小说作者天上地下唯我独尊

㈠ 《天上地下唯我独尊》txt全集下载

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内容预览：
花絮：时间 神州大地修真最繁盛的时候 地点 神州大地及上天下地 总概：实力代表着一切！很久以前天下修真者尤其之多，大家都想长生 都要成为仙人过那逍遥的日子！！然而修真的方法之多 个说个的好 于是起了很多的门派 亦有正邪之分！本来散乱的修真界在出现了几个厉害点的人物出现了固有的几个大门派。正道有：佛门代表的 霞光室 莲花庵 道家代表的 无尘观 飞月观 俗家代表的 沧月阁 紫星阁 飞扬阁 邪道代表的 天残门 天伤门 地狱门 天绝宫 天魔宫 霜月门 统称 四门两宫 经历千年的斗争终于邪不胜正！邪道势力被消灭所剩无几 天下处于休生养息状态~~在着太平的年代 正道势力日益强大，大门派更是为了争夺领袖的地位 闹的四分五裂 让处于休养的邪道有了喘息的机会 势力也暗暗增强。于是又是一场火拼……结果正邪两派的掌教几乎全部魂飞破散。只有将重担系于下一代。遗训：将下一代的精英全部出动历练！于是有了可悲可叹的哑人;
天空灰蒙蒙的，街上的叫卖的货商纷纷收着货准……
以上

㈡ 释迦牟尼的那句“天上地下唯我独尊”的原文是什么

佛祖释迦牟尼来到世间的第一句话就是:"天上地下，唯我独尊。"这个"我"即是指全体人类中的每一个人。这里包含了佛的大智慧，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，没有人能提拨你上天堂，也没有人能推你下地狱，在这一因果相续的世界吧，你的动机、行为决定了你的命运！

㈢ “天上地下唯我独尊”是什么意思

惟指只有；尊指地位或辈分高。说明本人有着凡人难以企及的气度。

这里的我，所指一切众生，佛是站在一切众生的角度才说唯我独尊的，并不是在夸赞自己，而是要表达命由我造之意。

这里的“我”字，有佛性之意，有不生不灭，不增不减之意。佛要告诉我们的是，这世间是不存在一个主宰的，一切唯心所造，命运是掌握在每个人自己手中的，所以就有了后来佛教提出的因果。

这句话是由释迦牟尼说出的。

佛的父亲净饭王是释迦族首长之一；母亲是摩耶夫人，她回娘家天臂城待产途中，在蓝毗尼园的无忧树下生悉达多。

释迦诞生多有神话：他从兜率天下凡，摩耶梦见白象投胎；他从摩耶右胁生下，空中涌泉，一凉一温浇灌母子；他站立宣称“天上天下，唯我独尊”；相士进宫预言他将来成佛等等。

摩耶夫人生子七天后去世，他由净饭王续妃波阇波提抚育（大乘佛教传她是姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始受学，包括吠陀、五明、武术等。释迦自述那时生活奢侈，有暖凉雨三时宫殿轮换居住，这是当时贵族阶层惯常的奢侈情况；但他因深深困扰于生死问题而出家。

(3)小说作者天上地下唯我独尊扩展阅读：

《大唐西域记》（646年成书）记载，为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句：“天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽”，意即‘吾为此世之最上者。

佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的众生都具有的那“不生不灭，不垢不净，不增不减”的天真佛性。

世间，非世间的一切色相、非色相的东西都是这天真佛性所显现的。有生就有灭，因此万事万物都是虚幻不实的，此处的“我”字，跟《金刚经》里面世尊说的偈言“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”中的“我”字同解。

㈣ 释迦摩尼说过“天上地下，唯我独尊。”吗

《方广大庄严经 ?卷第十二》曰：“（佛）初生之时，能于十方各行七步，举手唱言：天上天下，唯我最尊(zūn)，唯我最胜，三界苦恼吾当度之。”

《佛说灌洗佛经》曰：“（佛）以四月八日夜半明星出时生，堕地行七步，举右手而言：天上天下，我当为人民作师。”

由此可见，佛教是教育，佛与九法界众生之关系是师生关系。

佛教教法可令众生出离三界，究竟解脱，故佛教教法于天上天下诸教法中最(zuì)尊(zūn)最胜，无与伦比，所以佛说：“天上天下，唯我最尊(zūn)，唯我最胜。”意在于此

真正学佛的人，我们学净土、学《无量寿经》的人，你见到佛像，你的领解跟别人不一样，你见到佛像立刻会想到「八相成道」，他在教导我们，这个形像在成就我们。八相成道第一个「入胎」，到这个世间来投胎，来干什麼的？不是为自己享福的，不是为自己受果报的，这统统都没有，来救度一切苦难众生。如果讲因果，释迦牟尼佛往昔在因地里面曾经发大愿「众生无边誓愿度」，他现在成佛了，我们现在这些众生与他有缘，希望他来帮助，他降生到这个世间来，是帮助一切苦难众生的。帮助众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个的，於是示现出生。出生确实跟一般婴儿不一样，他一出生就会走路，走了七步，一手指天一手指地，「天上天下唯我独尊」。有些人听了这句话，认为释迦牟尼佛太傲慢，一点谦虚都没有。这是误会，那个「我」不是指我们肉身，「我」是「常乐我净」四净德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，天上天下这是独尊。这说的是什麼？性体、性德，「我」是代表性体、性德，禅宗里面讲：「父母未生前本来面目」，那个是我，不是指肉身，所以凡夫会把这个意思搞错。佛家讲「无我」，怎麼会说「唯我独尊」？你要懂得无我，无私无我。大乘了义经里面讲的「我」是什麼？虚空法界刹土众生是「我」，或者是虚空法界是我心相，刹土众生是我身相，这个「我」真是「天上天下唯我独尊」了。一定要晓得佛菩萨说话的义趣，意思在哪里；那是真我，我们讲「大我」，不是小我，不能不明了这个意思。

㈤ 横空出世天上地下唯我独尊出自哪里

释迦牟尼《云门史话》：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，云：“天上地下，唯我独尊。”据佛经记述，释迦牟尼佛在佛界洞见人间人性偏恶，善心衰微，苦难越来越深重，发慈悲心来人间普度众生，于公元前623年，降生到中印度迦毗罗卫国非常英明、仁慈的国王净饭王，为人十分贤慧的摩耶王后宫中为太子，刚出生就不扶而行，向东南西北各走七步，说道：“天上地下，唯我独尊”。

㈥ “天上地下，惟我独尊”，这句话是谁在什么时候怎样说的

天上天下唯我独尊【 天上天下唯我独尊 】 《 佛学大词典 》
巴利语aggo'ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即‘吾为此世之最上者’。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。［修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毗奈耶杂事卷二十］
【 天上天下唯我独尊 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：‘佛告比丘：诸佛常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，遍观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。’瑞应经上曰：‘到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？’因果经一曰：‘菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而狮子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。’无量寿经上曰：‘舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。’智度论三十八曰：‘佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。’

㈦ 哪部小说开头说天上天下唯我独尊

雪小禅说，在薄情的世界里，我们要深情地活着！
我说，无论在怎样的境遇里，我们都要像“人”一样地活着！尽管这个世界让我们很无语，但是也不要泯灭人性，做一个善良慈悲的人吧。我对这个世界要求得并不多，有饭吃，有衣穿，有钱花，有人疼，有人爱，这一生做事对得起自己的良心，每一天都能平平安安地度过，每天晚上都能踏踏实实地睡个好觉，便足够了。这是我对这个世界一直坚持的温柔。

㈧ 一手指天一手指地说：“天上地下，唯我独尊”的是谁

解释：惟：只有；尊：尊贵。佛家语。原是推崇释迦尼牟最为崇高伟大的意思。后形容目空一切，极端狂妄自大。 出处：宋·释普济《五灯会元》卷一：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：‘天上地下，惟吾独尊。’”

㈨ 小说中主人公的绝招是<天上地下,唯我独尊>这是什么小说

的确是偷星九月天
冰之沧月的绝招就是“天上地下，唯我独尊”。

㈩ 天上地下唯我独尊是谁说的

释迦牟尼
《云门史话》：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，云：“天上地下，唯我独尊。”师（云门）云：“我当时若见，一棒打杀与狗吃却，贵图天下太平。”
据佛经记述，释迦牟尼佛在佛界洞见人间人性偏恶，善心衰微，苦难越来越深重，发慈悲心来人间普度众生，于公元前623年，降生到中印度迦毗罗卫国非常英明、仁慈的国王净饭王，为人十分贤慧的摩耶王后宫中为太子，刚出生就不扶而行，向东南西北各走七步，说道：“天上地下，唯我独尊”。

由于佛界对这一应该是释迦牟尼佛从佛界入世（到人间）时发出的庄严宣言的深奥含意，有不同的理解，而成为佛教界一桩悬而不决几千年却一直未展开辩论的大公案。

《五灯会元》卷一 “释迦牟尼”中理解为：“天地之间，只有我最尊贵。意谓佛在宇宙中最尊贵，所以释迦牟尼成佛后，称为世尊。成语‘唯我独尊’本此。”此类理解为佛界众多弟子所赞同。是具有顷向性的传统理解。因为，佛是万德万能的，作为佛的弟子，显然对佛的一生一世，一举一动，一言一行，莫不信受奉行，当然对佛必须尊敬无尚。

可是，佛教禅宗云门宗的开山祖师——文偃禅师却为“天上地下，唯我独尊。”写出了“大逆不道”的禅诗：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，图天下太平。”对此，琅邪慧觉禅师，也不以为忤，反而应了一首禅诗：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”加以称赞。 疏山如本禅师为了对文偃禅师、琅邪慧觉禅师的理解着进一步解说，加注了一首易懂的禅诗：“才出胎胞便逸群，周行七步便称尊，当时若见云门老（文偃禅师），不到如今累子孙。”意思是谁人没有奋发向上的情志，谁人又没有好奇贪异的心理。成佛作祖，是每个佛门弟子生生世世所追求的目标。但真正禅师们看来，这恰恰是最大的妄念，是修行中最顽固、最隐蔽的障碍。好在文偃禅师眼明手快，为后学佛者道破了这一病障。只有“打杀”了那个障道的“佛”，才能使人心中的“真佛”脱落出来。继后，禅门计有三十多首禅诗参与论述，大有向佛教各宗（门派）论战之势。

纵观历史，唯禅宗独出心境，“大逆不道”地理解和宣传，其他诸门派虽然倾向坚信“佛是无尚至尊”的理解，但又无充分理论、能力对禅宗“大逆不道”论点加以反驳。唉，这也难怪，自唐朝以来，诗人与禅师，士大夫与大德高僧多友谊交往，互相影响，相互充实，互相提高，最著名的学士文人如王维、孟浩然、柳宗元、苏轼，多以禅入诗。禅僧王梵志、寒山、拾得、贯休、齐已多引诗入禅。所以，禅宗具有过人的思维能力与表达能力，当然是其他门派所不及。