家有怨妻小说作者夫子

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《云狂》
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《兰因壁月》
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《战神狂妃》
凤囚凰
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且试天下
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七夜雪
云中歌
大漠谣
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西月锦绣（未完 填坑填了N年）
夜行歌
蔓蔓青萝
流水迢迢
帝王业
且试天下
兰因璧月
三生三世，十里桃花
歌尽桃花
除了我你还能爱谁
江山如画
薄荷荼蘼梨花白
我的皇后
步步惊心
情何以堪
大漠谣
云中歌
梦回大清
独步天下
秀丽江山
木槿花
西月锦绣
平安京之八重樱物语
笑看千秋(《千年泪》修改版）
若如初
凤霸天下
束缚
孤芳不自赏
潇然梦
少年丞相世外客
大漠歌飞
未应闲
凤求凰
梦落繁花
绝色赌妃
恋上你的前世今生
大夏韶华
白衣传
凤凰无双-释情
梦回唐代
鸾
梦回大清
绾青丝
午门囧事
奥汀的祝福
庆王府
一个爹爹三个娃
花眠柳宿
桃花债
江山多少年
天下第一
寒雨连江 作者:薄荷酒
长风万里 作者:Seetr
万受菊 作者：盛事太平
一生孤注掷温柔 作者：阿堵
画堂春 作者：绫部若樱
阿草师父 作者：沈念柒
神州沉陆 作者:等闲

B. 谁有短篇完结免费言情小说，穿越的、现代的也行。多多益善……

舒格---（藏起来的情人系列）《秘密情人》、《魅惑情人》、《眷恋情人》、《再见情人》、《梦中情人》、《初恋情人》、《合法情人》、《珍宝情人》、《度假情人》、《禁爱情人》、《电爱情人》、《熄灯情人》

正大光明系列 《正合我意》、《大发慈悲》、《光风霁月》、《明珠暗投》

《邋遢灰姑娘》

《爱你太过刺激》

《五子登科忘了谁》~

《玉出蓝田》

《辰参相待》

《同居不同床》

《觅爱追欢》

《月影成双撇小三》

何舞乌龙镇系列《恶皇子的典当女》（乌龙镇系列之一）【元媵*阮真真】

《恶屠夫的枕边人》（乌龙镇系列之二）【萧残夜*月青绫】

《私塾里的下堂妃》（乌龙镇系列之三）【皇甫恪*海棠（海夫子）】

《花道士的负心汉》（乌龙镇系列之四）【谢中原*花茶烟】

《毒帐房的薄情妻》（乌龙镇系列之五）【曲庭兮*盈兰若】

《买来的初恋情人》（真爱之一）【雷驭风*阮依侬】

《豢养的秘密情人》（真爱之二）【靳亟*墨凯璇】

《宠眷的稚齿情人》（真爱之三）【官之砚*年若若】

《大师的宝贝情人》（真爱之四）【古赫泉*骆小禾】

《眷恋的傀儡情人》（真爱之五）【傅珩*古星辰】

《眷恋的傀儡情人【傅珩*古星辰】

《独占蜜糖情人》（情逢对手之三）【骆绎*苏合欢】

白发情深

• 作者：沈苇|

• 武林盟主竟爱上个瞎眼的白发老妇？
  美艳绝伦的小妖女以全新的「老」态重现江湖
  一举攻占头号情敌苦守十年的「冰宫」
  掀起武林八大门派「为己除害」的雄心壮志
  唯独曾被妖女缠身的他1益度陷入情网
  发出青春抓狂「着急」令，一解「闷骚」之苦
  然后「弑师之仇」不共戴天，教他爱恨欲狂
  最佳惩罚方式就是──......

.《肯盼君顾（童话故事之金鹅)）》作者：叶迷

文案：她喜欢他，也讨厌他。他温柔、宽容、体贴，他绝对完美，但他为什么偏偏是她的“叔叔”？一任自己哭哭闹闹，表现得刁蛮又任性，可是他究竟明不明白，她所做的一切，是因为她爱他，她要他也爱她？如果关系单纯点，再单纯一点······

《门当户对(好事近系列)》作者：叶迷文案：她只是想要平等而已，难道也有错？想她大姐，高攀皇室当上太子妃，结果为太子所鄙视，独守空房受尽冷落。想她二姐，爱上一个穷酸书生，不顾家人反对私奔，但贫贱夫妻百事哀。前车之鉴，当为后来之考，她钱三小姐，不要高成，不要低就，门户相当，贵胄公子挨个数。但中屏之人怎是他？罢罢罢，既遇君子，云胡不喜，且看妙手纤纤，翻手为云覆为雨，鹏燕相依，游伴走天涯……

《十里红妆(好事近系列）》作者：叶迷文案：十里红妆，天下女子谁能嫁得如她这般风光？临行前奶奶相授的锦囊里，一个忍字已道尽太子妃之位绝非轻松可坐。这一门政治婚姻，本就不指望会有幸福，然而于她，终有不甘。深宫内院，一幕幕红颜战场，巧手翻云，智夺众彩，凤仪天下的背后，是一颗永不悸动的心。只有心静，方能恬淡理智，可面对他，那一双深深眼眸，她又该如何？

《木玉成约(好事近系列)》[1]作者：叶迷文案：这个女人真是神医？出言不逊、尖酸刻薄、稀奇古怪，望着他的眼睛里，还有怨恨与不甘，偏偏，又那般多才，投他所好，偶尔温柔，他就仿佛听见心动的声音，最后身份曝光，众人惊讶，原来真是冒名顶替。不是神医，不是木先生，那么她是谁？她到底是谁？

《且试天下》游戏人间的白风夕不得不回到她另一个身份——才名满天下的风国惜云公主，随即继位为王。面对丧父之痛，与昔日朋友兵戎相见之无奈，和夫君彼此猜疑之孤苦，她能否在家国大业与爱恨情仇间做出正确的选择，天下，最终将落入谁人之手？一块白玉，一袭白衣，一种凤啸九天的武功，这个率性女子，在江湖和家国之间摇摆；一块黑玉，一袭黑衣，一颗处处算计的心，这个儒雅男子，在天下和爱人间徘徊，他们将如何下完这盘命里的残局

典心1、淑女系列a《极品淑女》唐霸宇，方款款

《双面淑女》杜丰臣，莫安娴

《惹火淑女》雷霆，冷蜜儿

《黑市淑女》商栉风，贺兰

《销魂淑女》阎过涛，冷萼儿

《糖心淑女》慕容达远，唐心

《偷心淑女》齐文伟，商芷茵

2、佳人系列a《野火佳人》铁鹰，顾野火

《水漾佳人》顾炎，芷娘

《芳魂佳人》荆世遗，海若芽

《楼兰佳人》韩振夜，冰儿

《专宠佳人》皇甫觉，穆红绡

3、恶魔系列a《恶魔的宠妾》黑子骞（影子），

《恶魔的元配》黑耀爵（凯恩），孟雪雁

《恶魔的吻痕》杜鹰扬（护卫），黎千吻(武者）

《恶魔的枕边人》冷天霁（屠夫），

《恶魔的爱女》上官厉，火惹欢

《恶魔的新郎》黑杰克，上官媚

《恶魔的点心》卫浩天（豺狼），梁煦煦

4、浣纱城系列a《驯汉记》（上）楚狂，方舞衣

《驯汉记》（下）楚狂，方舞衣

《问狼君》霍鹰，楚卿卿

《月儿圆》秦不换，施月儿

5、金·小气家族系列a《春满乾坤》干戈，钱贝贝

《财神妻》齐严，钱宝宝

《花开富贵》海东青，钱珠珠

《睡睡平安》南宫远，钱银银

《金玉满堂》（上）严耀玉，钱金金

《金玉满堂》（下）严耀玉，钱金金

《齐家之宝》齐严，钱宝宝

《夫君坏坏》耿武，朱小红

6、“秦”集团系列a《狼》阙立冬，丁缇娃

《七夕》战不屈（鬼面），阙七夕

7、福尔摩沙系列a《欣欣向荣》向荣，欧阳欣欣

《裙摆摇摇》向刚，凌珑

《相思饭团》张彻一，纪书眉

《无敌洋娃娃》凌云，杨娃娃

《叛逆》成大业，向柔

8、新龙门客栈系列a《勺勺客》石敢当，诸葛茵茵

《口下留人》雷贯天，刘丁儿

《酱门虎女》宫清飏，唐十九

《包君满意》铁索，包满意

《天下第一嫁》（上）公孙明德，龙无双

《天下第一嫁》（下）公孙明德，龙无双

9、公务员系列《我的英雄》厉大功，林凤婷

《我的娇妻》江震，林静芸

《大熊与宜静》熊镇东，丁宜静

《志明与春娇》（上）陈志明，林春娇

《志明与春娇》（下）陈志明，林春娇

10、大风堂系列a《双喜临门》上官青云，喜儿

《掌上明珠》徐厚，白秋霜

《莲花妹妹》秦莲华（莲花），徐星星

《虎姑娘》杜峰，轩辕娇娇

还有一些作者写的我觉得不错黎孅(黎奷)、简璎、楼雨晴等等

C. 家有怨妇 必有什么夫

家有怨妇 必有愚夫
家有愚夫，悲乎？喜乎？（《告夫书》）
月影吾爱吾夫：
与子结发，伉俪相持，迩来半载有余矣，今夫妻远离，天各一方，不得闻见君之姿容，想来清减否？
想来元宵之日，妾亦因一时兴起，随手拈来，竟得以与君结成姻缘，虽非天作之合，亦无媒妁之言，幸而夫妻相敬如宾，甚是恩爱，相识亦短，却无大碍。
不想终是年少轻浮，今日以来，劳燕分飞，各自为是，君可见夫妻之间隙渐生否？
暑假以来，新学伊始，妾自不幸，得于一班，男子五七，女子仅三三，而授业夫子，皆为男子亦，故同窗皆戏曰“和尚庙”矣，念妾本性，如此班级，无异无间地狱乎？日益思君，君知否？而妾一大不幸，乃竟执牛耳，为一班之长，为“主持”（非曰师太！）也，日益操劳，焦虑忧思，又恐学业滞碍，不得发表于外。唯得周末，与君得见，一幸事耳，亦以之宽慰也。
然近日，妾见君之言语，日顷少矣，何故？且观君之言行，似日益呆滞，若痴儿也。
妾身之心，唯余与君，前日见君曰苦劳，乃曰“请君且勿过劳”，君竟曰“‘请’一字其怪邪。”此见妾身心意，君未全觉也，妾复曰“吾为妻也”并附一图以表为人妻者理当关切夫君之心迹，岂料君竟感叹曰：“此乃XX之图哉！！！”，妾身之心意，夫君已然完全践踏矣。
妾不自忧心夫君之心意，乃有嫌隙于妾身耳？诚然，此乃夫君淳朴之天性使然也。妾自焦虑，不得已而出下下之策，笑与君曰“妾身乃红杏出墙矣。”初始，君自焦虑，妾身自窃喜，然君太纯也，竟未曰“毋要如是”，妾自更忧，乃强行试探也，妾身同席，乃一二八妙龄，其为人也，犹千歌音也，其容姿也，犹静留也。日对此女子，能有不为其倾心者乎？然念及君，妾身也自止笑与君念耳。岂料，是君之心本无妾身，抑活君过爱妾身，昨夜竟曰“罢，君且去”，犹言任由妾身爬墙去也。君自以为大度，可见妾身见此，已吐血三升，洒泪三斗矣！
妾身之职，相夫教子也，今且无子，然相夫一事，已然迫在眉睫，今日以来，夫妻之间，更无心迹可言，三言两语，各奔东西，妾身之心，犹似碎裂也。与君相爱，岂非妾身一相情愿？念君之心，犹切切也！
今日妾自剖心意，与子协臧，此志不渝，苍天可鉴，愿君及早醒悟，毋使妾心焦思，辗转反侧！
愚妻：蔷薇
敬上

D. 古文翻译

齐宣王到社山打猎，社山的老百姓有十三人一起来慰问宣王。宣王说：“父老们辛苦了。”就吩咐左右的官吏赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，但闾丘先生不拜。

宣王说：“父老们嫌赏赐太少吗？”又吩咐左右官吏再赏赐父老们不必服劳役，父老们都拜谢，闾丘先生又不拜。宣王说：“拜谢的人可以离开，不拜谢的人前来。”并且说：“寡人今天来此，很荣幸的得到父老们的慰问，所以赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，先生你独不拜，寡人自认为赏赐太少，所以又赏赐父老们不必服劳役。父老们都拜谢，先生你又独不拜。寡人是不是有过错呢？”

闾丘先生答道：“听说大王来游猎，所以来慰劳大王，是希望大王能让我长寿，希望大王能令我富有，希望大王能令我尊贵。”

宣王说：“上天杀生有一定的时间，不是寡人所能给与的，无法使先生长寿；仓库虽然充实，是为防备灾害，无法使先生富有；朝中大官没有缺额，小官又卑贱，无法使先生尊贵。”闾丘先生答道：“这不是为人臣者所敢奢望的。盼望大王选择善良富贵家的子弟，行为有修养的人做官吏，使法律制度公平，这样臣下便可稍得长寿了；春夏秋冬四季，按时救济，不要烦扰百姓，这样我们百姓便可稍为富有了；希望大臣发出命令，命令少年的人尊敬年长的人，年长的人尊敬年老的人，这样我们便可稍得尊贵了。现在大王幸运地赏赐臣下田地不必纳税，这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服劳役，但是这样，官府里就没有差使了。这本来就不是做臣下的人所敢奢望的。”

齐王说：“很好！希望能聘请先生做我的宰相。”

E. 老公经常埋怨妻子

那你应该问问他,他爱你吗？他是为了钱才和你在一起的吗？他给了你什么,他又为你做了什么.难道有了钱他就不会嫌弃你吗？只怕到时用你的钱还会对你指手划脚的．
很多女人都有这种立场错误，为什么总是被动的迎合他，而不是对他提出要求呢！我觉的你应当有意的去找他的麻烦，让他也知道自已的不足，这样他才不会总是刁难你！
哎，现在的男人都太自私了！

F. 家有怨妇怎么办

要么果断休掉要么好好谈谈，解决问题千万别拖对谁都不好

G. 翻译一下晏子朝，乘弊车，驾驽马。这篇文言文

白话释义：

晏子入朝的时候，每每乘坐破旧的车子，用劣马拉车。齐景公发现了这种情况,惊讶又自责地说：“哎呀！先生的俸禄太少了吗？为什么乘坐这么破旧不堪的车子呢？”

晏子回答说：“倚仗国君的恩赐，我得以保全父、母及妻三族的衣食，还能周济国内的游士，使他们得以生存。国家给我的俸禄很多啊，我能够穿暖吃饱、还有车马可以自己用,我已经很满足了。”

晏子出宫后，景公派大夫梁丘据给晏子送去四匹马拉的豪华大车，结果来回送了好多次，晏子都不肯接受。景公很不高兴，立即召见晏子。

晏子到后，景公说：“先生不接受我的馈赠，那我也不乘车了。”晏子回答说：“国君派我管理百官，我应该节省衣食，朴素勤俭，给百官和百姓作个榜样。我努力的廉洁节俭，还恐怕他们奢侈浪费而不顾自己的品行。

现在，国君在上乘豪华大车，我在下也乘豪华大车，这样，我就没有理由去禁止百姓不讲礼义、追求奢华、铺张浪费的行为了。”最后，晏子还是辞谢了景公的好意，没有接受豪华的车马。

原文：

晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻!夫子之禄寡耶?何乘不佼之甚也?”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马以奉其身，于臣足矣。”

晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不说，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”

晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民;然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下。

民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受。

此文出自春秋晏子所写的《晏子春秋》。

(7)家有怨妻小说作者夫子扩展阅读

写作背景：

晏子，名婴，齐国夷维(今山东省高密县)人，生年不可考，卒于公元前500年。他出身世家，年轻时就从政。其父晏弱去世后，他继任齐卿，历仕灵、庄、景三朝，长达五十四年。

晏子是我国历史上有名的“智者”，他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代，国君昏聩，权臣把持朝政，外有秦、楚之患，内有天怒人怨之忧。

晏婴凭借着自己的聪明才智，尽力补天，力挽狂澜，使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位，他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。

齐灵公二十七年（公元前555年），晋国派中行献子伐齐。齐军战败，灵公跑进临淄城。晏婴劝阻灵公，灵公不听。晏子说：“我们国君太没有勇气了。”晋兵合围临淄，齐人守内城不敢出击，晋军把外城内烧光后离去。

齐庄公二年，晏婴听说晋国退军，向齐庄公说晋军施仁给我们，我们不能不义，于是齐庄公到澶渊（今河南濮阳西北）同晋平公及宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等国结盟，承认晋国的盟主地位。

齐庄公三年，齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃（河南陕县南曲沃镇）组织叛乱，并乘机攻打晋国。其后不久，又对晏婴的劝阻于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。

晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小渔村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化。

齐庄公四年，齐侯从卫国出发将由此攻打晋国。晏婴说：“君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，这是国家的福气。没有德行而有功劳，忧患必然到君身上。”崔杼劝谏说：“不可以。臣下听说，小国钻大国祸败的空子而加以破坏，必然会受到灾祸。君王是要考虑一下。”齐侯不听。

齐庄公六年，五月，晏婴听说齐庄公被崔杼所杀，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴独自闯入崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去。

崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但转念一想，对身边的人说：“他是百姓所仰望的人，杀了他，我就会失去民心。”

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I. 谁知道其他的《孟子．告子》里的文言文

卷十一 告子章句上

一

告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
孟子曰 ：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

二

告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰 ：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

三

告子曰 ：“生之谓性。”
孟子曰 ：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。” “然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

四

告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰 ：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也； 不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

五

孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰 ：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰： ‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在
兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰 ：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

六

公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰：
‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

七

孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口
之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无 目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

八

孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

九

孟子曰 ：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

十

孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受
之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

十一

孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

十二

孟子曰 ：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

十三

孟子曰 ：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

十四

孟子曰 ：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

十五

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰 ：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

十六

孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

十七

孟子曰 ：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

十八

孟子曰 ：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

十九

孟子曰 ：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

二十

孟子曰 ：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

卷十二 告子章句下

一

任人有问屋庐子曰 ：“礼与食孰重？”曰：“礼重。” “色与礼孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰 ：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰 ：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

二

曹交问曰 ：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。” “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

三

公孙丑问曰 ：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”
孟子曰 ：“何以言之？”曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”
曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰 ：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

四

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰 ：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

五

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役
志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰 ：“季子不得之邹，储子得
之平陆。”

六

淳于髡曰 ：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰 ：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，
何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

七

孟子曰 ：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰 ：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：敬老 ‘慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

八

鲁欲使慎子为将军。孟子曰 ：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
慎子勃然不悦曰 ：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

九

孟子曰 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

十

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

十一

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰 ：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

十二

孟子曰 ：“君子不亮，恶乎执？”

十三
鲁欲使乐正子为政。孟子曰 ：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰 ：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

十四

陈子曰 ：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

十五

孟子曰 ：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

十六

孟子曰 ：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

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