作者人之初性本恶的小说作品

A. 人之初，性本恶

人之初.初理解成小时候一开始!
环境改变一切

B. 黑暗系的耽美文

蝴蝶效应（暗黑伤脑） 作者：极闲攻
现在貌似改名为爱如清风过目时(暗黑伤脑)
第一次看到这样黑暗的文文，都有点承受不住了，攻残忍的把这个世界的黑暗揭露出来。
《to be live is discusting》（活着就是恶心）不知道这位亲看过没。
【牺牲法则】了了
刚看不久看过蛮震撼的，兄弟两同卵双胞胎，本该只有一个人能在母亲肚子里活下来，另一个人的牺牲（心脏不算）而两人同时活下来。
此文与活着就是受罪，有相同的感受。哥哥早出生三分钟一生为弟弟，通过卖身为了让弟弟上中央美院，完成弟弟梦想，明明深爱弟弟却给弟弟找了妻子。因为身体长期劳累，不堪重负……
弟弟又怎么报答哥哥呢？请看全文……嘿嘿（手机手打累人）
尾声，弟弟总是画着哥哥的像，一个人长久的照镜子，为了看到哥哥……
淡淡黑暗风。将人性的绝望描写的入骨。
【最容易插的身体】草本精华
五个男人的故事。刚开始的5p让人眼前一亮。这个文章有淡淡的忧伤又有些喜感。博明宣。暗恋自己的母亲，却被自己的父亲强暴，逃出家在地铁准备自杀的时候遇见了妖娆的周越像极了自己的母亲。周越从小一富商收养，当一个十五六岁少年的替身（富商有很多这样的少年替身），他嫉妒明宣的家庭。他们之间有这样的火花。（我最喜欢这一对）。
蒋思佑年轻钢琴师十四五岁时被钢琴老师告白并列抚摸，他也非常喜欢。老师在去听自己演唱会的飞机上，坠机去世。他一直忘不了这感情。他在妻子和同性的抉择也有看点。
王简学校体育老师，喜欢YY美少年，但自己一直有女友。他女友说了句很经典的话现在还记的:“同性恋该死，是同性恋还勾搭异性该死！”（渣呀）
我喜欢最后明宣死的那一幕，非常有感觉，并无法接受……大家看看吧。
本文肉具多，是一篇让人在抑制环境里感到午助的文。
【永乐町69号】黯然销魂蛋
这是一家牛郎店的故事。就是sm的俱乐部吧。当然这里最有特点的是舞台的角色扮演。成为那里的演员，首先得成为奴隶，那里的调教相当成功。小说的主角在调教师【也是奴隶】的帮助下成功通过各种特殊舞台。
【淫。欲。城堡】沐希
【血祭】
【落日】nonsense

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内容预览：
对于故事的主角我不想多说，大家看吧，因为我实在没什么能说的，倒不是他近似于完美，无可挑剔，而是这世界上本没有“贱”字，说话的人多了，也便有了这个字。
但出于形式，我还是不得不说一点，即便被套上“贱”这个称谓，我仍旧无怨无悔，全当是为人民服务了一把。
晓风是名大三的学生，他才华出众，却不为大家追捧，行事怪癖一向是他的原则，名人往往要异于凡人，他是如此为自己澄清的，独断专行已然不是个性的展现，在晓风看来这便是个招牌，可立起一方门户的旗帜，有了这面旗帜做护法，本身就略显猖狂的晓风变得更加目中无人，他威武神勇，他有如神助，他飞扬跋扈，他亦是如此的无情，无耻，无理取闹……
善于言辞的他，似乎意识到了，在这个社会能言善道已不是一个标榜自己的法宝了，只有真正有钱的主才能很有底气的站出来说句：老子就是拽，怎么的！
而晓风没这个底气，谁让他没钱，仅仅因为如此也倒没什么，他恨自己，为什么空有满腹经纶却无用武之地……

D. 古代文学书籍人之初性本恶

荀子主张性恶论他认为人之性恶其善伪也。强调后天学习的重要性

E. 《[EVA]人之初，性本恶》txt全集下载

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[EVA]人之初，性本恶
作者：轩辕煦
Number 01
上帝已经注意到了珍爱名声与良知未泯的人们的声音。
神圣的上帝履行正义的行为，用仁慈和宽恕为他的圣徒冠礼。
……
我的罪孽曾经使我接近死亡，我的邪恶把我出卖给了尸虫，但您拯救了我……
洗清我的罪恶，赐予我信念和学识的灵魂，请别让我在堕落正感到耻辱，别让撒旦和不圣洁的信念控制我，别让痛苦和邪恶占据了我的骨头……
赞美您。……
——《死海文书》。
是歌。
一首低沉嘶哑的虔诚男音咏唱的歌文；自遥遥万里外，自没有死亡、没有饥饿、没有阶级的国度传达而来。洪亮的歌声，令人心思颤动，忍不住虔诚的去跟随歌声主人的信仰，以便死后上升到那个令人憧憬的国度。
歌声扩散。冰冷合金钢铁中的人们听而不闻，如工蜂般的忙忙碌碌。
一片犹若是汪洋的冷却液面上，凭借仅有的两三条通道，人们依次通过。最中间紫色巨人两肩前连接贯通的合金无栏走廊，来回行走的人最多。三分厚的无栏走道宽半尺有余，单单是人再走，还算宽敞。
丹藤不知她身处何时何地，随神圣之歌而飘摇不休。
眼前一切，犹如逼真的3D影像：现代风格十足的工作间，忙碌的科研人员；海底或是陆地某处，一片赤红岩浆中上下起伏……

F. 人之初，性本恶

荀子的性恶论

荀子是先秦时代儒家学说的集大成者，他强烈反对孟子的性善论，认为人性是恶的。

荀子认为，人类就是个自私自利争夺资源的动物，人类为了生存的本能，会互相争斗，要是顺着人的欲望走下去，那么后果将不堪设想，所以要制定礼仪法治来规范人的行为，不让人的欲望泛滥，在这个基础上，加强后天的学习教育，人还是可以为善的。

其实，荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论，不过是人的正反面而已，他们的区别就在于论证人要向善的不同路径而已。孟子的“善”来自于内心，仁义礼智等道德观念，“求则得之，舍则失之”。虽然人先天有善性，后天也有可能会失去；荀子的“恶”来自于人的本能，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。也就是说，人先天没有的善性，经过后天的学习也可以具备。从这个意义上来说，孟子的性善论其实是后天变恶论，荀子的性恶论其实是后天变善论，二者都强调后天的学习和道德养成的重要性。

在儒家人生哲学的舞台上，孔子定下人生舞台剧的主题是“内圣外王”之道。孔子是导演，孟子是“唱红脸”的主角，荀子是“唱白脸”的主角。孟子勉励人们，人心本善人可以为善，但一定要注意后天的养成，千万不要让善性丢掉了；荀子告诫人们，人性本恶但也可以向善，关键是用礼和理来节制欲望而不至于太放纵，也可以为善。一个主张道德修养要向内求索发明本心；一个主张加强社会的道德教化和礼制约束。他们的社会理想都是一样的，都是劝人向善之说，都源于他们对拯救人性拯救社会的责任心。不过孟子主张靠自己的自我修行，荀子主张靠外界礼法的约束，一个软，一个硬，殊途而同归浑然而天成。所以孟子象温柔慈善的妈妈，荀子象严肃深沉的爸爸，风格不同，但劝人向善的目的相同。所以，孟子的性善论主张“人皆可以为尧舜”，荀子的性恶论主张“涂之人可以为禹”。一正一反，论证并践行了儒家哲学劝人向善和道德修养之道。

G. 人之初，性本恶“

应该是性本善
意思是：人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 。
其中初的意思是刚出生的婴儿，人生命的开端。
善的字面意思是指品质好，心质良好。
在三字经中：善，就是主张人性的根源点是善的，有善的源端才会有善的行动。
善是指人性的光辉点，人心的美好。恻隐之心，人皆有之。
但是对刚出生的婴儿上说，是无分善恶的。“善”其实并不是指空和无知。因为它的儒学含义并不在此。在儒学和哲学上说。
“人之初，性本善”真正含义在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势永远都是向善的。

H. 人之初。性本恶。

出自荀子 性恶篇

全文如下:

人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱

生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于

暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之

性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然

后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人

性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，

以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为

君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可

学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而

在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可

以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之

性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于

善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲

饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢

求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，

皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情

性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器

生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人

之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非

故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之

情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于

伪。是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生

也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得

者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺

矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中

者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲

为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知

之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，

则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之

分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加

于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不

治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出

于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之

治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗

之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐

而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而

不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼

义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观

之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人

之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明

矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然

则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之

本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义

积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪

起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，

岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性

恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝

之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之

别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

“涂之人可以为禹。”曷谓也？

曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之

人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁

义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无

可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之

义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，

然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以

能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术

为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人

者，人之所积而致矣。

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为

小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为

禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然

而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观

之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，

其不可以相为明矣。

尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，

嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者

为不然。”

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日

议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以

绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无

类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知

也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循

于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天

下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信

焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解

苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，

庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不

得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有

鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师

而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见

者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬

诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知

其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！

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I. 人之初 性本恶 全文！

全文：

人之初 ，性本恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

白话译文：

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。

一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

出处：出自战国时期赵国荀子的《性恶篇》。

(9)作者人之初性本恶的小说作品扩展阅读：

作者简介：

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶固有《性恶篇》，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。