闵达写的小说南方

A. 女扮男装的小说

九年书龄，我推的都是看完了且质量很有保证的小说——
首推起点大神沧澜止戈(这是我最爱的5大作者之一)的《一女御皇》与《重生左唯》女扮男装无cp，女主帅裂苍穹！！——个人认为毫不逊于《傲风》！（看完过）
【附简介《一女御皇》】仙道飘渺，魔道苍茫，独她十里红妆，素手轻扬，万里血飘，壮哉！轻抚眉眼，淡定一笑，而谈笑间，让挡我者去死，爽哉！但是星夜点芒之中，她垂首含笑，月光拖出她的背影一片寂寥，这样辽阔得天地，她依旧会是独身一人么？
以下是女扮男装古代
《青柯浮屠》——【女主多智近妖，强强推】
《第一科举辅导师》——【女主萧洒幽默，心怀万民，强推】同有《力荐河山》《恰逢雨连天》
《帝王之友》——【女主真的非常攻！男主傲娇惹人疼，男女主间的互动萌翻读者！】
《主公，你的谋士又挂了》——【战国系统权谋文，女主智慧，各色人物鲜明饱满，情节一波三折，强推】
《不笑浮屠》《上善若书》也是不错的
设定奇幻女扮男装
《成为男神的女人》——【含修真色彩，设定新奇，文笔一流，一部惊喜之作，强强推】
《翻手男覆手女》——【西方魔幻，女主是东方人穿越的，奇遇下拥有变男变女的能力，这本书非常好看，早年看的至今难忘！强强推】
《放下那个汉子》——【设定很有趣，现代女主经外星基因改造可变身，男版女主十分帅气！强推】
娱乐圈女扮男装
《重生之国民男神》——【现代异能娱乐圈文，女主妖孽帅炸了！“陛下”请收下我的膝盖！该文配角也很出彩，唯一瑕疵就是男主，不过也不要紧，专注看国王陛下帅就行了，强推】
《巨星重生撩宠男神》——【娱乐圈但更偏异能，水平与上文不差多少，不介意未完结可看】
《瓷爷，狠会撩》——【女主从未来星际重生到现代，非常霸气！强推】
^O^^O^^O^当当当当，大料来了！下面推一些我觉得非常不错的女穿男小说【这可以说是女扮男装的终级版本】
《公子风流》秋水伊人——【穿古文，注意风流是指“女主”的气度，主角是娶妻的，文章情节流畅是且主角保留了一些女性的根本特质，值得一读】
《在被迫成为万花的日子里》——【穿古文，“女主”俊逸潇洒，风华动人，情节设定也新奇，强推】
《荣誉老王》（非女穿男，但女主同样帅裂苍穹！强强推！）《一代宗师》〔综，女穿男穿女〕等天淡的小说都十分好看！
以下是奇幻类女穿男《听说你的爱着我》——【女主帅炸了，情节离奇动人，强推！】
《亲爱的你让我死了行不行》——【别看名字不怎样，内容非常不错，女穿男穿女，女主特帅，但结局略悲，看完有种苍茫感，强推】
《暗色》《极夜》——【综穿，女穿男，基调偏暗，看此文有种看彼岸花荼靡开遍的感觉，觉之瑰丽难忘，喜欢这款的别错过，真的刺激！】
^O^^O^^O^以上所有都是我精挑细选的的各方面都算一流的高质量小说，请各位小可爱满意的话点个赞呀^O^，谢谢！

B. 哪位大神能替我解答一下南明永历帝在写给吴三桂的一封信中有：南方重臣不忍社稷颠覆，以为江南半壁，

本来不想回答，但看看实在没有办事之人。
这两句话全文如下：顿忘逆贼授首之后，而江北一带土宇，竟非本朝所有矣。南方重臣不忍我社稷颠覆，以为江南半壁，未始不可全图。讵鸾舆未暖，戎马卒至。闵皇帝（指弘光）即位未几，而车驾又蒙尘矣。闽镇兴师，复振位号，不能全宗社於东土，或可偏处於一隅。
以上这段话实际上来源于顾城《南明史》第三十章第七节。
从意思来看，既然江北一带，非本朝所有，所以，我们未必不能占据江南半壁江山。这句话的论点是，我们只能占据江南半壁。故而应该理解为，他们认为，江南半壁，未必不可以全部得到。
双重否定等于肯定。就是，我们能得到江南半壁，保住明朝社稷。
永历帝致吴三桂书，所见有三种文本：一见蒋良骐《东华录》卷八；一见云南人士吕志伊、李根源于清光绪三十四年（1907）所辑《滇粹》，题下注引自日本丸山正参著郑成功传；一见顾公燮《丹午笔记》二二二条。第一、第二两种文字大抵相同，惟《滇粹》本永历自称“朕”，蒋氏《东华录》一律作“仆”。《丹午笔记》本语气更近于明人，且没有“倘得与太平草木同沾雨露于圣朝”等不伦不类的话，故以《丹午笔记》为基础，参考前二文本对文字稍作校正。这封信既收入《东华录》，看来实有其事，而非好事之徒所杜撰。
另一个版本是这样的：南方诸臣不忍社稷之颠覆，迎立（我到）南阳，何图枕席未安，干戈猝至，弘光殄社，隆武登遐。（钱海岳《南明史》第二册第二五一页。）
这句就十分明确了。
古代闵和愍想通，《谥法解》：在国逢难曰愍，明义宗鲁王朱以海谥弘光帝，续天继道庄愍敬肃昭文康武惠悼懿孝赧皇帝。勉强有个愍字。
但显然，顾城先生的永历帝信件，是有问题的。或者，原来记录者对弘光的谥号并不甚么了解，因而乱写了个闵帝，因为永历帝谥弘光帝为安宗简皇帝，永历帝肯定是知道的。。

C. 急求~有关苏童《米》这部长篇小说的介绍与评论~！

苏童，1963年1月出生于苏州市。1984年毕业于北京师范大学中文系，现为江苏省作家协会专业作家。1985年开始小说创作，出版有《苏童文集》等。主要作品有《1934年的逃亡》、《妻妾成群》、《我的帝王生涯》、《武则天》、《米》、《蛇为什么会飞》等。

民以食为天，苏童的一部《米》讲述了主人翁五龙摆脱饥饿贫困的人生历程，伴着一个家族三代人的颓败，乡村与都市的纠缠与冲突，随着食欲的满足而又落入性欲的陷阱。五龙为“米”而来，也终于死于回乡火车的米堆上。整部长篇充满着可阅读的快感，且不乏深层的寓意。有评论家称之为“一半是历史，一半是寓言”，又有称之为一部精致的具有中国传统特色的“米雕”。总之，《米》是苏童为数不多的长篇中最值得重视的一部小说。

小说中的人物特别是五龙身上充满着原始兽性，他对权利和女人的
追求从来不满足。仇恨、怨恨是小说中弥漫的主要情感，人与人之间没有亲情和温情关系。尽管小说中的人物语言稍显粗俗，但读者总是禁不住想要继续读下去，以希望看看后面到底发生了什么事情。

小说主要讲述枫杨树的一位叫五龙的农民，他在洪灾中逃难到城里谋生。码头上，他为了一块畜生吃剩的肉，受到码头恶霸阿保的捉弄。阿保将他踩在脚下让叫“爹”，五龙受到侮辱后就此种下了仇恨的种子。仇恨是他所有复仇计划的根源，也是他后来发迹的动力。

为了生存，五龙本能地从码头跟着装米的大板车到米店门口；米店冯老板收留他做了伙计。冯老板有两个女儿：姐姐织云，生性风骚，14岁那年被吕六爷包下做姘妇；妹妹绮云是个禁欲、清高的女子。她起初痛恨五龙来米店做事，千方百计刁难他。五龙在发现织云与吕六爷手下的阿保通奸之后，写信向六爷告发，阿保被扔到江里喂了鱼。这是五龙朝他向往的权利（恶霸势力）迈出的第一步，也是他复仇成功的首次尝试。

【专家评论】

美国《出版周刊》认为：五龙是小说中的中心人物，他的性格主要被
欲望所支配，一种不正当的有破坏性的欲望。他的占有欲望主要通过霸占米
店、夺取黑帮权利、敲掉真正的牙齿换金牙等情节所展现出来。他对性爱的
贪婪欲望已经被扭曲，表现为对女人的仇恨、对姐妹两人的乱伦、对其他妓
女的虐待。企鹅出版社在新书推荐中说：苏童的小说《米》里面，蕴含有巴
尔扎克和左拉在作品中所张扬的精神。

美国读者约翰·沃尔什认为：“这是一本在许多方面都给人以极大震
撼力的书”，“30年代的中国是一个缺少温馨的、丑陋的乱世，可喜的是那
个时代一去不复返了”。“这本书反映出那个时代人与人之间可怕的冷漠关
系，这种冷漠关系也是该书的核心和灵魂”。

理查德·伯恩斯坦在《纽约时报》上说：“拿起那本小说就很难放下
。苏先生是一个富于想像力的技巧娴熟的小说大家。”安琪闵在袖珍丛书出
版社新书推荐中写道：“我特别佩服苏童的创作风格。中国南方的作家，比
较注重精巧和奇异的手法。苏童的笔法显得既节俭又残忍，他可以说是一个
真正的文学天才。葛浩文的翻译也是非常杰出的，他就像在手里掬一捧水而
从不让漏掉一滴。”

《米》在美国及英国先后有多家出版社出版，1996年9月由袖珍丛书出版社（Pocket Books）出版，1996年11月由企鹅出版社出版，1999年3月由威廉·莫罗出版社（William Morrow）出版，2000年西蒙与舒斯特出版公司（Simon ＆ Schuster）出版，2004年7月哈珀·柯林斯出版社（Harpercollins）还将出版该书。

D. 请教谁有善书《阴律无情》中的文章——宝珠神咒威力无边，亲见南方三圣解救地狱大苦。谢谢！！

您好，阴律无情中有 这篇文章！
——
宝珠神咒威力无边，亲见南方三圣解救地狱大苦
阿玉自决定写「阴律无情」以来，就一直有很多障碍。当我们要发心从事一些净化人心、劝人向善的工作时，一定会遇到种种考验；但至真至纯的从善之心，是绝对不怕任何考验障碍的。阿玉相信保持坚定至真至纯的持戒心，佛菩萨一定会加持冲破障碍，种种障碍都是想我不再写《阴律无情》。

刚开始写时魔障特别多，本来已经睡得不多，非人总是趁我睡觉时来大势干扰，消耗我的精力。后来知道他们的目的，在梦中再也不跟非人们周旋了，浪费精力影响写书，因为写「阴律无情」要在状态最好时才能做。

最近遇上一些皮肉之苦，心力要开始自我加强。今天阿玉要将所有的障碍及皮肉之苦转化成修行的动力，愿天下所有众生的障碍苦难都我一人代受，全部转化成阿玉修行的动力。

顶礼悉心教导我的恩师！顶礼所有修行正法证得大成就的祖师大德！顶礼十方诸佛菩萨！顶礼地藏大菩萨！
今天阿玉要仰仗地藏菩萨的神威及加持力冲破障碍去地狱现场参观地藏菩萨救度地狱众生实录！
南无地藏菩萨！南无地藏菩萨！南无地藏菩萨！南无大愿地藏菩萨！南无大愿地藏菩萨！南无大愿地藏菩萨！

阿玉也要效仿地藏菩萨救度苦难众生出离苦海。《阴律无情》一定要尽快出版，令人间迷误的众生回头是岸，弃恶从善，早日恢复先天之灵性光明。

感恩地藏菩萨佛力加被！乘白莲花出发！
到地狱了！顶礼地藏菩萨！地藏菩萨慈悲微笑！菩萨永远那么慈悲的大放光明！地藏菩萨示现慈悲的出家相，双跏趺座。这次地藏菩萨坐的莲花颜色是青色，第一次见菩萨坐青色莲花。菩萨左手拿着一颗粉红色的宝珠，右手拿着金色的锡杖，身旁还有一只座骑叫谛听。菩萨的左边侍立着道明法师，右边则为闵公护法，阿玉顶礼法师及护法！
这次我是仰仗地藏菩萨的神威及加持力直接进入地狱的，没有经过地狱里面的其他路途。我们在半空中往下看，我站的位置是在地藏菩萨的下方，既是我距离地狱近一些，已经听到悲哀的叫喊声音了，见到地藏菩萨在地狱放光加持。

道明法师告知此地狱名：「叫唤地狱」，今天地藏菩萨来此地狱救一罪灵超升，能得到地藏菩萨的悲悯垂怜那是何等巨大的福报呀！

道明法师说是罪灵的后人日夜诵《地藏经》招感菩萨而来。此罪灵过往生有一世是个出家修行人，由于出家修行那一世戒律持守不太清净没得到解脱，之后投生人间富贵家庭开始堕落，犯邪yin戒后一直堕落到地狱来。

这时地藏菩萨示意闵公下去，闵公下去跟两位鬼差说地藏菩萨要见一男罪灵XXX。一会鬼差提出一痛苦流血全身发抖的男灵出来，他根本痛苦的说不出话。总之鬼不像鬼，人更加不像了，是个脆弱的灵体，感觉他现在若被大风一吹，都不知道会吹到哪里去的状态。

地藏菩萨对男灵开示说：「今天阳人阿玉来到地狱参观是为了要写一本冥府指定的善书《阴律无情》，来救度阳间众生，令他们持守五戒十善，净化心灵，行善积德而免寿终遭受痛苦的地狱果报。你现在告知阿玉，你是如何来到地狱的？现在有何感受？

男灵点头但说不出话来，这时道明法师接过地藏菩萨手中的粉红色宝珠，降落到罪灵身边，法师快速的念地藏菩萨法身印咒：「唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃。」宝珠立即放大光明，照射整个叫唤地狱，这个地狱的痛苦顿时暂停消减，所有罪灵顿时感觉身心安稳，男灵立即不痛苦了，身体像是有强大暖流通过，终于可以说话了，连我都感觉到热力的加持。

男灵说他生前犯有邪yin及因妒嫉一位修行正法的居士，不满居士可以到处弘扬正法受人恭敬，于是毁谤此居士戒律不清净，因毁谤导致很多信众离开，断人修行慧命。自己平时虽有修行佛法，但寿终还是堕落地狱受报，每分每秒都痛苦至极。现在好在阳间的儿子长大已经开始学佛，而且非常精进每天都在诵《地藏经》回向给他。

这时男灵大声的跪地痛哭流泪说：「大悲的地藏菩萨，请救救我出去，这里实在痛苦到无法抵受！我一定重新做人，将功赎罪；我发誓生生世世都修行正法、护持正法，请救我出去。现在连我的孩子都懂得要孝顺，每天诵《地藏经》回向给我，而我却造下地狱恶果。我也要生生世世投生人间持守清净戒律，在人间做个好人，贡献社会。

罪灵因得到地藏菩萨加持令，他回想起自己以前有念过地藏菩萨圣号，此时他不断心念南无地藏菩萨，他的心光也变得明亮起来，男灵也发觉身体开始变轻；他更加不断的念南无地藏菩萨，身体开始向上飘了。阿玉请问地藏菩萨：「为何此男灵那么快就可以超升呢？」

地藏菩萨开示说：「男灵过往生出家时戒虽不太清净，但也曾经有持守过清净的比丘戒，正因此福报而投生人间七世都是富贵家庭，有孝顺的孩子。可是在第七世时他犯邪yin戒及毁谤之后，就堕落地狱受刑罚。此次超升是因为他孝顺的儿子在人间为他行善积德发大菩提心回向的大力量而来，再加上男灵自身也是真心忏悔，佛菩萨不会放弃任何一个可度之众生。」

地藏菩萨还说这个男灵投生人间后，需继续受邪yin毁谤之馀报，是个女身，受离婚果报，所说真实说话人皆不信；但此男灵投生女身后，她一定会修行佛法。若她可坚定信心修行护持正法，实行她在地狱的诺言，那她的灵体将逐步恢复光明。

看看此地狱第二个女灵。鬼差提出女灵，道明法师念咒语，宝珠又再放光加持女灵。此女灵的灵体差一些，法师需要念的时间长一点，经过法力的加持，女灵开始恢复说话能力了。

她说生前平时对所有人说话都尖酸刻薄，特别妒嫉丈夫前妻生的孩子，经常打骂令孩子受伤流血，把孩子饿昏后再活活打死，对其婆婆也不孝，除恶行相待，还会打婆婆的头，有时候打得婆婆头破血流，婆婆为了家庭和睦还不敢说被媳妇打，最终将老人也活活气死了。老人及孩子告到阎王审判大厅，她寿终除了被判入叫唤地狱受刑，还被判要受其他地狱受刑罚，目前只是刚来到叫唤地狱已经极端痛苦，往后的日子怎么过啊！

女灵也跪地求地藏菩萨救她出离地狱。地藏菩萨对她开示说：「早知如今何必当初，这是阎王的判令。百行孝为先，阎王最敬重阳间孝顺的人；终身孝养父母都无法报答父母的养育之恩，岂敢粗暴对待。不孝乃阴律不赦之罪，你理应大力忏悔。上天有好生之德，丈夫前妻孩子失去生母已经是心灵上的一大缺陷，应好好当做自己亲生儿女悉心照料，来弥补孩子的心灵缺陷，可是你竟然可以将前夫的孩子拿来打骂，活活饿昏打死，打死手无寸铁的年幼孩子，实乃恶毒心肠，如是因如是果。要大力忏悔，帮到你的只有你自己。」

女灵痛苦跪地求饶并说：「菩萨救我啊！我给您叩头。生前从来没有任何人可以说我缺点，任何人只要说我一句不是，我马上就会恶言相待甚至打人。我最喜欢打人的头，打头可以令对方昏倒，我就赢了，我喜欢赢从不认输。今天听到菩萨的一番话发觉自己是犯下严重错误，我知错了，求菩萨救救我吧！我要离开地狱。」这时鬼差把女灵带回去了。

我看见女灵的心光没有之前那么黯淡，但还是属于不太光明。我就请问地藏菩萨：「那女灵是一定要受完所有的地狱报才可离开地狱吗？」

地藏菩萨开示说：「今天的因缘可在她将来投生人间时遇上正法而修行，但那是非常遥远的事。现在先种个善缘吧！」
感恩地藏菩萨开示，有如醍醐甘露，直灌身心！

阿玉拜谢菩萨，先行告退！

顶礼南无地藏菩萨！
顶礼道明法师！
顶礼闵公护法！
乘白莲花回去！

E. 闵姓氏的由来

鲁闵公的后世子孙以其谥号“闵”为姓，称为闵氏。

上古周朝时，鲁国君死后儿子启继位不到两年便被庆父所弑，因年纪尚轻，谥号鲁闵公。鲁闵公的后世子孙以其谥号“闵”为姓，称为闵氏。从此便有了闵氏。

(5)闵达写的小说南方扩展阅读：

当代名人

闵鸿友

闵鸿友（1913-1985），安徽省金寨县人。1929年加入中国共产主义青年团。同年参加赤卫队，后编入中国工农红军。1931年转入中国共产党。

参考资料来源：网络-闵姓

F. <黔之驴>作者简介

柳宗元，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西省永济市西文学村柳家巷），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。
柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。古文大致为五类。

G. 寻南方周末记者甄茜的报道《50年的泪今天流在了一起》写朝韩的

50年的泪今天流在了一起

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2000年8月25日 16:18

编者按：“50年前，闵秉玉丢了她的小儿子朴相原。以后差不多有十年的时间，闵秉玉不能走、不能坐、不能听，整天躺着。但闵秉玉说她不能在儿子回来之前死去，她还等着跟他说说话、抱一抱、拍一拍。尽管胃口不好，闵秉玉仍坚持把一碗饭吃完；尽管胸痛更重了，闵秉玉仍不断地上厕所，她相信只要能吃能拉，人就不容易死。最终，闵秉玉等到了这一天：2000年8月15日，一个不止是闵秉玉个人铭记的日子。”

2000年8月15日到18日，朝鲜和韩国的200个家庭分别在平壤和汉城与他们失散了50年的亲人团聚。500名韩国人于14日住进了汉城奥林匹克花园酒店，等待着与北方来的亲人见面。记者目睹了其中许多悲戚的故事，记录了以下几个。而这只是众多朝韩离散家庭中发生的寻常故事。有消息说，建立省亲特区问题将成为下月底朝韩两国第二轮内阁级会议讨论的关键课题。韩国计划在边界村庄板门店建立一个省亲中心。

母子

96岁的闵秉玉(音译)说她不能死，她要等失踪了50年的儿子回来，跟他说说话，抱一抱，拍一拍。她要等的是她的小儿子朴相原，50年前，她把他丢了。她生了5个儿子，时间把他们从她的身边一个一个地带走，但她依然活着。

现在生活在韩国忠清南道的闵秉玉一直不明白怎么会把儿子丢了，她已经把他养到17岁了。她和丈夫生了5个孩子。丈夫临死前一再叮嘱她要把孩子好好地养大，那时候她刚过40岁。为了孩子们，她常到邻居家讨饭。

闵秉玉至今仍很清楚地记得小儿子离家那天的一些事。她说那天她正忙着干活，儿子嚷着要到学校去，要她给找衣服，她很生气，拿了一件衣服往儿子身上一摔，叫他以后别回家了。忙完以后她才发现，儿子真的没再回来过。

儿子丢了，但她不能去找，因为不能扔下别的孩子，唯一能做的就是像疯子一样的祈祷。她学会了抽烟，饭总是吃不好，因为一见到饭就想起儿子，不知道他有没有饿着。“那天多给他收拾几件内衣就好了。”她有时看见女儿叠衣服这么说。女儿知道妈妈什么时候在想哥哥，她会把双臂伸向空中，然后合拢起来，像在拥抱着什么人，手还轻轻地拍着。

差不多有十年的时间了，闵秉玉不能走、不能坐、不能听，整天躺着。

她说自己吃也好睡也好，就是胸口像有一团火在烧，很痛。她只剩下70斤的体重，孙子不花力气就能把奶奶抱起来。孙子也40岁了。

红十字会来核实资料那天，她被送进了医院，四天后她不仅活着回了家，而且还坐起来了。尽管胃口不好，她还是坚持把一碗饭吃完，她说要养好身体，不能在儿子回来前死了。住进汉城奥林匹克花园饭店以后，她觉得胸口的痛更重了，人很难受，她知道自己快不行了，所以她不断地上厕所，她相信只要能吃能拉，人就不容易死。

上厕所对她来说是一件艰难的事，一步一步地爬进去，出来以后要很久才能缓过气来，但她不要别人帮。有一次她的助听器掉进了厕所，她急得哭了，那是孙子为了她能和儿子好好说说话特意准备的。

8月15日下午4时，她没有参加第一次由韩朝政府安排的家庭见面会，因为医生担心她的身体承受不了那么大的刺激。但她听到了儿子的声音，在电话里，儿子说，他想再吃一次妈妈的奶。她问儿子为什么出去那么久也不打个电话回来。

那晚，她被单独送到了儿子下榻的希尔顿饭店。在救护车里，在摄像机前，她和儿子相处了20分钟。“我以为是我弟弟，可他叫我妈妈，我好好地一想，他是我的儿子。他右脸的疤、眉毛和脖子后面的痣，都有，和17岁时一模一样。”回来以后，她一边笑着一边对女儿和孙子说。

儿子同样没认出自己的妈妈。“这不是我妈。”第一眼看见闵秉玉，朴相原茫然地对妹妹说。在他的印象中，妈妈是个46岁的精干的女人，而不是担架上皱纹满面的老妇。

第二天和第三天，在儿子的房间里，闵秉玉和儿子一共呆了4个小时。“那天不是你把我撵走的吗？”母子俩就像说着昨天的事。闵秉玉的头搁在儿子的膝盖上，手搭着儿子的腿，儿子一边说着话，一边抚摸着妈妈的头。

儿子说他还记得17岁生日那天，妈妈给他做的饭的味道。儿子给妈妈带来了一块淡紫色的韩服布料。儿子说他当时惟一的愿望就是给总穿补丁衣服的妈妈做一套新衣服，买一双鞋子，看到妈妈的笑容。儿子告诉妈妈，他在北边读了大学，在贸易公司工作，有一个儿子5个女儿。

闵秉玉喝了一口儿子带来的酒，她把酒含着，舍不得吞进肚子里。她还从口袋里掏出一个卷成了团的信封，里面装着20万韩币(约合人民币200元)，她叫儿子给孙子们买点糖果饼干回去。跟奶奶同住的孙子说，连他也不知道奶奶偷偷藏了钱。

分手的时间到了。儿子双手捧着妈妈的脸，把自己的嘴紧紧地贴在妈妈的唇边，深深地吻着，67岁的儿子的泪流到了妈妈的脸上。

母子俩为活不活着讨价还价。“妈妈不要死，等我回来给你养老。”儿子说。“我一定要活着吗？”妈妈问。“是的，一定要好好地活着。”儿子紧紧把弱小的母亲抱在怀里。“但是我总是很难受，我很累，我的命已经到半空了。我可以死了，我可以明天就死了。但我很高兴。”妈妈自言自语地说。

儿子把妈妈送上了救护车。在担架床上，就在儿子要离开的一刹那，闵秉玉忽然抬起头，把鼻子凑到儿子的手边，深深地吸了一下。车门关了，儿子的手也离开了，但闵秉玉的掌还是合着、揉着。

临上飞机前，儿子向着妈妈的方向行了一个朝鲜族的大礼，他双腿并立，双手相对齐眉，然后双膝着地，手心与额头同时碰到地上，伏地一分钟。他知道，他今生再也见不到妈妈了。

两个女人

都是从韩国东部庆尚北道来的郑春子和李戈楠(均为译音)同时从报纸上看到了丈夫找自己的消息。

李戈楠很兴奋，等了50年，丈夫终于回来了。郑春子很矛盾，她不能欢欢喜喜地对丈夫说一句“我一直在等你”，因为她再婚了。

战争一爆发，春子就与丈夫金希泳失去了联络。那时候，儿子3岁，丈夫一直在汉城谋生，每个月给春子寄生活费。失去了丈夫的春子也同时失去了生活的支柱，她带着儿子回到了娘家。8年后，她把儿子留在娘家，自己嫁给了一个有钱人。春子说，她什么都没有，没有文化、没有财产、没有婆家的爱，要把儿子养大，她只有一条路：改嫁。

李戈楠是回乡下避难的那天与丈夫李付炎失散的。那天，丈夫叫她和两个儿子随其他亲戚先走一步，他去商店买辆自行车就来，没想到丈夫一去就是50年。戈楠把丈夫的照片放大了挂在卧室的墙上，和照片中的丈夫一起把两个儿子培养成大学生，侍奉公公婆婆终老。丈夫不在家的日子，她连看见邻居家晾男人的衣服也会羡慕。

戈楠今年73岁，比春子大1岁，但和春子比起来，戈楠却明显地衰老。为了见丈夫，戈楠理了发，修了指甲，杀了一头牛请邻居们到家里开“派对”，还到坟上告诉公公婆婆他们的儿子回来了。她早早就从乡下到了汉城，在儿子家住下来，等着丈夫，她说见面的第一句话是问丈夫为什么买自行车买了这么久。春子和后夫生的儿子也在汉城，但她却没去儿子家住，她宁愿住在妹妹家里。

见到自己的丈夫，戈楠没有哭，依然像年轻时那样把手伸进丈夫的手掌里，带着羞涩的笑容依偎在丈夫的怀里。春子却呆呆地站在自己的位子上，手下意识的搓揉着衣服上的带子，她没有把自己的手放进丈夫的手里，只是被动地与丈夫拥抱了一下。

春子和金希泳的儿子也来了，一家人在一起，只有他的头发白，他今年才53岁。这个从11岁开始失去父母之爱的男人说，他最难忍受的是看着别人家的父母对孩子好。为了能叫一声爸爸，他甚至跑到父亲读过的学校去查父亲的档案。他还怕清明节和中秋节，因为一到这个时候，他的孩子就嚷着要去爷爷奶奶的墓地，他不知道该带他们上哪儿。

看见儿子的白发，春子和希泳的眼泪就忍不住掉下来了。儿子请父亲原谅母亲，他说能见到父亲一面就已经很满足了，他现在过得挺好，叫父亲不要担心。儿子跟父亲说话的时候，坐在旁边的春子只是哭。

戈楠的两个儿子说，他们一直怨恨父亲，认为是父亲把母亲抛弃了，直到看见父亲在人群中小心翼翼地保护着母亲，所有的怨恨都没了。他们说，家庭单独会面的时候，爸妈躲开他们偷偷在卫生间里拥抱、说悄悄话。他们说最可惜是没能让爸爸和妈妈过上一夜，他们知道妈妈有很多话要对爸爸说。

告别的时候，李付炎不停地哭，戈楠把一对情侣表交给李付炎，女式那块是送给他在北方的妻子的。戈楠不怨恨，她说世上没有什么事情是不可以理解的。“你给我留下了两个儿子我已经很满足了。”她对不再属于她的丈夫说。(作者：甄茜/转自《南方周末》)

H. 翻译一下大学语文中的《长亭送别》，最好的答案有高追分

《长亭送别》表现崔莺莺和张君瑞的离愁别恨，反映“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程”的送别主题，情节并不复杂。整折戏崔莺莺主唱，由三个场面构成：长亭路上、筵席之中、分手之时。随着戏剧场面的转换，作者刻意安排了三幅风景画面，让一个个描绘秋景的组合意象融人了戏曲空间。读者欣赏优美的唱词，如同陪同剧中人在如画的风景中行进，进入了一种诗化的境界。下面的设计，淡化戏剧情节，突出对人物心理的把握、曲词意境的感悟和戏曲语言的欣赏。

一、对人物心理的细腻刻画

人物心理

离愁别恨：经历艰难，始能结合，昨夜允婚，今日别离。

忧心忡忡：荒村雨露，野店风霜，无人扶持，最难调护。惴惴不安：异乡花草，再行栖迟，停妻再娶，忘情负义。埋怨不满：拆散鸳鸯，催逼上路，此情难诉，此恨谁知?

细腻刻画

直抒胸臆：如“但得一个并头莲，煞强如状元及第

借景言情：如“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。

以景衬情：如“夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶”。

妙用修辞：如运用典故、比喻、对偶、夸张等手法。(例略)

二、对离别情境的生动描写

1．曲词中描写秋景的组合意象

[端正好]长亭路上——斜晖霜林图：碧天白云、黄花堆积、秋风阵阵、北雁南飞

[脱布衫]筵席之中——黄叶衰草图：飒飒秋风、黄叶纷飞、袅袅烟气、野草零落

[一煞][收尾]分手之时古道烟霭图：青山疏林、轻烟薄暮、夕阳古道、风啸马嘶

2．以“长亭路”为题，将[端正好)[滚绣球)[叨叨令]三曲改写成散文。示例：

暮秋时节一天，碧蓝的天空飘着几朵白云，地上到处是零落的菊花，萧瑟的秋风一阵紧似一阵，避寒的大雁结阵飞向南方。百草憔悴，雾凉霜寒，枫林经霜变红，在秋风中纷纷离枝，坠落于地。

一辆油壁香车从普救寺驶出，穿过疏林，驶向十里长亭。车上坐着相府千金崔莺莺和侍女红娘。傍晚清冷的阳光斜照在莺莺挂满泪痕的脸上，·哀怨中透着几分娇媚。轻车左前侧，张生骑在马上，不紧不慢行着。秋风掀开车厢幕帘一角，红娘顺眼望去，恰见张生向车厢投过深情一瞥，面容凄惨双目噙泪。

一间破败的亭子孤零零坐落在山脚路旁。车马声惊动亭上栖鸦“噗噗”飞起。莺莺被红娘搀下车来，目睹此景，倒吸一口凉气。此处就是分手之地么?“开席吧!”老夫人冰冷的声音告诉莺莺：这是无法拒绝的现实。张生和莺莺对视一眼，纵有万语千言要讲，却又无从说起。看着南飞的大雁，莺莺在心里对张生说，托付深情的大雁，传来平安的消息吧1

3．运用想象，以“临行”为题，将[耍孩儿]一曲改写成话剧片断。示例：

莺莺 (举杯，神情惨恻)今日一别，且饮此杯!未知何日相见(泪落杯中)，复为公于举筋?

张生 (接杯)小姐放心，此一去，定然争得功名，早日回归!(饮酒)

[红娘见张生有自负之色，轻笑]

红娘 金榜题名，倒要小心招婿。

张生 (语塞)这……红娘是了解我的心迹的。(摔杯)有违情义，如同此杯!

莺莺 夫妇情投意合，如同并蒂莲花，胜过状元及第，何必千里奔波求取虚名?不管得官不得官，早早回来就是。

张生 (感动，流泪)小姐知我。(传来马嘶声)时辰不早，我得准备上路了。

莺莺 且慢。君行别无所赠，但有一物送君。(展帕，轻吟)弃掷今何在，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。

张生 (恭听，接帕端详)小姐不必多虑!谨庚一绝，以剖寸心。(吟诗)人生长远别，孰与最关亲?不遇知音者，谁怜长叹人?

红娘 (轻叹)劳燕分飞，一对苦命的人儿1

4．以“怅望”为题，将[一煞][收尾]两支曲子改写成现代诗歌，尽量用上曲中意象，从莺莺的视角表现离别之情。示例：

一骑绝尘去，山峦笼轻烟／转山坡，穿疏林，熟悉的身影依稀可见／道一声平安，道一声珍重，陪伴游于的是冷清清的斜阳／秋风掠过禾黍，飘来声声马嘶，马嘶声声叩击莺莺心田／劳燕分飞谁主使?离愁别恨苦难言／说什么功名仕途，只问何处归程何时归年／山程水泽情难忘，夕阳古道心相连／青山下，秋风里，离人泪，心自颠／那离愁呵，长如水，沉如铅／一辆车儿，如何载得起?如何拖向前?

三、对戏曲语言的深入品味

1．《长亭送别》中，莺莺的反封建意识具体表现在哪些曲词中?

①对拆散鸳鸯的不满。莺莺“遥望见十里长亭，减了玉肌”，“见安排着车儿，马儿，不由人熬熬煎煎的气”。②对功名富贵的蔑视。莺莺劝张生休忧“文齐福不齐”，休提“金榜无名誓不归”，认为“得一个并头莲，煞强如状元及第”，功名富贵不过是“蜗角虚名，蝇头微利”。

2．《长亭送别》曲词以词采典雅见长。试以[端正好]为例，说明这一语言特色。

[端正好]一曲因景生情，堪称“情景交融”的元曲绝唱。其妙处，一在意象的组合，典雅华美；一在情感的抒发，委婉含蓄；一在动词的运用，恰到好处：一个“染”字，不但写出了景物色彩的遽然变化，而且令这种变化带上了剧中人强烈的哀怨情绪。朱权《太和正音谱》称：“王实甫之词，如花间美人。铺叙委婉，深得骚人之趣，极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦。”是为定评。

3．[一煞]写“别愁”，使用了“青山”、“古道”、“夕阳”、“烟霞”四种意象。试从唐诗宋词中查找运用这些意象写“愁”的名句。示例：

青山：行人无限秋风思，隔水青山似故乡。(戴叔伦《题稚川山水》)

两岸青山相送迎，谁知离别情?(林逋《长相思·吴山青》)

古道：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维(送元二使安西》)

千里断肠，关山古道，回首高城似天杏。(赵企《感皇恩·别情》)

夕阳：秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。(刘长卿《长沙王贾谊宅》)

斜阳外，寒鸦点点，流水绕孤村。(秦观《满庭芳·山抹微云》)

烟霭：日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。(柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》)

四、讨论

《西厢记》第五本写张生高中状元，衣锦荣归，莺莺“金冠霞帔”、“五花官诰”，有情人终成眷属。明代以降流行的金圣叹批点本《第六才子书西厢记》砍去《西厢记》第五本大团圆结局，崔、张分手，亦即剧本的结局，遂令《西厢记》由喜剧变为悲剧。对金批《西厢》的结局，谈谈你的看法。(示例)

第一种看法：剧中主人公生活的时代，封建礼教坚如磐石，大团圆结局本来就缺少生活依据，而带有浓厚的理想主义色彩，崔、张爱情走向毁灭是合乎逻辑的结果。状元及第，奉命完婚更是入了俗套，令人感到先前崔母的刁难竟是如此“合理”。金批《西厢》让崔张爱情在凄凄切切中收场，揭露了封建礼教对美好爱情的摧残，具有震撼人心的力量。金批《西厢》的流行，是历史的选择。

第二种看法：爱情的极点便是幻灭的终点，这不符合作者“让普天下有情的都成了眷属”这一美好愿望，也不符合观众希望“花好月圆”的审美心理。崔、张从一见钟情到两情相悦，经历了许多艰难曲折，起码，在王实甫看来，大团圆是这对痴男怨女的最好结局。第五本中的封建因素是时代局限造成，不宜苛求古人。金批《西厢》尾截王实甫《西厢记》是没有道理的。

——备课资料——

1．杂剧知识

曲调：乐音七声，即宫、商、角、变徵、徽、羽、变宫。以宫为主的调式称“宫”，余称“调”，合称“宫调”。元杂剧常用“五宫四调”，即正宫、中吕宫、南吕宫、黄钟宫、仙吕宫、大石调、双调、商调、越调，合称“九宫”。《长亭送别》用正宫，其声情“惆帐雄壮”。正宫联套形式为[端正好]、[滚绣球]、[叨叨令]、[脱布衫]、[小梁州]、[么篇]、[快活三]、[朝天予]、[煞尾]等。

(据王力《汉语诗律学》)

曲词：押韵，平仄通押，一韵到底，用韵较密。对仗，常用对句，不计平仄，形式多样。曲文中多衬字。(据王力《汉语诗律学》、涂宗涛《诗词曲格律纲要》等)

宾白：“唱为主，白为宾，故曰宾白，言其明白晓畅也。”“北曲中有全宾全白。两人对说曰宾，一人自说曰白。”

(徐渭《南词叙录》、单宇《菊坡丛话》)

科介：“相见、作揖、进拜、舞蹈、坐跪之类，皆谓之科”，“以科字作介宇，非科介有异也”。

(徐谓《南词叙录》)

2．重要关目

①佛殿相逢：唐贞元年间，“上朝取应”的洛阳才子张君瑞于河中府(今山西永济)普救寺佛殿偶逢相国崔珏(已故)千金崔莺莺。莺莺“眼角儿留情”，“回顾觑”，张生“怎当他临去秋波那一转”，遂借“塔院侧边西厢一间房”住下“温习经史”。

(《张君瑞闹道场杂剧》)

②墙角联吟：莺莺月下至西厢侧花园焚香，张生于墙角吟诗：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魂，不见月中人y”莺莺心动，依韵和之：“兰闽久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”莺莺的才情进一步打动了张生。

(同上)

③月夜听琴：孙飞虎兵围普救寺欲得崔莺莺，张生修书，召白马将军杜确解围。老夫人许亲复赖婚，张生深夜弹琴作歌，词衷意切，令莺莺“芳心自懂”情难禁。

(《崔莺莺夜听琴杂剧》)

④红娘传书：张生托红娘传书，“相思恨转添，漫把瑶琴弄。乐事又逢春，芳心尔亦动。此情不可违，虚誉何须奉?莫负月华明，且怜花影重。”表达了亟盼与莺莺月下相会之意。莺莺复书：“待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来。”张生如约跳墙莽撞而入，却遭莺莺羞辱，怏怏而去。

(《张君瑞害相思杂剧》)

⑤崔张成婚：张生染病，莺莺放心不下，托红娘问汤药，传情诗：“休将闲事苦萦怀，取决摧残天赋才。不意当时完妾命，岂防今日作君灾?仰图厚德难从札，谨奉新诗可当媒。寄语高唐休咏赋，令宵端的云雨来。”是夜，莺莺冲被封建礼教束缚，迈出决定性一步：与张生私下成婚。

(《草桥店梦莺莺杂剧》)

3．《西厢》体例

元杂剧的通例是一本四折，而《西厢记)却是五本，作为一个整体“通谱一事”。突破一本四折通例的，虽非仅为《西厢记》，但五本的规模，毕竟是一特例。究其原因，一是所敷演的故事本身，悲欢离合，曲折复杂，一本四折的通例，难以容纳；二是《西厢记)作为一部古典诗剧，有浓厚的抒情性，它不仅交待一个故事，而且表现人物的感情波澜、内心世界，这就必然要有大量的唱段，相应的篇幅；三是《王西厢》以《董西厢》为基础，而《董西厢)是一部五万言的巨制，这也要求(王西厢)有相应的规模；四是在《王西厢》产生的时代，南戏已有发展，它的动辄几十出的体例，也必然影响着王实甫的杂剧创作。

(郭预衡主编《中国古代文学史》第三册第373页)

4．《西厢》评本

明代文人评论《西厢记)成风，出现诸多评本。现存明人批评《西厢记》有十多种。主要有王世贞、李贽合评本(元本出相北西厢记》、李A赞批评本《李卓吾先生批评北厢记)、陈继儒批评本<鼎镌陈眉公先生批评西厢记)、汤显祖批评本(汤海若批评西厢记》、徐渭批评本(重刻订正元本批点画意北西厢》、汤、李、徐的《三先生合评元本北西厢》等。这些批评家从不同的角度对《西厢记》的立意、结构、人物形象发表了很多看法，从中可以看到明代丈人、进步思想家和戏曲家对《西厢记)的各种理解。

（邓绍基主编《元代文学史》第127页)

5．金批《西厢》

在明清刊本中，流传较广、影响较大的是金圣叹批评本，即《贯华堂第六才子书西厢记》。金圣叹除了随文评点，还在书前撰有两篇序文，一曰《恸哭古人》，二曰《留赠后人)，又有《读法》八十一则，颇多妙论，还对《西厢记》原文作了多处改动。对于金圣叹的评点和改动，历来众说纷纭。例如清人梁廷楠认为：“金圣叹强作解事，取《西厢记》而割裂之，《西厢》至此为一大厄；又以意为更改，尤属卤莽。”(《曲话》)但亦有称颂者，如谓：“自有《西厢》以迄于今四百余载，推《西厢》为填词第一者，不知几千万人，而能历指其所以为第一之故者，独出一金圣叹。”(李渔《闲情偶寄》)

(郭预衡主编《中国古代文学史》第三册第372页)

6．前人评点

世传实甫作《西厢》至“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，构思甚苦，思渴，扑地遂死。

(梁廷楠《曲话》)

其“风中”、“烟草”四句，非复写[端正好]中语，乃是特写双文(莺莺)眼中曾未见坐于如是之地也。[端正好]是写别景，此是写坐景也。

(金圣叹《第六才子书西厢记》)

“青山隔送行”，言生已转过山坡也；“疏林不做荚”，言生出疏林之外也；“淡烟暮霭相遮蔽”，在烟霞中也；“夕阳古道无人语”，悲己独立也；“禾黍秋风听马嘶”，不见所欢，但闻马嘶也；“为什么懒上车儿内”，言己宜归不宜归也；“四围山色中，一鞭残照里”，生已过前山，适因残照而见其扬鞭也。

(《闵遇五六幻西厢记五剧笺疑》)

天地间最动人归思者，莫如山色，而最慰人悬望者，莫如残照。何别?天涯游子，触景增怀。对青山之无恙，久客而悲他乡，睹落日之无多，长策而归故里。人情往往然也，未有伤心特甚如今日也。

(陈维崧《才子西厢醉心篇》)

7．今人鉴赏

“长亭送别”并没有曲折复杂的戏剧情节，其艺术魅力主要来自对人物心灵的深刻探索和真实描；摹。作者将艺术触角伸展到处于“长亭送别”这一特定时空交叉点上的莺莺的心灵深处，细腻而多层次地展示了“此恨谁知”的复杂心理内涵——交织着对“前暮私情，昨夜成亲，今日别离”的亲人的百般依恋，对即将来临的“南北东西万里程”的别离的无限悲戚，对逼求“蜗角虚名，蝇头微利”而“强拆鸳鸯在两下里”的做法的深深怨恨，对当时司空见惯的身荣弃妻爱情悲剧的不尽忧虑。同时，也深刻而令人信服地揭示了这一复杂心理内涵的纯净的灵魂荚。莺莺在送别张生时的依恋、痛苦、怨恨、忧虑，都是与她荚I好的爱情理想紧紧联系在一起的。她对张生的爱，是相互倾慕的产物，丝毫没有掺杂进世俗的考虑和利害的打算。在她看来，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”，她所追求的是纯真专一、天长地久的爱情幸福，而不是封建的“家世利益”。总之，作者不仅写出了人物心灵中颤动着的爱情旋律，而且写出了激荡着巨大情感潮汐的人物心灵。

(蒋星煜主编《元曲鉴赏辞典》第348页)

“长亭送别”的曲文在《西厢记》中颇具代表性，既有丽藻，又有白描，既有对前代诗词的借鉴、化用，又有对民间口语的吸收、提炼，在总的风格上，不仅构成了协调的色彩，而且形成了通晓流畅与秀丽华美相统一的特色。论者有《西厢记》是诗剧之说。“长亭送别”是全剧诗意最浓的部分，它在情节上没有多少进展，也没有戏剧矛盾的激烈转化，只是以抒情诗的语言，叙写女主人公的离愁别恨，使全折弥漫着一种淡淡的而又是悠长的衷愁。明代胡应麟把王实甫比作“词曲中思王太白”(见《少宝山房笔丛》)，这比喻曾引出后人异议，但如果把它理解成是对王实甫的诗胆才气的赞誉，那么，胡氏确是有识见有眼力的。

(邓绍基主编《元代文学史》第124页)

——扩展阅读——

[天净沙]莫不是步摇得宝髫玲珑?莫不是裙拖得：

卜，环佩叮咚?莫不是铁马儿檐前骤风?莫不是金钩双控，吉丁当敲响帘栊?

[调笑令]莫不是梵王宫夜撞钟?莫不是疏竹潇潇曲槛中?莫不是牙尺剪刀声相送?莫不是漏声长滴响壶铜?潜声再听在墙角东，原来是近西厢理结丝桐。

[秃厮儿]其声壮，似铁骑刀枪冗冗；其声幽，似落花流水溶溶；其声高，似风清月朗鹤唳空；其声低，似听儿女语，小窗中，喁喁。

[圣药王]他那里思不穷，我这里意已通，娇鸾雏凤失雌雄。他曲未终，我意转浓，争奈伯劳飞燕各西东，尽在不言中。

我近书窗听咱。(红云)姐姐，你这里听，我瞧夫人一瞧便来。(末云)窗外有人，已定是小姐。我将弦改过，弹一曲，就歌一篇，名曰《凤求凰》。昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。(歌曰)“有荚人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。张琴代语兮，聊写微肠。何时见许兮，慰我彷惶?愿言配德兮，携手相将。不得于飞兮，使我沦亡。”(旦云)是弹得好也呵!其词衷，其意切，凄凄然如鹤唳天；故使妾闻之，不觉泪下。

[麻郎儿]这的是令他人耳听，诉自己情衷。知音者芳心自懂，感怀者断肠悲痛。

注：红娘定计，让张生用琴声对莺莺作试探。莺莺月下焚香，张生弹琴撼动芳心，作歌直抒衷情，莺莺为之感动，埋怨违约悔婚的“狠毒娘”，钟情一往情深的“志诚种”，决心以身相许。

[阅读提示]

1．[天净沙]、[调笑令]、[秃厮儿]三曲如何对琴声作艺术描绘?[秃厮儿]一曲在语言运用上有何特点?

2．节选部分如何表现琴声、歌声对莺莺心理的作用?

[参考解说]

1．描绘：①用比喻手法写琴声，与白居易《琶琶行》写乐声有异曲同工之妙。②逐步展示莺莺对琴声中意境的理解。初时，莺莺不辨何处声响，怀疑是“宝髻玲珑”、“环佩叮冬”，又怀疑是风摇“铁马”、“金钩”敲窗。继而，莺莺为这种美妙声音触动，觉得如同寺庙撞钟、竹林鸣风、尺剪相碰、“滴响壶铜”。并听清琴声“近西厢”“在墙角东”。此时，莺莺已猜度到弹琴之人是张生。雄壮深幽高急低缓的琴声卒令崔、张情感融通。特点：[秃厮儿]一曲运用通感手法。以整场的排句将诉诸视觉的琴声转换成铁骑刀枪、落花流水、风清月朗、小窗儿女等视觉形象。

2．作用：一个是“断肠悲痛”“思不穷”；一个是“芳心自懂”“意已通”。悠扬美妙的琴声和词哀意切的歌声，成为沟通二人情感的媒介。

《崔莺莺夜听琴杂剧》(选曲)

[混江龙]落红成阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，阑槛辞春。蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。香消了六朝金粉，清减了三楚精神。

[满庭芳]来回顾影，文魔秀士，风欠酸丁。下功夫将额颅十分挣，迟和疾擦倒苍蝇，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼。

注：[混江龙]一曲，莺莺唱。莺莺“自见了张生，神魂荡漾，情思不快，茶饭少进”。时当暮春时节，心中十分烦恼。[满庭芳]一曲，红娘唱。张生解普救寺之围后，老夫人令红娘招张生赴宴。张生以为老夫人将践约许亲，乃“打扮着等他，皂角也使过两个也，水也换了两桶也，乌纱帽擦得光挣挣的”。张生的迫不及待受到红娘的善意调侃。

[阅读提示]

1．试说明两段唱词刻画出人物怎样的性格。

2．试比较两支曲子不同的语言风格。

[参考解说]

1．[混江龙]一曲，莺莺大胆表露出对爱情生活的向往。前六句写伤春，“落红”、“池塘”、飞蝶、燕子这些物象，引起莺莺年华易逝的感触。后四句写伤情，“系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近”，写崔、张情思绵绵却又如隔天涯，引起了莺莺的埋怨、怅恨。[满庭芳]一曲，活画出张生的“酸丁”模样。红娘送张生“文魔秀士”、“风欠酸丁”两个雅号，十分有趣。张生的“打扮”，“额颅”揩净，“擦倒苍蝇”，“光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼”，活生生写出了这位“酸丁”的酸态。同时也写出了红娘的俏皮性格。红娘是要玉成其事的，红娘对张生的奚落折射出张生迫不及待的心情，使这个“傻角”(红娘语)显得可笑又可爱。

2．[混江龙]一曲，典雅含蓄。“落红”句，寄寓着莺莺对妙龄易逝的感慨。翅沾飞絮的彩蝶、口衔香泥的燕子引发了莺莺的惜春情绪。“春心”则是莺莺渴望爱情的隐语。由于现实环境的制约，莺莺不可能与意中人自由交往，以致金粉香消精神消减。全曲借景言愁景真情切语句雅丽。[满庭芳]一曲，幽默风趣。红娘眼中的张生，酸傻与忠厚相连，呆气与痴情并存。红娘一方面热情地作“撮合山”，一方面又要对张生的痴呆予以嘲弄。红娘绘声绘色的唱曲，融宋元口语成分于曲词之中，具有“本色当行”特色。两段唱词的安排，与莺莺、红娘的身分、教养、个性完全吻合
《长亭送别》教案
教学目标
知识目标：进一步了解元杂剧的特点与成就；了解王实甫及《西厢记》。
能力目标：鉴赏《长亭送别》中情景交融、充满诗情画意的艺术境界和富于文采的曲词；欣赏崔莺莺的形象；学习本文运用多种修辞表现人物性格特征的写法。
情感目标：认识王实甫《西厢记》反封建礼教的意义，引导学生树立正确的人生观和爱情观。
教学重点：
鉴赏情景交融的艺术境界和多种修辞方法对表情达意的作用。
教学难点：
艺术形象崔莺莺的典型意义
课时安排及教学设想：
拟用二课时。以诵读为基础，以文学鉴赏为纽带，带动词句的理解和思想内容的分析及艺术手法的鉴赏。
第一课时
一、导入课文：
二、简介作者和《西厢记》剧情
王实甫，名德信，字实甫。大都（北京）人，元代著名杂剧作家。所作杂剧14种，现仅存《崔莺莺待月西厢记》《四丞相高会丽春堂》《吕蒙正风雪破窑记》三种。
《西厢记》源于唐元稹《莺莺传》。写唐贞元中，书生张珙游于蒲州，寄宿普救寺。适崔相国夫人携女莺莺扶相国灵柩回家乡安葬，途经普救寺，也借宿于此。一日，张生游佛殿，与莺莺相遇，两人一见倾心。时蒲州有孙飞虎起兵作乱，乱军包围了普救寺，欲夺莺莺为押寨夫人。老夫人在危急之中许下诺言，谁能破贼解围，就将莺莺嫁给他为妻。张生自愿为之，请镇守潼关的好友白马将军杜确率兵前来相救。杜确率兵至，平定了乱兵。解了普救寺之围。不料老夫人嫌张生是一白衣秀士，门不当户不对，便出尔反尔，只许张生与莺莺两人以兄妹相称。张生因不能与莺莺成亲，害了相思，经莺莺侍女红娘从中帮助传递书简，两人背着老夫人私下幽会。后两人来往之事被老夫人发现了，便把红娘叫来拷问。红娘反责老夫人出尔反尔，忘恩负义，并称此事若张扬出去，于崔家名声不利，不若答应两人的婚事。老夫人无奈，只得答应了张生与莺莺婚事。但老夫人又以崔家三代不招白衣秀士为由，逼张生赴京应试，待张生应试及第后，才允许他与莺莺成亲。
《西厢记》共五本二十一折，《长亭送别》是第四本第三折，是全剧最为脍炙人口的精彩片断之一。随着剧情的发展，莺莺终于克服了身心解放的要求与封建精神桎梏的矛盾，迈出了关键的一步，与张生私下结为夫妻。但老夫人逼张生赶考，崔、张爱情又面临新的威胁。无奈中，张生只好起程“上朝取应”，莺莺在长亭为他送别。这场送别戏共有十九支曲文，由莺莺主唱，既是塑造莺莺形象的重场戏，也充分体现了王实甫剧作情景交融、富于文采的特点。
三、朗读课文，疏通文意（简介曲学知识，难解字词参看课文注释或查词典）
《西厢记》是一部杂剧，以唱为主，由于古代的音乐没有音响资料流传，因此宫调的问题就成为曲学的难点。
宫调是古代戏曲、音乐名词。是音乐的各种调式，宫调不同，音调就不同。古代音乐有七声：宫、商、角、变徵、徽、羽、变宫。以宫为主的调式称“宫”，余称“调”，合称“宫调”。元杂剧常用“五宫四调”，即正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调，合称“九宫”。如《窦娥冤》中的《正宫》就是一种宫调。《长亭送别》用正宫，周德清在《中原音韵》中说正宫的声情是“惆帐雄壮”。可见《长亭送别》这一折的音乐应是惆怅的、悲壮的。
曲牌，俗称“牌子”，和词牌一样，是曲的音乐谱式。比如【端正好】【滚绣球】【叨叨令】等等，每一个曲牌，在韵上必然属于一种宫调。不同的曲牌在字数、平仄、押韵上往往不同。曲词是按照一定的曲牌填写的文字，一般要押韵，讲究对仗。
《西厢记》的曲词历来被人称道。朱权在《太和正音谱》中说“王实甫之词如花间美人，铺叙委婉，深得骚人之趣。极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦。”《长亭送别》这一折又尤其突出。
旦：女角。 末：男角。 洁：和尚的别称。课文指长老。长亭：古代道路上每隔十里设一长亭，五里一短亭，供旅行休息用，常常是饯别的场所。
四、整体把握
《西厢记》突破了杂剧一本四折的形式，是五本21折的连本戏。《长亭送别》，共十九支曲文，按时间的推移、情节的发展，可分为四个场面。艺术触角伸展到人物的心灵深处，集中刻画的是莺莺送别张生时细致复杂的心境、意绪。
送别途中：【端正好】【滚绣球】【叨叨令】
长亭饯别：【脱布衫】【小梁州】【幺篇】【上小楼】【幺篇】【满庭芳】
【快活三】【朝天子】
临别叮嘱：【四边静】【耍孩儿】【五煞】【四煞】【三煞】【二煞】
惜别目送：【一煞】【收尾】
在四个场面中莺莺的感情变化：痛→恨→怕→念。
五、赏析第一部分：“送别途中”（长亭路上、赶赴长亭）。
（一）赏析【端正好】
1、其中的景物描写有何作用？
作用：借凄凉的暮秋景象写莺莺的离愁别恨。（这首曲子化用了范仲淹

I. 东北人歧视性语言骂的关里侉子包括南方吗

不包括，东北人嘴里的关里侉子主要是骂山东人的。他们也经常骂山东侉子。这和江苏人骂山东一样。江苏人也骂山东侉子。都是对山东侉子的歧视性用语。

J. 几个字,知道的进来!

泰山石敢当

小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）

另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。

我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：
（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。
（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（ 书 ）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用石质材料 ,而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（ 书 ）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云，‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’,庚信《小园赋》，‘镇宅以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅。”（《民俗》86－89期合刊）。 王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出： “就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。”（《中国民间诸神》）宗力，刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出 ：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, 与上引镇宅之石颇相类。实际上，此即古代灵物崇拜之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢当”句，以壮声威。即如近代简化为小石碑，小石人，实亦视为辟邪之灵物耳。”（《 中国民间诸神》）宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”，极有见地，稍感不足的是没有展开论述。

灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的，具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区，流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来，羌人的传说 ：古人羌人和戈鸡人战争 ，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行， 果然得胜。 但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部可或身体两侧，有的则围绕在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬，少者五，六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一 、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部, 有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪， 防止死者变成厉鬼作。 下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语，唐颜师古有注。前已指出，颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”。即灵石可以避邪厌殃抵当一切。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲, 顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。”此事被路人哄传, 说“ 石人能治病, 愈者来谢之”。 又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹 ”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。这里附带讲一下，泰山山顶碧霞祠院内两通碑，俗称御碑，至今有用硬币摩碑防病之俗。 摩碰御碑者口念道：“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处，宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。 《 通俗编》引《继古丛编 》云： “ 吴民庐舍,遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳。以上所引的资料多属南方 ， 其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石， 呈红色， 高1.1米,宽0．65米，厚0．35米，上刻有“镇宅煞鬼，隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗，是古代灵石崇拜之遗俗，其作用，无论在何处，主要是避邪厌殃。

或许读者注意到，上述所引资料，有“石敢当”，亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当，有“石敢当”亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉到。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢？“ 泰山石敢当 ”，与“石敢当”又是什么关系呢？邓尔雅先生收集的一侧民间故事讲：相传康熙年间，将军拜音达礼年，以邸中东廊与浮图相向，居者辄不利。适道出江西，因诣龙虎山,乞张真人厌胜之术,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指谓将军曰：“祈此师可也”。因礼拜之。道人曰：“此宅煞细故，以大字镇之当吉。”索纸大书“泰山石敢当”五字。款著纯阳子书。将军惊谢，旋失道士所在，真人曰：“本日纯阳师值殿，公幸遇之，福缘无量哉。”遂奉发南归。勒石东廊， 字径逾尺。见者咸谓出入虞褚间。

宗力、刘群同志提供的广东徐闻县民间传说谓：
康熙年间,数任知县皆到县不几日，即卒于任上。某黄知知其事，携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，但有其共同点 ： 一是故事均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空），就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣，极矣，大矣, 特矣，壮矣，赫矣,骇矣，惑矣”。 明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮，不知其千百里；高耸入云兮，不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。

明清以后，直至今天，关于石敢当（ 或泰山石敢当 ）的民间故事传说甚多 。 我们手上掌握的这类民间故事传说，除邓尔雅先生收集的一则及宗力、刘群同志提供的一则外，见诸于文字的还有十余则 ， 分别载于近几年出版的《 泰山传说故事 》（ 简称《 传说故事》 ）、 《泰山民间故事大观》简称《大观》）、《泰山民间故事》简称《民间故事》）、《泰山传说》简称《传说》）、《泰安风物》（简称《风物》）等书。

前文所引邓尔雅先生收集的及宗力、刘群同志提供的两则关于泰山石敢当的民间故事传说，都把石敢当作“石”为基本出发点，它流行的时代虽然不算早（清初），流行地区也不算广泛，但就这两则民间故事传说的深层内涵而言， 其来源是古代灵石崇拜的遗俗——石敢当镇邪厌殃意义的发展。莆田县出土的石铭，特别是石铭中 “ 石敢当，镇百鬼，厌灾殃”数语，对这类民间故事传说的形成有着重要影响，也可以说，这是正宗。另一类是关于降妖治病型的民间故事传说，它是把石敢当当作“人”为基本出发点。《 大观 》所载“驱妖型”二篇，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说故事》所载的石敢当传说，都可划归此类。这类民间故事传说多讲石敢当，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病，显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关。此类民间故事虽然把石敢当作为人看待但所述故事的深层内涵与作为灵石崇拜的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连。

第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》）、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《传说》）都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《民间故事》）言石敢当原名“石钢”，被送外号“石敢当”。 显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良 。 认为石敢当与五代勇士石敢有关者，明清以后不乏其人，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，遇变，遂于左右格斗而死。稽宅经须避方煞，故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言，多少还是有一点联系的。

第四类关于泰山石敢当的民间故事，一是泰山与石敢当为两挚友型，二是唐太宗被泰山石阻挡型（见《大观》）。 挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕， 学习刻苦， 考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。 有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这则民间故事传说所述侠义之士者，泰山也，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。“阻挡型”讲：唐太宗骑马上泰山，到回马岭时，一看到马蹄盘，实在上不去了，他又好奇， 非上不行，结果绕着道走，临走时说了一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”借这个音，叫起了“石敢当”。查新、旧《唐书》，唐太宗李世民根本没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。这两则民间故事传说所述所谓石敢当（泰山石敢当），与石敢当的真实由来及内涵、作用差距甚大，与广泛流传的一系列石敢当的民间故事也大相径庭。笔者曾访问过泰山一带的许多长老，均无人知晓何时何地曾流传过这些民间故事，这是否有编造之嫌呢？

综上所述，石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗，与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间故事传说，在深层内涵上， 有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间故事传说为名，凭着想象， 再加编造， 使之离历史真相更远， 就未必可取了。