆量的行为，是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大，这反映在小说《红楼梦》中。曹雪芹是以文艺形象来反对程朱理学、反对科举制度的反叛者。

在《红楼梦》问世之前，从国外环境、国内形势的发展，封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出：科举制度对人的毒害，要甚于"焚书坑儒"。封建社会对妇女的压迫更加残酷，这在吴敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震认为"后儒以理杀人"如同"酷吏以法杀人"。我们读《红楼梦》时，要把小说的时代背景、社会状况搞清楚，这样读起来就感受不一样了。

下面我谈一下《红楼梦》的思想。

一、 反正统、反科举，不走仕途。《红楼梦》里的贾宝玉年龄不大，说话疯疯颠颠，什么也不干，与姐姐妹妹们混一辈子。平时不肯读书，不屑仕途。薛宝钗劝他读书取功名，他让薛宝钗出去，弄得薛宝钗下不了台。他反对读那些经典，认为程朱理学是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾问私塾老师：朱熹解释孔孟之道，他们能说明白吗？他们不是一个时代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的？老师无以应对。戴震还说：读书要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，认为读一点书了不起，自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想，对抗统治阶级、对抗正统，不走祖辈、父辈给他安排的仕途，宣传自由人生的道路。他不做官的思想与嵇康、阮籍、陶渊明有所不同，有一种反抗精神，这对清代的知识份子是一种诱导。

二、 宣传自由恋爱、婚姻自由。过去的小说也有这方面内容的，如王实甫的《西厢记》。张生、崔莺莺一见钟情，自由恋爱，但最后他们还是由皇帝赐婚而结合，被纳入皇权的轨道，没有反抗到底。汤显祖的《牡丹亭》最后也是皇帝赐婚，纳入礼教的轨道。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉并不是一见倾心的，只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中，俩人也吵架，再加上薛宝钗从中搅和，以及史湘云、袭人的掺和，贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解，形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的，他选择的标准是俩人思想一致，情意相投，带有一种叛逆思想，这对封建时代"门当户对"的择婚标准是一种挑战。《红楼梦》前八十回与后四十回不能混为一谈。前八十回是曹雪芹的亲笔，恋爱自由、婚姻自由，带有现代人的思想，这在当时是很了不起的。

三、 反对男尊女卑，封建社会是重男轻女的。他说：女人好，男人不好。主张女尊男卑，这是对当时礼教正统的反叛，对男权社会的抨击和挑战，也是对封建社会的控诉。它包含着男女平等思想。

四、 平等友爱思想。《红楼梦》中丫鬟们说宝二爷没上没下，高兴时与丫鬟、仆人们一起玩儿，有时还向我们赔不是。宝二爷不把丫鬟当奴婢看待，并说人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隶制度的残余，《红楼梦》是批判的。这种平等友爱的思想，当时是不允许的。

五、 曹雪芹写道：何处有相求。也就是何处有干净的理想地方。提出理想社会，走自由人生的道路。人们平等友爱，尊重妇女，这是未来世界才能实现的。他是超前的思想家，把希望寄于未来社会，把批判给了当时的社会。《红楼梦》里处处都有这种思想的反映，内涵很深刻。

曹雪芹的思想是自觉的，也是自然的流露。曹雪芹的父亲没有留下什么诗词文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些诗作流传下来。他希望子孙好好读书，走仕途道路，但曹雪芹违背前辈的教诲，我行我素。在《红楼梦》里有一段贾政毒打贾宝玉的场面，打得很惨，谁说情也不行，贾政一边打，一边说：我若不打你，你将来要"杀父弑君"。说明了曹雪芹是叛逆的，不听父亲的教导。我认为曹雪芹所表达的这些思想是从无意识发展到自觉的。

最后再谈谈《红楼梦》的特殊表现手法。

《红楼梦》是以梦幻开始，所有经历只不过是一场梦。做梦并不稀罕，谁不做梦？曹家从发家到抄家为同一场梦，梦见了荣华富贵，等到醒来小米饭还没熟呢。人生可谓"黄粱一梦"。《红楼梦》有二个人物：一个是贾雨村；一个是甄士隐，书中反复讲，主要怕引来灾祸，可又怕别人不解真情，把这小说当成说着玩。为此，曹雪芹有诗一首："满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。"这首诗讲得多好啊！又亲切、又诚恳。最后慨叹道：谁真正能了解其中的味道。

再说写作中的真与假。假亦真来真亦假；真亦假来假亦真。《红楼梦》中真真假假，世上的人都把真的当假的，而把假的当真的，没才华的甄宝玉走上了仕途做了官；而有才华的贾宝玉却当不成官。

《红楼梦》中贾珍这个名起得太妙了，有着丰富的内涵。贾（假）就是他的珍，而真就是贾（假）。人生下来是真的，经过读四书五经，人的自然本性变成假的，真就是假。其思想内涵就出来了。薛宝钗就是经过四书五经薰陶出来的人，她教训林黛玉说：我也看《西厢记》、《牡丹亭》，后来家里知道了，我就烧了、撕了，我这才学规矩。而贾宝玉就不信四书五经那一套，不走仕途，玩玩乐乐，自主人生，是封建社会的叛逆者。

冯先生今年80岁，身体不好。演讲结束，文学馆能容纳400人的多功能厅内响起了热烈的掌声，以答谢冯先生的精彩演讲。

⑼ 文言文的理解方法从字→()→()→()→()

用【邹忌讽齐王纳谏】作个例子根据教案在课堂下试讲一遍，记下时间，个人语速，习惯不同，时间只有自己安排，【邹忌讽齐王纳谏】教案 (http://bbs.yuwenonline.com/dispbbs.aspboardid=29&id=1307)-- 【邹忌讽齐王纳谏】教案教学目的及要求：1、学习本文运用设喻讲述道理和表明意见的方法。2、认识“除蔽纳谏”这种政治见解的进步作用。3、理解9个文言实词的用法，5个一词多义词的义项，了解两种句式。初步理解意动用法。教学重点：邹忌运用设喻讲述道理，表明意见的方法。教学设想：在学生预习，初步理解课文的基础上，教师设计若干问题启发学生思考，使分析、串讲课文同时进行。教学时数：2课时布置预习：1、熟读课文，依照注释，弄懂文章大意。2、思考课后练习二。△扭转学生学习文言文的错误习惯。第一课时一、导入新课上一课我们学习了《召公谏厉王弭谤》，周厉王不但堵塞人们的言论，而且刚愎自用，不听召公的劝戒，落得个“流王于彘”的下场。今天我们要学习的齐威王与周厉王恰恰相反，不仅不堵塞言路，而且鼓励人们进谏。当然，他们俩人治理下的国家也会出现截然不同的局面。二、解题：1、板书课题：邹忌讽齐王纳谏（结合对比《召公谏厉王弭谤》）2、这篇课文选自《战国策》。《战国策》这部书，我们在初中学习《唐睢不辱使命》时就作过介绍，大学熟悉的许多成语都出自于它，例如：狐假虎威，画蛇添足，惊弓之鸟，南辕北辙。《战国策》是战国末年和秦汉间人编集的一部分重要的历史著作，也是一部重要的散文集，作者已不可考。经过汉代刘向整理编辑，才定名为《战国策》。全书分国别编辑。《战国策》的内容主要记载战国时期各国谋臣策士游说诸候或进行谋议论辩时的政治主张和纵横捭阖，尔虞我诈的故事，也记述了一些义士豪侠不畏强，勇于斗争的行为。《战国策》的文章特点（1）长于说事，无论个人陈述或双方辩论，都喜欢夸张渲染，充分发挥，畅所欲言，具有很强的说服力。（2）描写人物的形象极为生动。（3）书中说事，常运用巧妙生动的譬喻通过许多有趣的寓言故事，以增强论者的说服力。如狐假虎威。本课邹忌的生活体验可能是事实而非虚构，但借来作为一种增强说服力的手段，依然带有寓言意味，可谓别开生面。3、请学生参照注释解题：邹忌：战国时齐人，曾任齐相。（有辨才，善鼓琴。齐威王二十一年，以鼓琴见威王，见三日，拜为相）。讽：用含蓄的话暗示或劝告 讽刺纳：接受，采纳。谏：规劝的话。请同学复述课文。二、串讲，分析课文（一）学生朗读课文，准备串讲。“邹忌讽齐王纳谏”，是个历史小故事，写的是齐相邹忌用自已的事情设喻，婉言劝说齐威王“除蔽纳谏”修明政治，可是文章一开头，没有直接写邹忌讽劝齐王，而是写什么？邹忌比美（板书）（二）分析、串讲第一段。1、提问：文章开头怎样描写邹忌的外貌和行动？这些反映了什么？明确：开头用：邹忌修人尺有余“而形貌映丽”一句话，写出了邹忌外形魁梧、美丽，行动：“朝服衣冠，窥镜”写邹忌窥镜见貌，自觉其美，逼真地刻画出他自我欣赏的心理。[分析过程中串讲课文]2、提问：正是有了这点自信，才使他敢于和齐国有名的美男子徐公比“美”。由此引出了他与妻、妾、客的答话，邹忌向他的妻、妾、客提出了什么问题？得到怎的怎样的回答？[板书：问美]（以对文章的理解设问，通过问题的回答串讲效果较好）明确：“谓其妻曰：我孰与城北徐公美？……”徐公不若君之美也语（串讲这段话。）3、邹忌的妻、妾、客异口同声地认为他比徐公漂亮，这三问三答语意要同，但句式不同，文字略有变化。小组讨论：说说妻、妾、客的答话语气程度有何差别？（此处引发学生兴趣，利于他们动脑筋思考）明确：妻的回答表现了妻对他由衷的喜爱、爱恋之情溢于言表。（语气十分肯定，“君美甚，徐公何能及君也？表现了妻子对丈夫的偏爱之情”）妾的回答，少了“君美甚”一句，只是跟着妻的口气重复了一下。“徐公何能及君也？”表现了封建社会里地位低微的妾的畏怯心理。她的回答就有些勉强，说话比较拘谨，不敢越雷池一步。客人的答话，“徐公不若君之美也。”语气更轻，表现出一种应酬、逢迎的态度。邹忌的三问，内容完全相同。只是在文字上略有变化，既表现了他的怀疑，又毫无重复之感。三答的意思也相同，但由于身份和心理的不同，感情色彩却大不一样。4、接着写邹忌与徐公比美[板书；比美]提问：邹忌与徐公怎样比美？结果怎样？明确：“明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚”（串讲）5、把邹忌的言行与作文教学中《一对小花狗》相对比，谈谈它们的异同之处，由此可看出邹忌是怎样的人？明确：妻、妾、客的回答恰似那一面镜子，歪曲了事实的本质。邹忌恰似那小花狗，受到了蒙蔽，所不同的是小花狗被歪曲的现象所迷惑，不能正确认识自己。而邹忌在一片赞扬声中，并没有昏昏然忘乎所以，而是保持着清醒的头脑。先是“不自信”→“弗如远甚”→“暮寝而思之”。几个字就将一位正直、忧国忧民之士，辗转反侧于床头的形象跃然纸上。6、而后写邹忌思考解蔽（板书：思美）提问：邹忌“暮寝而思之”，思的结果，认识到自己受蒙蔽的原因是什么？明确：是妻私我、妾畏我、客有求于我（板书）串讲这一段内容。教师归结：邹忌从“问”到“视”，由“视”而“思”，因小悟大，终于解蔽，这不仅表现了邹忌有实事求是的精神，也深刻地揭示了“凡事不能偏听偏信”的道理。这一段有声有色，富于情趣的描写是下段邹忌用暗示，比喻方法讽谏齐王的基础。（三）串讲、分析第二段1、第二段大意：邹习讽谏（板书）提问：这段中，邹忌用自己的事情设喻，讽谏齐王，用了逻辑中的类比推理方法，说说邹忌讽谏怎样把家事、国事进行类比的？妻私臣——宫妇左右私王邹忌讽谏 妾畏臣——朝廷之臣畏王 王之蔽甚矣客求臣——四境之内有求于王（板书）串讲第二段内容2、教师补充归纳：邹忌用个人受蒙蔽的事来暗示“王之蔽甚矣”，他能由已及人，因小悟大，把悟得的道理推及到治理国家政事中去，这种采用设喻讲述道理，表明意见的方法和一般的比喻不同。运用这种方法说理，语言往往显得委婉，含蓄、娓娓动听，使人易于接受。第二课时一、分析、串讲第三段、第四段1、提问：听了邹忌的分析，威王采取了什么措施？明确：王曰：“善”乃下令：“群臣吏民……受下赏”串讲并分析，帮助记忆问：可见齐王是怎样的国君？威王说的上、中、下三等奖赏的区别在哪里？（批评者勇气的大小）。威王为此颁赏意味精着什么？（有改正的勇气，有振兴齐国的决心）2、从什么地方可以看出齐威王确实受了蒙蔽？明确（从纳谏令下之后“群臣进谏，门庭若市”可以看出）继续追问：“数月之后……无可进者”这几句说明了什么？（因为纳谏除蔽，国内政治修明。）3、教师补充史实：齐威王在齐国历史上算得一位有作为的国君，但在他即位之初好为长夜之饮，以王诸候并伐，国事不治。第九年，他从受蒙蔽中醒悟过来，指出即墨大夫“不事吾左右以求誉”，却把地方上的事情治理得很好，因而赏了他，“封之万家”，阿大夫“以厚币吾左右以求誉”，而把政事弄得很糟，于是烹了他及左右曾称赞过他的人，接着奋兵而出，诸候震惊，皆还齐侵地。这是BC.370年的事，由此可见，威王有振兴齐国的决心。4、文章怎样写齐王纳谏的成效？明确：正面写国内“三变“，侧面又简洁地以四国朝齐一句话，反衬齐王纳谏之成效。二、总结全文1、讨论邹忌的讽谏方法师指出：历代臣子向君主进谏有两种基本方式：直谏和讽谏。请同学们思考，是否学过“直谏“的文章，这两种进谏方式有什么不同？明确：直谏，就是把自己主张直接陈述出来，初中同学们学过《出师表》，指出“臣宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”。这段话就是直谏，其内容与邹忌讽齐王纳谏大体相同。讽谏的要害是用设喻的方法启发君主，让他自己决定该怎么办，这种办法语言委婉，说理深刻，听者乐于接受。对比一下，若本文直截了当地写“邹忌为齐威王相，入朝见威王，曰：“臣尝服衣冠而窥镜……”接着把他的故事叙述完毕，然后接下去再说：“臣诚知不如徐公美那一段，便索然寡味，毫无艺术特色。[这一段分析可放在第一课时，串讲完第一段后进行]2、文章“三三”结构本文从头至尾一直用三层排比的手法来写，妻、妾、客是三层，“私我、畏我，有求于我”是三层，“官妇左右”，“朝廷之臣”，“四境之内”是三层，上中下赏是三层，“令初下，数月之后，期年之后，又是三层。”再看，邹忌自以为美于徐公这一事件在时间上是三层，“朝”“旦日”“明日”，邹忌的思想转变也是三层：“孰视……，窥镜自视，暮寝而思之……”。全部事态发展也是三层，邹忌讽谏一层，齐王纳谏一层，战胜于朝廷是第三层。结构层次很别致：3、情节完整，人物生动叙事简洁，剪裁巧妙语言生动幽默三、完成课后练习板书设计：邹忌讽齐王纳谏问美邹忌比美 比美思美妻私我——官妇左右私王邹忌讽谏 妾畏我——朝廷之臣畏王 王之蔽其矣客求于我——四境之内有求于王上、中、下赏齐王纳谏 令初下—数月之后—期年之后四国朝齐10月6日，113班本课教案的安排较好，不拘于扣字词。《战国策》的介绍不够好，开始上课不是很好，从串讲分析课文开始较好。抓住诵读，以此为突破口。邹忌讽齐王纳谏作者：佚名 来源：互联网 更新日期：2005-8-15 阅读次数：2210教学目的 通过本文学习古人说话的艺术教学重点 1 、熟悉和掌握词类活用的特点2 、了解和掌握宾语前置的特点教学时数 一节【导语 】我国有句名言叫做：“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行。”这句话确实有道理，逆耳的忠言往往利于行，然而，我们知道现在有一种药，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有没有不逆耳却又利于行的忠言呢？难道忠言就一定要逆耳吗？今天，让我们来看一下我们的古人是如何做的。（书写标题《邹忌讽齐王纳谏》）授课过程一、请同学们翻开课本，先预习课文。提示：请注意先看“预习提示”，然后再看课文。二、请同学们思考：本文的标题应该如何理解？这是个兼语结 构三、请同学们思考：邹忌为什么会成功？他的劝说有什么特点？邹忌用设喻的方法来进谏的 自己切身的感受设喻，巧妙地讽喻齐王 。四、请问，比喻说理有什么好处？能用具体的事物说明抽象的道理，变深奥为浅显，变复杂为简明，变逆耳为顺耳，委婉而有较强的说服力。五、请注意一下本文，在说理以及记叙上有什么特点。本文采用了“三叠法” ：三问 ：妻、妾、友 三答三比：妻私我 → 宫妇左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之内有求于王三赏：上赏中赏下赏三时：令初下数月之后期年之后前后呼应，上下关照，形成一种奇特的篇章结构。六、分析三文的设喻联想妻私我 → 宫妇左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之内有求于王七、请找出本文词类活用的例子吾妻之美我者吾妾之美我者吾友之美我者美，这里是形容词活用做动词，意动用法：“以……为美”八、请分析这一句话“忌不自信”这是一句宾语前置，即：“忌不信自”九、熟悉课文，处理课后作业。板书设计邹忌讽齐王纳谏联想妻私我 → 宫妇左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之内有求于王一、 教学目的1、重点掌握本课中出现的文言实词的词义并作归纳，如“朝孰、诚、方、善、间”等。2、掌握文中出现的词类活用，古今异义词，并能辨析和掌握文言特殊句式。3、领会课文设喻说理和类比推理的方法。4、了解《战国策》的有关知识。二、重难点1、重点字词、句式2、《战国策》的有关知识3、设喻说理和类比推理三、教学设想可在教师指导下，以讨论、串讲、表演、做练习等方式，引导同学自池，充分发挥他们的主体性，老师的讲授既要讲清楚重难点，分析好思想内涵，又不能占用太多时间，应以练为主。四、课型和课时自读课 两课时五、教学步骤和内容第一课时1、导入：由三位同学上台表演，一位演忠臣、一位演奸臣，一位演皇帝，忠臣向皇帝进谏，要他多听从民意，广开言路，不要受小人蒙蔽，岂料奸臣在皇帝旁边挑拨离间，龙颜大怒，奸臣将忠臣推出去斩。由这小品导入古代臣子进谏若直接言明自己的意见（即“直谏”）会很危险，臣子进谏最好是讽谏，由此引出题目，并解释“讽”及课题的意思。2、点出《邹忘讽齐王纳谏》一课选自《战国策》，用幻灯片打出该学的知识。《战国策》：又称《国策》，原为战国未期和秦汉间人怕编纂，后经西汉未年刘向编订成书，全书共33篇，反映了战国时期策士谋臣的言论和谋略，其体列为国别体，全书共12策，《邹忌讽齐王纳谏》是一篇历史散文。3、转入对文段的学习。（1）学习一、二段的字词和句式（重点字词用幻灯片打出）①孰：通“熟”，仔细私：偏爱朝朝服衣冠：zháo：朝见②词类活用：A名作状：[朝]服衣冠[暮]寝而思之B、名作动：朝服衣冠：穿戴C、形容词意动用法：美我者：以……为美。③古今异义词尺：古；约合现在的23.1厘米今：约33.3厘米。窥：古：照今：偷偷地看寝：古：躺而不睡今：睡觉地方：古：土地方圆今：地点、处所④句式：我孰与城北徐公美：孰：谁，哪个孰与：相当于“与……孰”，“……与……相比，谁更”判断句：城北徐公，齐国之美丽者也。吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。否定句宾语前置：忌，不自信被动句：王之蔽甚矣省略句： 与 坐谈4、先让同学翻译第二段，再请同学分别扮演邹忌、妻、妾、客、徐公以及请一位同学做旁白通过这种活泼生动的形式即串讲了课文，又让同学领会了课文内容。5、分析问：师（1）大家观看表演时有无发现妻、妾、客大意都相同？生：——有，都说邹忌美于徐公。师：（2）大意同，但妻、妾、客在表述及语气上有何细微不同，可否找出？生：——妻：热情地赞美邹忌，爱恋之情溢于言表妾：比妻稍为冷淡点，回答有些勉强，说话较拘谨客：用陈述句，语气更平淡。反问句师：（3）为何妻、妾、客都夸邹忌好看？生：——妻→私妾→畏客→有求师：（4）好，他们都是说邹忌美于起徐公，那么由文段看，实际上是谁更美呢？生：——徐公。师：（5）既然是徐公美，那么妻、妾、客的回答便是与事实不相符合了，那么也就是说，邹忌被怎么样了呢？生：——被蒙蔽了（写板书）邹忌妻→私妾→畏客→有求受蔽师：（6）好，那么回过头来看看，第一段讲什么？生：——邹忌比美的事师：（7）好，大家看看，第一段与全文篇幅已近一半，那么为什么要花这么大力气来写邹忌比美的事呢？邹忌比美的事与我们所要讲的邹忌讽齐王纳谏有何关系呢？（引导大家看板书及第二段）。大家看，邹忌之妻私他，妾畏他，客有求于他，那么齐王是否也有同样的情况呢？——有，宫妇左右私齐王，朝廷之臣畏齐王，四境之内有求于齐王。（转身写板书：）邹忌 齐王妻→私→宫妇左右妾→畏→朝廷之巨客→有求→四境之内受蔽师（8）：好，那么邹忌之妻因事私他，妾畏他，客有求于他而受蔽，现在齐王的情况亦与邹忘相同，那么他是否也应该受蔽呢？（生）：是并且受蔽更甚。邹忌 齐王妻→私→宫妇左右妾→畏→朝廷之臣客→有求→四境之内受蔽 受蔽（甚矣）那邹忌分析出齐王受蔽这结论时，是先说邹忘的情况与齐王的一样，而邹忌因“私、畏有求”而受蔽，所以齐王也应因此而受蔽。（9）好，那么象邹忌，这种推理方法就叫类比推理。（用幻灯机打出）类比推理：根据两个同类事物某种属性的相同，推出它们的其它属性也可能相同的推理。（10）邹忌说到齐王受蔽这里就打住了，那么他是否只整指出齐王受蔽这事实呢？——不是，他是想说齐王须纳谏。（11）好，那么在家看齐王最后有没有接受邹忌的意见呢？——有（12）好，那么要向国君说明须纳谏这个道理是比较抽象又不容易使国君接受的，正如刚才上课前的小品中的忠臣进谏，忠臣向国君说明要广开言路，不然会被奸臣蒙蔽，可是呢被奸臣反咬他一口，说他是想说国君是昏君，激怒了皇上，最后被杀。可是对比之下，邹忌就显得很高明了。他用比美这件很具体的生活小事来说明了齐王肥肉纳谏这个抽象的道理，使齐王愉快的接受了他的意见，象这种用具体的事实说明抽象的道理，变深奥为浅显，变复杂为简明，变逆耳为顺耳，委婉而有较强的说服力的说理方法就叫做“设喻说理”。（打出幻灯片，让学生明白什么叫“设喻说理”。）6、朗读前两段。第二课时1、以提问课后思考题的形式复习上一节课的内容。（也可以先朗读全文）2、学习字词、句式（重点字词写在幻灯片上打出来）[面]刺：当面指责谤讥：古今异义词 古；指责，劝谏，中性词今：诽谤，讥讽，贬义词闻寡人之耳者：使……听到，使动用法。时时而问进：jiàn 间或断断续续地其年：满一年。朝于齐：朝见介宾后置句：战胜于朝廷。2、让同学串讲这两段，指出他们翻译得不好的地方。3、分析师：齐威王听了邹忌的话后采取了什么措施？收到什么效果（得后思考题）生：“群臣史民……受下赏”。“群臣进谏……皆朝于齐”师：由此可见邹忌讽谏效果奇佳，那么，邹忌为什么可以进谏成功？引导学生从进谏者，邹忌及纳谏者齐威王两方面去思考，为了帮助理解，可插入淳于 谏齐威王的小故事以说明齐王是勇于接受别人的意思，从谏如流的。在说明邹忌这方面的成功时，着重说明是比关关事他亲身所经历的以及生活小事这两点，综合以上得出结论：（写在幻灯片上）。为何成功邹忌（进谏者）：用自己亲身经历的生活小事来讲道理，现身说法，明白具体，说理深刻，委婉动听，使人易于接受。齐威王（纳谏者）：开明，有作为的君主，从谏如流，闻过则喜，勇于改革。5、邹忌形象分析（简单提上一下）——写于幻灯片上邹忌：①关心国事，具有远见卓识②实事求是③足智多谋，娴于辞令，深谙君王心理。6、解决未完成的课后题。7、体现多练原则，让学生当堂完成有关课文文段的阅读理解训练并评讲。8、朗读全文。六、板书设喻说理邹忌 齐王妻→私→营妇左右妆→畏→朝廷之臣客→有求→四境之内受蔽 类比推理 受蔽（甚矣）(一)词类活用：1、朝服衣冠 (朝，名词作状语)2、吾妻之美我者，私我也 (美，形容词意动用法)3、能面刺寡人之过者 (名词作状语)4、闻寡人之耳者 (闻，动词使动用法)(二)古今异义1、今齐地方千里 (土地方圆)2、宫妇左右莫不私王。 (国君旁边的近臣)3、邹忌讽齐王纳谏。 (委婉劝说)4、能谤讥于市朝 (公开指出)(三)句式1、忌不自信 (宾语前置)2、我孰与城北徐公美 (介词结构后置句)3、此所谓战胜于朝廷 (判断句，兼介词结构后置)4、王之蔽甚矣 (被动句)二、引导学生有目的地朗读课文。(一)初读课文，读准字音。学生通过初读，筛选出自己读不准或不会读的字，借助工具书查明后再读一遍。易读错的字有：昳(yì)丽 朝(zhāo)服衣冠(guān) 窥(kuī)镜期(jī)年 朝(cháo)于齐 间(jiàn)进

⑽ 文学的意义在哪里

文学意义主要在于创造者创造者把自己的情感融入到一些作品里边之后，让读者读完之后能够引起共鸣，进行一次精神上的洗礼。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。

(10)写小说被屏蔽了如何申请解弊扩展阅读

文学表达客观世界和主观认识的方式和手段。当文字不再单单用来记录（史书、新闻报道、科学论文等），而被赋予其他思想和情感，并具有了艺术之美，便可称为语言艺术。

诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。

作为学科门类，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。

它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。

中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧（剧本）四大类别。