Ⅰ 适合高中生阅读的文言文散文集
南山集
Ⅱ 适合高中生看的古文
我今年刚报送的浙大，依据我的经验，实际非常适合高中生对文言能力的培养，非常推荐《史记》。但关于红楼水浒和三国，这些书你可以在有时间的情况下读一读，毕竟他们接近白话文，对于文言文的快速提高帮助不大，并且这些名著是需要一字一句细细品读，急功近利是不能够欣赏其书的。
对于要提高文言知识，就应该对史记仔细的读，不应作为故事书，强烈建议在身边备有《古汉语常用字字典》 王力 等著的（我用的第四版）经常查字典，做笔记帮助很大。
一定要注意，不要苛求文言能力的进步速度，它是一个缓慢的过程，试着享受其中。再者，注意收集一些常用字的多种意思，常用词组，比如：丁……忧 是指父或母的去世。 致仕是指辞官 等等
另外，自己尝试写一些文言文也很有帮助。
Ⅲ 有什么适合高中生看的古文书啊要稍微有深度点的。
三言二拍
清末四大谴责小说
梦溪笔谈
徐霞客游记
孙子兵法
三十六计
阅微草堂笔记
闲情偶寄
随园诗话
大学 中庸
古文观止
………………
Ⅳ 适合高中生看的古文书籍
《古文观止》吧，高中课本里很多选自那里，还挺不错的书
Ⅳ 高中生，值得读哪些文言文
1.予除右丞相兼枢密使，都督各路军马。为了除去丞相兼枢密使，却动用了各路军马。除了由丞相兼枢密使，都督有很多军马。把由丞相和枢密使出了，和都督的各路军马。我要让大丞相和枢密使去统帅各路军马。我辞去由丞相兼枢密使，做了各路军马的督察。2.予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲。我虽然无所羞愧，然而用写文章来与你亲近。我虽然没有什么好的作为，但可以写文章给君亲。我虽然无愧，但很少写文章给自己的亲人。我虽然问心无愧，但我知道和你是亲戚。我虽然没有什么好的作为，但我与你情投意合。3.诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何撼哉！我真的不想返回故土，做只小狐狸。然而早晚都没死，多可惜啊！我真的没想到能重新回到朝廷，又做了官，使晚年有了事做，有什么遗憾的呢！我不希望回到父母身边，重见日月，只希望回到家乡，又有什么遗憾呢！并不介意把我的衣帽给我，使我重见日月，能够旦夕得到恢复。
Ⅵ 青春校园言情小说写高中的
《白天的星星更耀眼》，作者刘二花，简介：高二的时候,看不懂人心,猜不透世故,在懵懂的年纪用心去爱一个人,最后却是互相伤害,最后学会了爱,那个人却消失在人海,失去了联系,高二放过的风筝断了线,怎么找的回来…
《遇见你阳光灿烂》，作者谬蓝，简介：刚踏进高中校园,对面就走过来一个熟悉的身影,我眯起了眼睛,是我看错了吧,这人怎么阴魂不散!他.他不会也考上了这所高中吧~尼玛的猫咪家的毛线啊~我就当作不认识你吧~闪!
《只是一段流年》，作者蓝琳夏，简介：成长的故事，青春的浅痕，我们一起约好要偕老，忽然间，就各奔东西。
《那些年我们一起追的女孩》，作者九把刀，简介：
柯景腾读国中时是一个成绩暴烂而且又调皮捣蛋的男生，老师将他“托付”给班里最优秀的女生沈佳宜。只要他不认真学习，沈佳宜就会用圆珠笔戳他的后背。在沈佳宜的监督和鼓励下，柯景腾的成绩就像芝麻开花——节节高，渐渐地，他也喜欢上了气质优雅的沈佳宜。但是柯景腾却不敢向心爱的女生表白，因为几乎被所有男生喜欢的沈佳宜对追求她的男生一律反感，她只想好好学习，不希望别人介入自己的生活。
《世上每一朵哀伤的云》，作者淡蓝蓝蓝，简介：那年夏天出现的男生季修梵，使海茉和喜歌的命运悄悄发生了转变。海茉父亲暴毙，不堪的真相令她与母亲移居小城，修梵与海茉朦胧的初恋也遭到了巨大的压力。这期间，善解人意的喜歌则成了修梵最好的知己。她对海茉的嫉妒，驱使她一再做出伤害海茉的事情。明明深爱，却不得不放手，海茉独自远赴异国，细心内敛的顾予浓无意走进了她的生活。青春里所有不能示人的秘密，都随着顾予浓的出现蠢蠢欲动……
Ⅶ 有什么好看的文言文小说
明清是白话小说的鼎盛时代，如三言二拍、是评价较高的白话短篇小说集；
如果是白话长篇小说当然就是四大名著；
评价较高的文言短篇小说集就是《聊斋志异》；
而文言长篇小说则是《儒林外史》；假如楼主能静下心来读的话，都还是不错的
Ⅷ 高中生必备的古文
高中必背文言文二十篇
一、寡人之于国也
二、劝学
三、逍遥游
四、邹忌风齐王纳谏
五、过秦论
六、屈原列传
八、陈情表
九、兰亭集序
十一、谏太宗十思疏
十二、滕王阁序
十三、师说
十四、阿房宫赋
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暧响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城廓；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦，使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
十五、六国论
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之，洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以 赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
十六、游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰：“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其及华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰：“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
十七、前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣发诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽有一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更甚勺，肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
十八、石钟山记
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者，与问之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
十九、项脊轩志
项脊轩，旧南阁子也。室仅丈方，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾疱而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：”儿寒乎？欲食乎？”吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日，汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。……
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸 小妹语曰：“闻姊家有阁，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
二十、登泰山记
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济，当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，逐至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门山云。道中迷雾冰滑，磴儿不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采，日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰：“此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻。
亭西有岱神祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土，石苍黑色，多平方，少圜少。少杂树多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
Ⅸ 本人高中生，想提高文言文的水平，求推荐几部文言文的书籍
我国古代的论说文源远流长，先秦诸子的书都可以看成是论文集。《战国策》等书中保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。”
可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。这是一篇不过一百一十几字的短论：
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤？
异哉，其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。玄：玄冥，指广大空间。薄：迫，接近。伏：等于说遮蔽。景：同“影”。震：指雷。神：动词，指其变化很神奇。水：动词，流水，降水）
文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。文章虽短，却富于变化。先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度
要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷http://www.newclasses.org/ziliao/4_1_6_1_2017_8_1/ehjrt.html
Ⅹ 有没有现代人写的文言文小说
寒~~~~~~~~~~~~~~~~~
按古人标准准确说来没有，可是古风并且文采绝佳的有一本，管平潮的《仙路烟尘》，剧情构思精巧，诗文嵌入（作者原创）妙到巅毫。
在飞库网上有全部TXT，起点上是出处，绝大多数章节已经解禁了。
除此之外再没有同等水准小说（现代）。
还有一首叙事诗，超赞：
思情 回疆曲（新叶飘零《飘零诗词集》）
长安有佳人，卓越不需妆。浣纱失秀色，环燕解罗裳。
凤目千分俏，朱唇一点香。眸生秋水暖，面笼薄烟凉。
顾盼多流彩，往来播芷芳。十岁知人事，十二遇沧桑。
有姊名孤月，十八正娇娘。迁居在汉阙，昔亦住回疆。
回祖传遗训，汉家本异邦。汉家有秀士，玉面著华章。
辞比求凰子，赋如七步郎。心摇随远客，神曳向他方。
一世已无愿，今生苦共尝。相逢真恨晚，相聚更求长。
密意须珍视，幽期欲隐藏。檀郎传讯至，定约渭河旁。
父辈余威甚，祖宗遗训僵。娘亲问哪去？送妹入学堂。
父上问何往？携妹拜陵皇。父母无疑意，姊妹脱闺房。
倒凤情无尽，颠鸾乐未央。林间偕万誓，月下共千觞。
弱冠成美事，垂髻坐观光。忽得高堂至，劳燕两奔忙。
目睹离和别，心牵乐与伤。一从此日后，嫣巧换乖张。
姊改从浊客，妹心自思量。今生若驻此，误尽龙泉刚。
手把青锋剑，傲然去故乡。渐行途渐远，渐远渐断肠。
肠断犹无怨，岂忧路漫漫？登临望故国，故国愁云淡。
燕燕体窈窕，莺莺声软娇。诗妙如曹植，才高比谢脁。
汉家有俊杰，咏怀逞壮烈。西凉有回女，激昂持志节。
按剑入京都，京都逸兴殊。身穿万叶过，身染片尘无。
冷笑未央殿，刘郎乐无限。合德倾国容，飞燕亦倾城。
任情伤血气，纵欲损乔松。愿似刘郎死，何关帝业空！
往来怀素酒，谈笑指群雄。须眉怜孤影，小酌只一盅。
女儿偏激越，鲸吞竟万钟。爱洁岂知洁？爱侬未识侬。
巴山有倦客，追逐意难绝。毕竟彼无心，流离何切切！
混迹似浮萍，枯荣如败叶。做赋效痴情，恨无风与月。
潇湘有流人，历劫总孤身。巴中邀做客，燕北托成文。
弹指一挥笔，潇洒作龙吟。酒后相逢处，同引做知音。
知音从我去，不与履风尘。佯狂歌静夜，趁醉卧花荫。
忽问回疆客，何妨归汉门？家书屡发到，催女径相亲。
信中历历语，行行分两族。一句一回疆，俱非汉家属。
五陵冢尚青，岂敢从归去？女本飘零人，平生少拘束。
甘负不孝名，狂放岂知苦？拍手自徐行，贫寒何所惧？
柔情一夜轻，密约十年铸。弱女敢飘萍，檀郎不轻许。
曾忆姊当年，亦曾留汉婿。宗亲凶似彪，家族恶如虎。
不听今儿言，但拜昔时祖。终得入回门，夫婿不惜玉。
结蒂共七年，终于成反目。重返入深闺，不甘隐朱户。
托言出家门，又与汉良处。双双欲远奔，膝下奈儿女。
涕泣不能行，悲歌已无数。女今已成年，岂甘蹈前路？
解语只朝夕，魂销能几度？与君作知心，故把心思诉:
不需片刻荣，不需分毫禄。玉带和锦袍，于我如粪土。
但得有担当，能断红尘缕。或避远乡村，或隐深山谷。
寂寞勿相思，牵挂休回顾。薄有三分才，同挥一段赋。
浪迹至今朝，良人未得遇。未遇亦欣然，歌舞朝朝暮。
君成汉地辞，我得回疆曲。舞剑饰风流，长歌卧不足。
巴山不忘情，哭声绕川蜀。似遭红炭煎，如被青炉煮。
彼本一书生，师门不得出。浪子两相惜，书生独迈步。
孤泛岷江舟，遥望京城屋。目被剑门遮，道为秦岭阻。
恨不效刘郎，伐断山前树。长征有尽时，无尽唯酸楚。
寄信到燕京，神交正独行。凭栏一春梦，入世几痴情？
同是天涯客，相识未相逢。村醪为远庆，煮酒论征程。
知君真困顿，我故把囊倾。倩君来巴蜀，驾鹤饮香茗。
问我生何愿？欲听女儿名。闻她三两事，已不憾生平。