笑百步的小说全集

A. 五十步笑百步的原文

梁惠王曰:”寡人之于国也,尽心焉耳矣……何也?”
孟子对曰:”王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”
曰:”不可.直不百步耳,是亦走也.”

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内容预览：
怪你过分美丽 第五章（3）
他凑近看到她的长睫毛。他知道田西是一辈子不会做出这种事情的，就像他家出事以后，他问田西，是不是还会跟他去大西北。田西闪烁着睫毛，什么都没说。
田西有太多不敢。这个草草敢在他面前脱光了衣服，还说自己是“礼物”。
他的身体诚实地起了反应，按照从于直和A片那儿学来的技巧，做完这件事情，就像完成一件艰巨的任务，以此作为告别痛苦的二十岁。
莫北拥有了第一个女人，但经历并不舒服。他没有愉悦的快感，有的只是负担。那时那刻，他也不明白自己想要什么。
草草也是。
两个人都痛苦的初夜，成为他二十岁的成年礼，过分滑稽了。
那以后他和于直一起荒唐过，把妹、小赌、还吸过大麻。他还厌恶过当初嗑药的草草，这真是五十步笑百步。
于直骑快车撞伤了人，是个环卫工人，男人是家里的劳力，那个贫困的家庭因为顶梁柱的倒塌而濒临绝境。莫北和另外两个兄弟代表于直去探望，被一屋子的老弱哭得没有主意。
于直蔫了，他爷爷狠命……

C. 五十步笑百步的古文原文及翻译

【《寡人之于国也》·原文】 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 翻译： 梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 五亩大的宅园（五亩：合现在一亩二分多

D. 五十步笑一百步 原文

其原文是这样的：

梁惠王曰：“寡人之于国家，尽心焉尔。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳而走。或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则如何？曰：不可，直不百步者，是亦走也!”

显然，在孟子眼里，梁惠王的“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然”是没有意义的。我认为这个观点是错误的。孟子之所以下这样的论断，是其没有跳出儒家“非君子即小人”的局限。在儒家的观点里，王只有两种，要么完全推行“仁政”，他就是个仁君；否则就是推行暴政，他就是个暴君，中间没有过渡。当兵也是一样，要么冲锋陷阵，是个勇士，不然就是逃兵。梁惠王固然不算个“仁君”，但不能因此而否定其“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然”的做法。梁惠王能这样做，比起那些对灾民不闻不问的王来说，是要“仁”得多。如果孟子和梁惠王的对话属实的话，我们可以大胆地推测，梁惠王的子民没有增加不是因为梁惠王的灾民政策不好，而是因为梁惠王好战，经常发动战争，消耗大量劳动力，妨碍农时，破坏生产的结果。我们可以说梁惠王好战，不是个“仁君”，但不能因为他不是个仁君而否定其所做的一切，否定其一切政策。毕竟赈济灾民，保护人民生命财产安全是不错的。

即使抛开真实的背景，仅就这个比喻本身的逻辑看，这个论断也欠妥。虽然都是逃兵，但五十步与一百步还是有差距的，也分为带头逃兵和跟从逃兵，性质严重程度是有不同的。这么说也许大家都不能接受。儒家思想统治人们已经两千多年了，其“仁义”的观点深入人心。“仁”者是说统治者要实行仁政，“义”者指子民要绝对忠于统治者。由于儒家的评判标准是绝对的，非君子即小人，统治者要么是个仁君，否则就是个彻底的暴君；子民必须绝对忠于统治者，否则就是不义，是小人，就当嗤之以鼻。那么我们不说逃兵，我们说冲锋陷阵。有个成语叫做“身先士卒”，这个成语很能说明五十步和一百步之间的差距。它的意思是作战时，将帅冲在士兵的前头。打仗时，将帅冲在士兵前头，隔多远呢？我看不到五十步，退一万步讲，将帅的马快，也不可能一个人打下城池。冲锋时，冲在前面的和冲在后面的也不过五十步之遥，然而前者贵为将帅，后者贱为士兵，其间差别，不言自明。所以说，一百步和五十步是不一样的；反过来，五十步和一百步也是不同的。

五十步固然不能笑一百步，但其间的差别也不容忽视。比如说同为迟到，迟五分钟和迟半小时，严重程度是有不同的。曾有这样一家企业，为了防止员工迟到，上班时在行政大院门口有专人负责录像，对超过上班时间进门的将处以罚款，录像时间一般为五分钟。后来出现了这样一种现象：迟到五分钟的被罚款了，迟到半小时的反倒一点事儿都没有。久而久之，迟到五分钟的少了，但迟到半小时的甚至缺勤的却多了。我想这就是不承认细微差别造成严重后果的一个例子。

我们不仅要要看到“一百步”比“五十步”落后，更应该承认和重视“一百步”相对“五十步”那可贵的细微进步。

所谓千里之行，始于足下。千里之遥是个结果，而五十步则是这个结果的过程。我们知道过程决定结果，所以说，五十步是千里的决定因素。

第二次世界大战结束后,戴明应日本企业之邀,重振日本经济。戴明博士到了日本之后,对日本企业界提出“品质第一”的法则。他告诉日本企业界,要想使自己的产品畅销全世界,在产品品质上一定要持续不断地进步，要无止境地每天进步一点点。当时有不少美国人认为戴明博士的理论很可笑,但日本人完全照做。今天日本企业的产品在世界上取得了辉煌成就,他们将功劳归于戴明,甚至颁赠先进企业的奖项也称为戴明奖。福特汽车公司一年亏损数10亿美元时,他们请戴明博士回来演讲,戴明仍然强调要在品质上每天进步一点点,持续不断地进步,一定可以起死回生,振兴企业。结果,福特汽车照此法则贯彻3年之后,便转亏为盈,一年净赚60亿美金。

孟子显然和当年许多美国人一样，对每天进步一点点不屑一顾，觉得这是小打小闹，成不了气候。其实这样想是不对的。任何质的改变都是量的积累的结果。

前洛杉矶湖人队的教练派特雷利在湖人队最低潮时,告诉12名球队的队员说:“今年我们只要每人比去年进步1%就好,有没有问题?”球员一听:“才1%,太容易了!”于是,在罚球、抢篮板、助攻、抄截、防守一共五方面都各进步了1%,结果那一年湖人队居然得了冠军,而且是最容易的一年。
有人问教练,为什么这么容易得到冠军呢?教练说:“每人在五个方面各进步1%,则为5%,12人一共60%,一年进步60%的球队,你说能不得冠军吗?”

孟子对质变与量变关系的认识显然不及派特雷利，不知道质变总是从微小的量变开始，缺乏发展变化的眼光，以一种静态的观点看问题。如果他在这方面有派特雷利的智慧，首先承认和肯定梁惠王所作的努力，逐渐地引导梁惠王慢慢地进步，逐渐的走上仁君的道路，也许统一六国的就不是秦始皇了。

其实我国古代早有人对质变与量变的关系作了深刻而生动的论述。“不积跬步，无以千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤。勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这段话阐明了细小的善可是积累成大善，细小的恶可以酿成大恶；细小的进步可是累积成很大的进步，细小的落后，可以造成很大的落后。

工作学习和生活中，我们常常对自己细小的过错不予重视，对他人细小的进步予以不屑，总以为五十步和一百步差不多，一百步和五十步没多大差别。但是这细小的差别对时间的积分，其结果常常是非常大的差别，所以说，五十步和一百步，差别虽然不多，但也不容忽视。

梁惠王好驱使百姓与邻国打仗。有一次梁惠王召见孟子，问道：“我在位，对于国家的治理，可以说是尽心尽意的了。河内（今河南省黄河北岸）常年发生灾荒，收成不好，我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去，并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来，让河内发生灾荒地区的老百姓不致于饿死。有时河东遇上灾年，粮食歉收，我也是这样，把其他地方的粮食调运到河东来，解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政者的作法，没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而，邻国的百姓没有减少，而我的百姓也没有增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就用打仗来打个比方吧。战场上，两军对垒，战斗一打响，战鼓擂得咚咚地响，作战双方短兵相接，各自向对方奋勇刺杀。经过一场激烈拼杀后，胜方向前穷追猛杀，败方就有人丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快，跑了一百步停下来了；有的跑得慢，跑了五十步停下来了。这时，跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼，您认为这种嘲笑是对的吗？”

梁惠王说：“不对，他们只不过没有跑到一百步罢了，但是这也是临阵脱逃啊！”

孟子说：“大王如果明白了这其中的道理，那么就无须再希望您的国家的老百姓比邻国多了。”

这篇寓言故事说明：看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。邻国国君不管灾荒年间老百姓的生活，是不爱百姓的国君。梁惠王常调动百姓去打仗，致使民不聊生，仍然是不爱百姓的国君。

E. 关于五十步笑百步的作者是什么谢谢了。

“五十步笑百步”：作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻缺点或错误的程度不同，实质却一样。
《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

F. 五十步笑百步的主要内容

“五十步笑百步”一词出自《孟子·梁惠王上》，“填然鼓上，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

当中的“五十步笑百步”是指打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。词语流传至今，用以比喻现在的某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。

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G. 五十步笑百步，（选自《孟子梁惠王上》）

战国时，魏武侯的太子营和公子缓争夺君位。后来武侯去世，营当了国君，史称魏惠王（因迁都大梁，亦称梁惠王）。韩、赵两国知道魏国内部不和就联合侵魏，在浊泽（河名，今山西南部）附近大败魏军，包围了魏惠王。由于在瓜分魏国的问题上，韩、赵两国意见不合，发生了矛盾，韩国一气之下，私自带兵撤围而去。赵国看到孤掌难鸣，也只好退走。魏国总算幸存了下来，但从此和韩、赵两国结下了深仇。 魏惠王即位初期，比较注意治理国内的政事。有一年河内地区遭了灾，他把大批老百姓迁居到年成较好的河东去，同时又从河东运了许多粮食到河内来救灾。因此魏国的民心比较安定，没有发生什么变乱。 后来，惠王认为魏国的国力已经十分强大，就开始向外发展，准备同诸侯去争夺霸权了。公元前368年，惠王首先向韩、赵两个敌国发起进攻，取得了胜利，洗雪了以前浊泽之败的耻辱。 一时的胜利冲昏了惠王的头脑。于是，他连年同齐、秦、楚等大国进行战争，好几次被打得损兵折将，狼狈不堪。公元前361年，秦、魏两军在少梁发生激战，魏国几乎全军覆没，连主将公孙痤也被秦军俘虏。战争消耗了魏国的实力，许多农田由于缺乏人力耕种全都荒芜了，老百姓缺衣少食，流离失所，渐渐对惠王怨恨、不满起来。 有一天，孟子来到魏国，惠王知道他是著名的儒家学者，而且周游各国，见多识广，就派人去把他请进宫来，准备当面向他请教。 孟子见了惠王，惠王问道：“寡人对于国家，可算是很尽心的了。河内有灾，就让百姓移居河东，还把粮食运去救灾。看看邻国，没有谁能像寡人这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，寡人的百姓没有增加，这是什么道理？” 孟子笑了笑说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比喻吧。战鼓一响，两军交锋。一方败了，士兵丢盔弃甲而走，有的逃了一百步，有的逃了五十步，逃了五十步的人讥笑逃了一百步的人，行不行呢？” 惠王说：“当然不行。逃五十步的人只是没有逃一百步的人跑得远，但也是逃啊！”孟子说：“大王既然懂得这个道理，就别指望您的百姓超过邻国了。因为您的做法，虽比别的国君好一点，但基本上也是他们那一套，不是爱民之道。” 惠王问：“照你看，要使我的百姓超过邻国，该怎么做呢？”孟子说：“这并不难。只要您能注意不误农时，有节制地使用民力和国家的自然资源，发展农业生产，使百姓们生老病死都能得到保障，就可以达到目的了。” 孟子接着为惠王描述了发展生产以后将会出现的情景：百姓们丰衣足食，老年人都能吃上鱼肉，穿上好的衣服，不必在外面从事繁重的劳动。然后他说：“大王想一想，到了那个时候，天下的百姓难道还不来投奔您吗？” 来源：小学教学研究·新小读者

H. “五十步笑百步”是哪篇文章了

《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
http://ke..com/view/210.htm

I. 古文《五十步笑百步》

原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文

梁惠王好驱使百姓与邻国打仗。有一次梁惠王召见孟子，问道：“我在位，对于国家的治理，可以说是尽心尽意的了。河内（今河南省黄河北岸）常年发生灾荒，收成不好，我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去，并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来，让河内发生灾荒地区的老百姓不致于饿死。有时河东遇上灾年，粮食歉收，我也是这样，把其它地方的粮食调运到河东来，解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政者的作法，没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而，邻国的百姓没有变得减少，而我的百姓也没有变得增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就用打仗来打个比方吧。战场上，两军对垒，战斗一打响，战鼓擂得咚咚地响，作战双方短兵相接，各自向对方奋勇刺杀。经过一场激烈拼杀后，胜方向前穷追猛杀，败方就有人丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快，跑了一百步停下来了；有的跑得慢，跑了五十步停下来了。这时，跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼，您认为这种嘲笑是对的吗？”

梁惠王说：“不对，他们只不过没有跑到一百步罢了，但是这也是临阵脱逃啊！”

孟子说：“大王如果明白了这其中的道理，那么就无须再希望您的国家的老百姓比邻国多了。”
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了

《五十步笑百步》既表达了孟子主张王道，提倡礼乐，反对霸道，反对战争的政治理念，也体出了孟子巧妙的论辩技巧和高超的论辩水平。文中面对“好战”的梁惠王“请以战喻”，最终提出“好战”就"无望民之多于邻国"，可谓以子之矛攻子之盾，令听者哑然失笑之余，定会沉入深省之中。梁惠王在治国方面并没有采取什么实质性的好政策，当然也就别指望达到天下归心的目标了。

梁惠王自诩“尽心”，而在孟子看来，他所采用的措施，只是“爱民”的临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比。孟子认为治国的根本之道是实行“仁政”，提出不要用战争或劳役使人民耽误农时，不要乱捕鱼鳖，不要砍伐林木，让人民休养生息，有较安定的生活，这样才是“王道”的开端。孟子长于辩论，善用譬喻，文中“以五十步笑百步”的比喻，一针见血地指出了梁惠王“尽心”的实质，说理形象而有说服力。