写涂山氏的小说

『壹』 类似于亲昵的高干小说，男糙女娇类的，靴靴

一统天下

作者： 子夕

简介：

刚刚从七国争霸的创伤中恢复过来的明静大版陆，经济、文化发展刚权刚有了起色，却又要面对内部的派别纷争。自古皇位，宫廷的权势之争就从来没有停息过，随着人们欲望的升级，无休止的纷争不断升级，混世群雄，谁才是 ...

『贰』 山海经中有关涂山氏的

涂山氏，是大禹娶妻的那个氏族。涂山氏可能是当时依然在华夏大地上还存在着的母系氏族。为什么这样说呢？因为涂山氏的首领就是涂山女，也就是大禹的妻子。她自己决定自己的婚姻。
最早的文献记载只有两条：见于《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》。
“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《皋陶谟》
【直译】大禹娶了涂山氏，辛壬娶妻，癸甲离家（只有四天），夏启正呱呱地哭，大禹没有照顾儿子，就忙着治理土方去了。
“禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之于台桑？《楚辞·天问》
【直译】（禹全力要治理水土，到民间省察四方。
怎么遇到了那涂山女，而交媾在台桑？
台桑，地名，是桑树林台地，是远古男女幽会的公认环境。关于大禹的这一段事迹，后来在宋代的楚辞大家洪兴祖有一段引语可资旁证：
“禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”
宋洪兴祖《楚辞补注》引古本《吕氏春秋》
我为什么要说涂山氏活动的区域大约在安徽蚌埠，即古钟离国的地域。这是有历史依据的，这个依据就见于今本《吕氏春秋》：
“禹行水，窃见涂山之女（考证：这里窃应该是功。原句应该为“禹行水功，见涂山之女”，可以参见前文的《皋陶谟》“惟荒度土功”），禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”
文中的等人发音作“候人”（候发吼音）在上述争夺涂山的几个地点只有蚌埠这样发音，至今还有这样的说法。这是一个很有力的证明。蚌埠在夏活动区域的南面，所以说“实始作为南音”。方位上也很符合。重庆在西，浙江在东，至于河南在夏的本土，都不能叫做南音。
涂山氏有专门的侍女，可以专门在路上等候大禹很多天。所以我说涂山氏应该是母系氏族的首领。但是这里的涂山一直作涂山氏的氏族名号解，和涂山作为地名无关。
可以再举一个战国以后的例子佐证，东汉赵晔的《吴越春秋·越王无余外传》载：
“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
文中涂山仍然作为女人解释而不能作为一座山来解释。既不可能涂山会唱歌，也不可能大禹娶了一座山。至于文中的九尾白狐是《山海经》时代对于人的外貌的一种描写，我将在《山海经》系列里专文讨论。但是不要以为那是神话，它依然是历史上曾经有过的事实。只不过大禹看见了九根狐狸尾巴就认定它们是自己的祥应，于是就娶了涂山氏。
问题到这里已经基本解决，还剩下一个需要进一步探讨的情节。就是涂山氏在嫁给大禹以后的四天里，儿子夏启就出生了。也就是说夏禹和涂山氏“通之于台桑”，没有起作用。那夏启根本就不是大禹的亲生儿子。的确，夏启可能只是大禹名义上的儿子。这是为什么呢？
回想上文，涂山氏为什么要安排侍女每天等候在大路上，一边叫着“候人兮猗！”一边等候大禹的归来呢。原因是孩子已经快要出生了。这到底是怎么一回事呢？要理清这一点就必须从母系社会说起。
母系社会的孩子是知母不知父的。我在《远古史研究的盲点——感天而生》一文中考证过。母系社会甚至根本就不知道是男女交媾才能导致女子怀孕生子，这是因为那时处于一个性开放的时代，人们无法将性和怀孕生子相联系。加上从交媾到怀孕中间有数月时间，所以远古的母系社会一直到后来的父系社会初期，都无法确定一个孩子的父亲。不是不想知道，而是先是因为愚昧不知道，后来是因为交媾次数较多无法确切地知道。“女娲一日七十化”正是这个意思。所以在远古的一个历史时期内，每一个孩子都有两个爹：一个是女人自以为导致她怀孕的天神、龙卷风、闪电、龙象、蛇象、薏米仁、石子、或者大拇指印迹等等，一个就是孩子名义上的爹。导致这种奇怪历史现象的原因是私有制的产生。孩子也是私有的，所以每一个孩子出生时应该有一个爹。所以涂山氏找大禹绝不是因为爱上大禹，而是肚子里的孩子就要出生了，要为孩子找一个名义上的爹，从而也是自己后来的丈夫。
对于这一点,东汉的《吴越春秋》有不同的记载：“禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”赵晔在这里似乎是既解释了大禹娶涂山氏又照应了涂山氏的十月怀胎。赵晔这一改动缺乏史料依据。《吴越春秋》取材于《左传》、《国语》、《史记》、《越绝书》等先秦史籍，但加入了一定的主观虚拟夸张成分，同时掺入了佚闻传说，其吴越史事真实详尽，是研究吴越历史和吴越文化的重要参考。而屈原在《楚辞·天问》里就更加直白地怀疑大禹和涂山女只是一次桑林之会而已。

我在《夏启的出生方式小考》一文中，考证了涂山氏死于难产。夏启出生是剖腹产，涂山氏在夏启出生后即死去。这就是屈原在《楚辞·天问》里所说的“何勤子屠母，而死分竞地”。所以，夏启应该是由涂山氏的姐妹抚养大的。大禹在夏启出生以后四天就出走可能和涂山氏已经死亡有关。

『叁』 求耽美修真小说，男主是个妖修，九尾狐，涂山氏，姓苏

色授魂与
文案

苏华面色不变，推开□的少年，偌大的屋内似乎也跟着冷了几分，苏华迈步下塌，停步到丹容面前，伸了一指挑起丹容沾了血的下巴。“确实是上等的姿色。”苏华笑着顿了顿，道：“却未必多难得。你即来求我，也该知道我的喜好，寻常的狐妖惹不起我的兴趣。你胆子虽大了些，我却不喜欢不大听话的人。”
丹容被他捏的生疼，眼角一方指腹大小的图腾若隐若现，那是只有修行了上千年的妖精才有的图腾，在先生手中却脆弱的不堪一击。先生喜欢稀罕的物件，道行上千年的妖精却一抓一把，惹不起他一星半点的兴致。丹容喘着气，静静望着苏华，央道：“先生可听过万狐一鬽？”

『肆』 哪本小说里有涂山氏家族

桐华的《长相思》
男主角是涂山璟

从小被当作涂山家族未来族长接班人来培养，是众人捧在手心里的天之骄子，排行第二，后遭同父异母的大哥涂山篌设计拘禁，饱受三年非人的折磨和羞辱，生不如死，几乎被彻底摧毁。

『伍』 涂山氏的史载

《吕氏春秋音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，这是有史可稽的中国第一首情诗。等候人的是女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。
娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。”《尚书·皋陶谟》
禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？《楚辞·天问》
舜封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，
三皇时代，中国氏族部落最大的问题就是治水。禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。
对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！” 在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。———当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。
相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。

『陆』 求一篇攻叫涂山狩的兽人文

《恶毒炮灰他弟[星际]》
作者：衣落成火
文案：
每一个重生的主角受，身边必然配备等级不同的恶毒炮灰。
重生前，恶毒炮灰耀武扬威，主角受备受磋磨；
重生后，主角受耀武扬威，恶毒炮灰备受磋磨……
时淮天生倒霉，这一穿越，就穿成了头号恶毒炮灰……他弟。
嗯，是已经重生的那个版本的。

『柒』 很早以前看的短篇小说。大概是男主是一只狐狸，叫涂山xx还是来自涂山

冬水主来藏

作者：源 八部龙渊

简介：

上通天文,下明地理,却看不透这人世的无常变化;画胜丹青,厨比庖丁,怎奈何命如朝露,瞬息消逝;医称国手,心含七窍,仍算不清情结纠葛,难以自拔;承继百家,胸有诸子,只可惜难遇明主,无缘帝王家...“北风其凉,雨雪其雱。

『捌』 小夭,涂山璟叫什么小说

桐华《长相思》

『玖』 求古言小说，像长相思里面涂山璟一样，让人心疼的男主。结局要好的哈！！！

男配行吗？《帝凰》《凰权》《扶摇皇后》-------这三部有让人心疼的各色男配
《燕倾天下》这是双男主，都很让人心疼。
PS:归元的文都比较注重权谋，感情很细腻，细读会有很深刻的印象。

『拾』 有一本小说背景是狐妖小红娘，男主是四当家，是狐妖，叫涂山白白，可以告诉我这本小说的名字吗

有一个和你说的差不多的，只是主角叫涂山星月，书名是《狐妖之天赋系统》