有一部小说写建文帝出逃的

1. 求写明建文帝的小说

建文下落虽然朱棣宣称在宫中找到明惠帝的尸体，并为他举行葬礼，但朱棣对建文未死的传言不敢掉以轻心。溥洽是建文帝主录僧，《明史·姚广孝传》记载“初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十馀年。”直到姚广孝病危时请求朱棣释放溥洽，溥洽才获释。有野史记载，建文帝离宫后出家为僧，云游四方。有诗云：“阅罢楞言磐懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍，百官此日知何处。唯有群鸟早晚朝。”传言此诗作者是建文帝，但未证实。另有一说建文帝逃到东南亚，野史传闻郑和下西洋其中任务之一便是寻找建文帝。建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。下台后的建文帝下落，却又成了千古疑案，众说纷坛。主要有：1.自 焚说。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”，不得已下令焚 宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自 焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈 火而 死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自 焚，并从火堆里扒出一具烧 焦的尸 体证明之。燕王见到尸 体，分不清男女，惨不忍睹，朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”燕王事后，遣官致祭，辍朝三日。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。近人孟森等学者也持建文帝自 焚说。 2.出亡说。《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自 焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多起来。 我们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，13岁的神宗曾向张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并未自 焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自 杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火 焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。 这段话的意思用现代白话表达是：建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川门失守，燕军破城后，长吁短叹，无可奈何，遂想一死了之。此时少监王钺告诉他：你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒，就是做僧人的身份证，上面写好了建文帝等三个人的名字。还放着三件僧衣、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，书中写明：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集。”据此，建文帝三人剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。鬼门在太平门内，是内城一扇小矮门。仅容一人出入，外通水道，建文帝弯着身子出了鬼门，其他八人随之出了鬼门后，就看见水道上停放着一只小船，船上站着一位僧人，僧人招呼他们上船，并向建文帝叩首称万岁，建文帝问他怎么知道我有难，僧人答道：“我叫王升，是神乐观住持，昨夜梦见你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入观为僧。”乃乘舟至太平门，等到黄昏时才到观里。不久杨应能、叶希贤等13人同至。上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，至此，建文帝似削发为僧，继承了祖业。真是令人真假难辨，清代名人吕安世和近人蔡东藩等则采信之。建文帝到底是自 焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这种折中的意见。 现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自 焚而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。 另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎，7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。也有人指出，建文帝自 焚 身 亡是历史真实，因为当时燕军兵临城下，把紫禁宫团团围住，建文帝想逃也来不及了，更何况经考查也无鬼门、御沟逃路。建文帝也深知他的四叔是个贪权无厌、残暴无情的武夫，落在他手里决无好下场，不如以死了之为上策。燕王朱棣也绝不会让建文帝活下去，否则，他就不能当皇帝。那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法： 2.1.逊国为僧，云游四方正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两入荆楚之乡，三幸史彬之第”。 西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株为火 伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。” 一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作： 风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。 此外，在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自 焚而死，也产生过怀疑，又听说了很多传言，有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。他就把建文帝的主录僧溥洽抓了起来关进监狱长达十余年，逼他供出建文帝下落。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝(指成祖)疑之。(永乐)五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在，以故在外最久。”即朱棣是让户科都给事中胡濙以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义，遍行郡、乡、邑，搜寻建文帝的下落，前后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡濙侦缉建文帝的事情非常重视，不允许胡濙为母“丁忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”就是说，朱棣得不到确切消息，故另派郑和下西洋“欲寻踪迹”。一直到永乐二十一年（1423年）的一个晚上，胡濙匆忙赶回北京，恰巧成祖北征驻军宣府。胡濙赶到宣府时成祖已经睡下了，但听说胡濙回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。二人一直谈到四更。看来胡濙是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。 2.2.漂洋出海，不知所终有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。 成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载 ：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。2.3.北京西山说 谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。 其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年（1440年）十一月，有个僧人从云南到广西，自称是建文帝，年90余岁。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武17年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。2.4.江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生通过查阅文献和亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏于江苏吴县普济寺内，此后一心为僧，无复国之意。不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到永乐二十一年(1423年)病殒于此，终年47岁，葬于庵后山坡上。这也自成一说。2.5.四川望京寺说 有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。 2.6.还有一种说法，据《江油县志》记载：明朝建文帝(朱允炆)兵败归隐此山。不详。2.7.另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的验证。对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。也有人指出，建文帝自 焚身亡，朱棣为了不留下“杀侄夺位”之臭名，故意苦心寻找建文帝下落，留下了历史疑案，这可能是朱棣的用心之机。综上，朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，这是历史事实。但他的真实用心及建文帝的真正下落和结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，至今仍是一个难以解开的历史之谜。各类词书字典，也只好注明；“建文帝不知所终”。%D%A

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建文帝烧宫殿后朱棣派胡濙寻找他，貌似找到了。
参考《明朝那些事儿》去吧。

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7. 谁知道有关建文帝的史料

公元1402年，一位登基仅仅四年的年轻帝王“建文皇帝”，已经走到了生命的尽头。 欲置他于死地的，正是他的的叔叔燕王朱棣。这就是明史上著名的“靖难之役”，兴兵夺权的燕王朱棣最终登上皇位，史称永乐皇帝，在他统治下，明王朝不仅完成了从南京迁都北京的浩大工程，更开创了一段辉煌的“永乐盛世”。而那场曾经改变历史的大火，也在史家的笔端，浓缩成了“帝自焚”这样一行简单的记载。

就在600年后的今天，南京一位姓让的老人出人意料的出现在了史学界的面前。

让庆光：“假设自焚了以后，哪有我们让家呢？哪有我们巨野呢？哪有我们湖北省这一辈呢？”

他，84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生。 一位自称自己是建文皇帝后世子孙的老人！

他向史学界公布了一个惊人的内幕：建文皇帝当初并没有自焚而死！这一切都在老人家祖辈传下来的家谱中有所记载！

家谱记载：建文皇帝逃出南京，改名让銮，在湖南湖北一带定居，让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。

让庆光：“我们家在我们很小的时候，我们就从来不去问我们姓让是怎么来的，为什么姓让。我们父亲就告诉我们你叫什么名字、姓什么就完了。一直到日本鬼子打来的时候，我们跑到湖南、西边湘西，我父亲在做整理工作，他才告诉我了，他说我们的祖先是明朝的建文帝。

对于自己家族的这段历史，让庆光老先生从小就听父亲讲过，但一直深埋在心里，当作一个秘密。

让庆光：为什么过去在明朝的时候不能讲，你一讲，整个全筹人都杀光了，我给的一篇文章上面讲的有，金川之变，像这样类似的文章都讲得很清楚。永乐皇帝晓得是建文皇帝的后代、或他的亲人、或他的朋友，都杀光了。那是不得了的，历史上都有记载的！所以在明朝的时候从来不敢讲。所以因此我们家留下这个条子都是很不容易的，而且这个条子只能告诉老大，告诉下一代的第一个孩子，其他的不准讲，因为我们家我是老三，我前面的两个都死掉了，后来就告诉我了。”

建文皇帝本姓朱，如果他并没有在火中丧生，而是逃出宫中，为何改姓为“让”，更名为“銮”呢？

让庆光：“让字在历史上记载，过去他们称他是让皇帝，书本上有，让是谦让的让，我们家的品德是很好的，都讲谦让。銮就是皇帝的宝座，金鸾宫殿。所以他叫让銮。我们的家谱里面讲得很清楚为什么叫让銮。”

根据历代先祖口授心传的描述和家藏元烧包单，修成的《让氏家谱》，以及让氏后人的出现，使很多专家学者对史料的记载产生了巨大的问号。因为老人的说法与明代正史《明太宗实录》中“帝自焚”的记载相矛盾，那么哪一种说法才是事实？

其实，在当时就有很多人对建文皇帝自焚而亡的说法表示怀疑。只是在明成祖铁腕统治下，无人敢触及这个敏感话题。

明史专家潘群老人在史籍中，发现了一条让人起疑的记载。

潘群：“万历2年的时候，明神宗就问当时的宰相，很有名的一个改革家，那就叫张居正，就问他建文皇帝到底是怎么回事？张居正就告诉他相传他跑掉了，他还活着。因为一个皇帝跟一个宰相两个人讨论建文皇帝是不是逃跑了，是不是后来活着这样大的问题，来得到讨论，张居正不敢随便把不正确的信息奏报给皇帝，不然他就范了欺君之罪。”

《明太宗实录》记载，当燕王朱棣的人马杀入宫中的时候，建文皇帝已经没有了踪影。经过几天的搜查，最后燕王的士兵从灰烬中找到了建文帝的尸体，尸体已经满身焦烂，四肢不全。燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭说“你何苦这样呢，我只是来帮你的啊！”

可是，燕王凭什么就认定那具焦烂的尸体就是建文皇帝？

封建王朝每个皇帝都有史录，燕王朱棣登基后，他加封自己为太宗，留下来的史录是《明太宗实录》。《明太宗实录》记载朱棣破金川门，领兵冲进皇宫之后，建文皇帝的谋臣方孝儒被传入殿中，朱棣威逼他为自己起草继位诏书。

方孝儒这愤怒的掷笔之声，激怒了朱棣。最终他被朱棣处以极刑，并诛连九族。

潘群：大家都知道方孝儒是非常忠正不屈的一个知识分子，可是在明太宗实录里面把他写成磕头求饶的一个谋士，可以看出来明太宗实录本身就是靠不住的一个史书。

如果《明太宗实录》为了掩盖朱棣夺权篡位的历史事实而扭曲了史实，而隔代修著的《明史》可能没那么多的忌讳，也许这套史籍更加可信。

可是，《明史》中关于建文皇帝的记载也是寥寥数语。书中说：“燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”

南京明孝陵，这里是明成祖朱元璋的陵寝。位于明孝陵旁边的明东陵，它是朱元璋的儿子朱标，也就是建文皇帝父亲的陵寝。如果明成祖朱棣礼葬建文帝，那么很可能就将他埋葬在孝陵和东陵的附近，可是随着现代考古挖掘工作的展开，人们始终没有找到有关建文皇帝墓葬的蛛丝马迹。

潘群： “明朝用皇帝礼埋葬的规制是很高的，那么如果建文帝是真的是以帝礼葬的，那在当时是应该有一个很有规制的一个陵墓的，那么应该这个陵墓就在中山孝陵的这一带，这都是应该有的，而且这么多年下来，也不可能这个陵墓就消失掉了。”

中国社科院历史研究员商传发现，其实到了明朝中后期，就没有人知道建文帝葬于何处了，这样的结果看似有些不可思议，但这也恰恰给了那些认为建文皇帝并非自焚而亡的猜测者们一个强有力的证据。当时被埋葬的尸体根本不是建文皇帝！

商传：“这个当时那种情况下，就是在南京城破，宫中起火的情况下是相当混乱的。所以只有明成祖燕王他夺位，他希望建文帝死，因为这样的话他面对的是一个没有国君的这样一个国家，他就顺理成章地可以做皇帝了。”

燕王破城而入的时候，朱棣大肆搜查的对象还有建文皇帝的皇子。当时建文帝有两个儿子：长子朱文奎，次子朱文圭，根据史书记载，2岁的朱文圭被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来。但是建文的长子朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。

既然朱文奎可以逃脱，那么建文帝也有可能出逃。

可是作为清朝时期修订的明朝权威著作《明史》，又怎么会掩饰这段历史的真实面目呢？

康熙18年，著名史学家徐家炎被任命修著建文本纪这段历史。可是对于如何记载这段历史，徐家炎也是疑虑重重

潘群：“徐家炎撰著这本本纪的最初的本意，他是主张建文皇帝出亡，也就是逃亡了，他没有死。但是当时的总裁，明史馆的总裁叫做王洪续，王洪续还有明史本纪的作者叫做朱玉臻，都是大官。他们不主张建文皇帝是出亡的，他是主张死的。第一个原因是当时的政治原因。当时因为有个朱三太子案，朱三太子打着反清复明的运动，借着朱三太子这庄事，也借着建文皇帝逃亡这个事情来影射朱三太子的事。所以威胁着康熙统治政权，威胁着清朝统治政权的稳定，所以王洪续、朱玉臻他们要维护康熙、清朝的统治所以极力主张建文是死掉了。”

被自己的叔叔夺取皇位，逃出宫中幸存一命已算苟且偷生，真相却始终因为各种原因被一手遮天，建文皇帝的命运实在让人感到世事无常的悲凉。

“我个人认为建文帝就是出亡了，因为没有到今天为止并没有一个过硬的一个史料，证明他是死在宫中，这种史料没有。”

成书早于《明史》的《明史纪事本末》大胆地记录下建文皇帝并没有死的秘密！

《明史纪事本末》是清代学者谷应泰编撰。与《明史》不同的是，它非官方记载属于私人著述，它的权威性是被当时人们所认可的。

潘群：“明史纪事本末这本书呢是明史成书以前的书，是谷应泰写的，因此有很多观点很多事实并没有涉及到清朝的忌讳，所以就是还保留了一些真实的记载。”

明史纪事本末记载：当燕王逼近南京时，建文皇帝手足无措。其中一个朝臣提醒建文，祖父朱元璋驾崩之前留给他一个朱红锦盒，让他在紧急时刻打开。于是建文皇帝赶忙打开了祖父遗留给他的锦盒。里面装有袈莎、剃刀和僧人的度碟。

于是，建文皇帝和几个忠心的大臣打扮成和尚模样，根据里面的指示，通过皇宫的密道逃到了宫外的神乐观。

这就是当年的神乐观，根据史料的推断，建文皇帝逃生的第一站很可能就在这里。可是那听起来很象神话的记载可信吗？

如果朱元璋死前已预见到一切，并为命运不济的长孙作了逃生的周密安排。为何不为他稳固君位作周密的安排，反而让朱棣起兵威胁到其孙的帝位？因此这段的神话色彩不敢让人轻信。

可是偏偏在此后的一些典籍中，出现了关于建文皇帝逃出宫中所走密道的描述。

《明史考证》里有这样一段记载：“宫中阴沟，直通土城之外，高丈二，阔八尺，足行一人一马，备临祸潜出，可谓深思熟虑矣。”

潘群：“建文出亡是由这个地下道跑出来的，现在地下道已经得到证明，是有记载这个凤凰台记事里面说这个地下道很高，可以人跑出去。跑出去以后，有的说从鬼门关，有的说从城南、从中华门出去，但是他毕竟跑掉了。”

经历过人生大风大浪的明太祖朱元璋，深知王权之路的险恶，他知道自己文弱的长孙在接过他至高无上的帝位之后，也就意味着接过了叵测与凶险。因此他在临死之前，为长孙做了周密的逃生安排，而他的先见之明终于应验了。但是传说中的密道是否存在呢？

一直对这段历史很有研究的季士家老先生多年前的一个发现，让建文皇帝从皇宫密道逃跑的传奇说法变得真实起来！

季士家：“1978年太平门里边，这家工厂现在没有了，叫南京钢锉厂，锉钢锉刀的钢锉厂。要建栋新楼，要搞个地下室，挖地下室挖出了地道。从挖出来的情况来看，高度大概在2米5左右，宽度在2米左右，我甚至开玩笑，我说小吉普都可以进去。”

当年发现地道的地方就在原来明皇宫的旁边，如果建文皇帝出逃很可能就通过这个地道逃出皇宫。

季士家：“这个地下室就是这栋楼的地下室，1978年盖这个楼，搞这个地下室，挖出来通向明故宫的地道，现在地道看不出来了，地下室封死了。”

地道被封死，地下室成了堆放杂物的储蓄室，但这至少证明了一点，明皇宫内确实有地道。

可这一个地道有多长？又是否能通出皇宫？后人又不经意地把这个秘密封堵了起来。

2005年6月的一天，退休在家的季老先生接到一个考古爱好者的电话，说在清凉山旁边的国防园发现了一个明代涵洞。

季士家：这个地道就是清凉山的水源，下雨积水从这里走。

尘封数百年的涵洞位于原明故宫的宫城之外，根据现场的发现，季老先生推断这个涵洞在明代主要是为了排水用的，但在不下雨的时候，是没有水的旱洞，完全可以容纳一个人轻松通过。联系多年前发现的皇宫内地道，这个涵洞很可能就作为地道的出口。

也许神话般的记载并非神话，建文皇帝有可能真的出逃了。清人有诗寄此事：正是围城四面攻，如何地道远能通。不知飞燕来何事，却说潜龙去此中。诗中飞燕指的是燕王“朱棣”，潜龙指的是“建文皇帝”。

回首600多年前的那个夜晚，文弱的建文皇帝知道，他那打着“清君侧”旗号的叔叔朱棣一旦攻进王宫，是绝对不会放过他的。为了求生，建文皇帝使了一个火烧王宫的金蝉脱壳计。而朱棣为了能名正言顺地登上天子宝座，只好把一具烧焦了的残骸当成建文皇帝的尸体安葬了。这样，他才可以掩人耳目，名正言顺地取代建文皇帝的王位。

如果建文皇帝秘密逃出皇宫，取代他帝位的朱棣会放过他吗？逃出皇宫后，流落民间的他又将亡命何方？

靖难之役，建文皇帝火烧皇宫，大火过后他神秘消失，正史记载建文皇帝自焚而亡，但之后又有史书记载他并没有死，而是通过皇宫的秘密地道逃跑了。

600多年后，一本记载建文火中逃生的让氏家谱被公布于世，声称自己为建文后世子孙的让氏传人突然现身。

我和让氏的后人有过接触，他们当时也讲到这样一句话，就是说作为一个中国人，非常传统的，对于祖先的追从，我们不会乱认祖宗的，所以他们是很坚信这一点。

让氏后人还向外界公布：先祖建文皇帝就葬在湖北洪山宝通寺，并有一副墨宝遗世。

让庆生：“这个坟地在宝塔旁边，而且它的旁边载的有两棵树，一边有三棵树，一边有两棵树。再旁边在宝塔旁边，还有一个叫玉龙沟，玉龙沟，这个沟毁坏了，文化大革命毁坏了，红卫兵毁坏了。所以没办法了，所以500多年前，把他埋葬下去，究竟确切情况我们不清楚，这有什么办法呢？”

要考证家谱所载内容必然要挖掘宝塔，找到遗世墨宝。但如此浩大的工程，首先要得到历史学界的首肯，可让氏家谱具有史学认可的条件吗？

商传：“这个家谱，它的编修的依据是他家里中元节祭祖的烧包单，这个烧包单上有他祖先们的记载的名字，一代一代的名字，那么这一代一代的追溯上去，追到了让銮这一代，正好时间就大概相当于这样一个时间，但是因为它编修得很晚，它对于第一代祖先让銮的一些记载有一部分还是出于从当初的人的史书上采集下来的这样的说法。而不是真正的他们家谱能够流传下来的，这样一个自己的这样一个说法，因此是不是、就一定能够追溯到建文帝出亡，追溯到建文帝的后人，这个作为一个从历史学者的角度来看，我们现在还不能下这个定论。”

让氏后人正做种种努力，希望国家能开掘宝通寺而没有结果的时候，有关建文逃亡的说法越来越多。

商传：“关于建文皇帝没有烧死，那么到底到哪去了？有的人说到西南、包括现在云贵川啊，都有传说说建文皇帝到过他们那个地方。”

泉州海交馆的研究员刘志成对建文皇帝这个历史谜案也十分关注，在研究整理史籍的过程中，他发现建文皇帝根本没有逃往西南。

刘志成：“现在我们有关一些资料都记载了建文帝曾经到过云南、到过各个地方的寺庙去当和尚。那我怀疑说这些是建文帝往南走，一直到泉州。他的随从、他的那些人故意放出来的风声、声东击西、南辕北辙，他其实是来到泉州，他就故意放出烟雾。”

难道建文皇帝逃出王宫之后，辗转到了福建泉州？

刘志诚的这个猜测来自于福建泉州一位学者的《晚蚕集》中的一条记载。《晚蚕集》说：泉州有一本《柯姓宗谱》，宗谱记载了建文皇帝被泉州一个柯姓人氏收留。

刘志诚：泉州柯姓族谱里面有一条记载，他的族谱里记载，明朝永乐皇帝年间，他有一个祖公他是在江陵府的一个县当县慰，他收藏了建文帝，后来遭殃了，被捉了，然后被腰斩了，后来他的族谱里记载了他后来家人去收尸，只收了一半。

如果柯姓祖公收留了建文帝，那么将建文帝隐匿到老家泉州也是情理当中的事情，但遗憾的是晚蚕集中所说的《柯姓宗谱》已经无从考证。

眼看着一条线索就这样断了，让刘志城意想不到的是新的线索又出现了。在台湾学者陈水源写的《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》里，刘志成发现里面竟然有建文帝曾到泉州开元寺当过和尚的全新说法！

书中记载： 建文帝和随从打扮成僧人的模样，沿着皇宫密道逃出来，从南京顺着长江来到武昌罗汉寺，罗汉寺的住持达玄和尚接待了他们，达玄是全国的知名高僧，他的门下有好多弟子，其中就包括当时泉州开元寺的住持念海和尚。达玄看过建文帝的度牒后，赶紧联系泉州开元寺住持念海，并安排建文帝等人过去。

刘志诚：“因为一般和尚都是超凡脱俗，不管凡间的事情，就是不管红尘的事情，但问题是这样，比如罗汉寺主持他是一个著名的和尚，他的徒弟念海，泉州开元寺的主持，他也是一个著名的和尚，泉州开元寺念海的前一任的主持，是洪武帝亲自任命为泉州开元寺的主持，那你想想他们的关系多密切。正是因为这样关系密切，所以建文帝可能来到了这个泉州开元寺，找这个主持。”

福建泉州开元寺，历经多个朝代的变迁，如今依然香火旺盛。

在烟雾缭绕的寺院中，无数善男信女前来礼朝膜拜。他们虔诚地相信佛门圣地将洗却自己一身的尘缘。可是，六百年前这里是否曾经以自己神圣的胸怀接纳了劫难在身的建文皇帝呢？念海主持会让自己的寺院惹祸上身吗？

宫中大火之后，朱棣比谁都清楚建文皇帝没有死，但找不到建文皇帝，朱棣心里也总是踏实不下来。为除却这块心病，登基之后的他自然不会放过任何机会搜查建文皇帝的行踪。但这些搜寻工作却在秘密中进行着！

刘志成：“活着要见人死了要见尸啊，这两个都看不到。那谁说建文帝是死了或是逃了呢？那后来经过了一番探讨之后，朱棣一直怀疑建文帝没有死！这两本书里都有记载。”

朱棣得知建文皇帝逃到了罗汉寺的消息之后，立刻派了一个叫李挺的官员去追查他的下落。李挺到了罗汉寺，经过对下人的盘查，得到这样一个信息：确实有两个僧人来过，但他们已经去往泉州方向！

书中的记载：李挺根据一路追寻的路线判断，建文帝由于身份特殊，极易被察觉，不适于在中原寻找落脚之地，所以从武昌转移到了泉州，于是李挺也迅速赶往泉州。

泉州在宋元时期是世界第一大港，当时有好多外国的学者、旅行家、经过这个港口，走遍世界，在明代这里也是一个大港。

刘志成：建文帝化妆成为和尚来到泉州，就找那个武昌罗汉寺的主持的徒弟，叫做念海，他当时是泉州开元寺的主持，叫念海，念海接待了他，那后来可能风声不好，风声紧，念海就把他安排，安排建文帝乘在泉州的阿拉伯船，从泉州港出港往南而走。

如此说来，在泉州逗留片刻之后，考虑到朱隶势必会布下天罗地网搜查自己，建文皇帝担心行踪败露，于是一经寻找到合适的时机，他就离开泉州坐船到海外去了！

李玉昆：“建文帝可能出去，到底从哪一个港口出去现在也很难说，所以明成祖他要派郑和下西洋，那么他要看看建文帝是不是在南洋。”

永乐3年，大明盛世，稳坐皇帝宝座的明成祖朱棣，酝酿了一个历史上永载史册的壮举。

他派遣三宝太监郑和率领当时世界上最大规模的舰队出使西洋拓展海外贸易。而时至今日，回首这个伟大的历史事件，人们立刻就想到这个身份特殊的人物：三宝太监，郑和。就是他造就了一个航海史话。

从泉州海交馆的馆藏中，依稀可见当年郑和舰队浩浩荡荡的气魄。200艘左右的船只，载着将近两万左右的乘员，在汹涌澎湃的大海上穿行。而奇怪的是，这两万左右的乘员95%以上是在籍军人。为何这样一支以贸易为目的队伍却是一支军事武装舰队呢？

《杰出航海家郑和》和《郑和下西洋》这两本书是这样解释这个迷题的。建文皇帝逃到海外的消息不胫而走。李挺知道后立即汇报到了明成祖那里，大权在握的明成祖不惜一切代价要找到建文皇帝。于是他命令李挺同郑和一起下西洋，继续寻找传说流亡到海外的建文帝。

李玉昆：郑和下西洋就是为了寻找建文帝，为什么呢？就是说下西洋本身可能并不见得只是一个目的，它可能有多种目的，但是为什么要派郑和去呢？派这样一个宦官去？一个很重要的目的，我觉得就是在寻找建文帝的下落，这是完全可能的，因为郑和很特殊的身份，那么他是在燕邸的旧人，是功臣，是宦官。

历史上宦官始终是与皇帝关系非常私密的特殊人物，他们也最清楚皇帝的家属内幕。郑和又是燕邸旧人，所以成祖将寻找建文皇帝这样一个隐秘的任务交给了他。

根据书中的这种说法，历史上为宣扬国威和扩展海上贸易的郑和下西洋竟是成祖寻找建文帝的幌子。数万人在航海技术并不发达的时代，冒着生命危险穿越大西洋，目的却是寻找生死未卜下落不明的建文皇帝！

刘志成：明成祖他叔叔夺侄儿的皇帝，他是不合法的。而建文帝是合法的，是朱元璋在去世之前任命的皇太孙，明成祖是非法的。既然他是非法的，他就害怕建文帝，只要建文帝还存在，他的皇帝位置是坐不稳，所以他一直要找到建文帝，这样在国内找不到，又明确查到就是从泉州港出港到海外去，那要怎么办呢？他只好组织了郑和这样的大船队。

刘志成得知《杰出航海家郑和》中有关建文帝的记载，是从日本书籍《大航海》中获得的。为了进一步寻找线索，海交馆的同事借去日本的考查机会试图帮助刘志成寻访大航海的作者，但却得到了一个意外的信息。

李玉昆：“大航海那本书是一个日本，日本现代人，叫半也郎写的，它是一部小说。所以小说它到底是根据什么做素材呢？现在搞不清楚，因为作者已经去世了。”

以小说上的说法作为依据，显然无法让人相信郑和下西洋是为了寻找建文皇帝这种说法。

刘志成：“你想想，郑和下海的目的是什么？他带了两万多的官兵，他带了两万多官兵而且走了七趟。两万多，一趟就是两万多，相当于四个队，四个队是很大的精力，他没有去占领外国的领土，他带领那么多部队要干什么？他就是害怕海外的国家支持建文帝。”

不可思议的是就连《明史》中也有这样的说法。《明史·郑和传》中说“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月命郑和及其(chai)侪王景弘等通使西洋。”

明朝遗民(zha)查继佐所著，成书于康熙年间的《罪惟录》中有更惊人的记载”。郑和在福州的雪峰寺碰到过建文皇帝，建文皇帝劝郑和造反，推翻明成祖的政权。郑和跪拜建文帝，哭着说我不能这样做。

李玉昆：“有关于建文帝可能到过雪峰寺，我们福建师大历史系徐教授，他告诉我他本身带着学生去过几次雪峰寺调查，从文献上他也找过文献上没有，那么他本来想通过到实地考查能不能发现一些蛛丝马迹，但他告诉我，他考查的结果是没有发现有关于建文帝到过雪峰寺的一些文物、记载都没有。”

历史发展至今，很多事已经湮没。郑和下西洋是否有寻找建文皇帝的隐蔽目的，郑和是否在福建与建文谋面，这至今还只是史学界的一种争论。

李玉昆：“因为我们搞历史的首先你要提出一个论点出来，但你要有证据。首先你要有史料证据，或者有文物证据，现在史料证据也没有，文物证据也没有，所以比较难说，比较难有说服力。”

如果建文皇帝到过泉州开元寺，也许会在寺中寻到蛛丝马迹。

李悌仁，多年来一直负责整理开元寺志的老人，听说建文皇帝来过开元寺的这种说法之后，又对开元寺的所有记载进行了一番梳理。

李悌仁： “如果说建文帝有没有来开元寺的话，我们就要从正记为准，一般有一些方丈来、还有一些名人来的话，都留下一点碑迹、还有一点记载。但是在泉州开元寺寺志中间，开元寺寺志是在明朝修的，明朝中期修的，距离建文帝来开元寺的时间不长啊，所以说寺志中间没有一点，任何记载到建文帝的问题，这肯定建文帝没有来过开元寺。”

对这样的结果，刘志成感到失望之余，他转念一想，建文皇帝是避难来到开元寺的，开元寺为了隐匿建文帝要冒欺君之罪，当然不敢对建文皇帝有所记载！但从与此事相关的其他人身上也许还能找到线索。

根据史料记载，建文到达开元寺后，念海和尚接待了他。那么寺志中有没有关于念海和尚的记载呢？

仔细查阅开元寺志，刘志成没有找到关于念海的任何记载。可他发现，开元寺从洪武31年，到永乐18年，这段历史竟是一段空白。

刘志成：可能就是因为念海收留了建文帝、藏匿了建文帝，还有安排建文帝坐在泉州的阿拉伯船，从泉州港出国了，到海外去了，这件事情后来被李挺知道了，然后上报了朝廷，出事了，就把念海抓去杀掉了，后来修开元寺志就不敢把这段历史写进去，不然为什么这段从洪武到后来明成祖这一段的历史不记载呢？这段主持不记载呢。”

缺失的记载丰富了人们的想像，但历史的真相又是如何呢？

在继续深入查证的过程中，李悌仁终于找到了一个可以解开人们心中疑虑的史征。

明永乐年间，东南沿海倭寇猖獗，所以明政府大量禁军被派驻到泉州，开元寺就成了驻扎明军的军营。开元寺的很多建筑都成了军武器制造厂，如果建文帝逃到泉州显然是自投罗网。那么说他来开元寺当和尚也就极不可能了。

为了躲避朱棣的追杀建文皇帝到底亡命何方呢？朱棣是否能找到建文皇帝呢？

靖役之难，建文皇帝火烧王宫之后，不知所踪。有人说他逃到了有人说他逃到了云南，有人说他流亡海外。他到底去了哪里？关于他的结局众说纷纭，莫衷一是，成为明史的第一疑案。

明成祖严苛统治后，力行宽政，他的遭遇和下落就格外引人好奇，在很多野史、戏剧中甚至可以看到人们无尽的演绎和猜测。

一些史料上说，流落民间的建文皇帝削发为僧，云游四方，晚年生活十分窘迫，并回归宫中。

潘群：“在正统的时候，后来在一个和尚庙里面，出来一个，他说我就是建文，后来云南的一个知府，云南的一个师州知府，让他跪那，他并没有跪下来，他就坐在地上，这是很不尊重的行为。只有他还有皇帝的遗风，所以他不跪下来，他坐在地上，他说我就是建文。

当地官员急忙将自称是建文的老和尚送到京城，朝廷派曾经伺候过建文的老宦官吴亮前去辨认。吴亮仔细打量老和尚后表示并不认识他。

潘群：建文帝说你不记得我那时候给你吃的一个东西，你跪在地上吃的吗？

建文提起当年吴亮跪地吃自己赏赐的东西这件往事，吴亮记起当时他看到建文脚骨间有一颗黑记。

吴亮吓得当即跪倒在地大哭，回去后就上吊自杀了，后来建文被迎入西内，老死于宫中，葬于西山。

根据史料记载，建文皇帝被叔叔朱棣逼入绝境之后，得知祖父朱元璋秘密给他留了一条起死回生的安排。他打扮成和尚的模样，沿着皇宫的秘道逃出了叔叔朱棣的手心。

这样看来，老年建文已成和尚大有可能。而且和尚身份也有利于他逃脱朱棣的搜索。

8. 建文帝出逃路线，真正的强人进！！！！

他从地下通道逃出南京后,进入了当时的蜀地,后来据说顺着四川到云南,又到了泰国.天台是天台山,祥符是云南与四川交界的地名,西粤是广东西部,白龙是云南的一个地名.结庵是搭建一个茅棚,用于修行,因为他在天台山剃度出家了吗.

9. 建文帝后来一直在逃亡，那么他到底逃到哪儿去了呢

建文帝逃离了皇宫之后，来到了福建莆田，并且在莆田地区自立为王，又开始做皇帝了，我个人认为他这样的行为是比较滑稽可笑的。

其实历史上关于他出逃的说法都是众说纷纭的，很多人说他其实自杀了，也有很多人说他投毒未遂，还有很多人说他其实去了福建莆田。

现在人们只要一提到福建莆田，就会想到这一个曾经在这里建设的秘密基地的皇帝。有点好奇心的人都会忍不住来旅游来一探究竟。我想建文帝自己都没想到，这么一闹，会有这效果。