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鬼府玉录小说全集

 发布时间：2021-03-08 18:14:36

⑴ 《伏妖》txt全集下载

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⑵ 哪里可以看到武侠小说鬼府玉录

http://quan.kele8.com/club/submsg-next-35832-93104-1.html何畏从小体质不佳,身体赢弱,一岁生日时,有一异乡算命道士曾预言此子活不过十五岁,尽管何老爷生性豁达,并不相信...阴山老怪口气十分托大,何天凌不敢怠慢,运足功力,单腕一振,剑身发出一阵震人心魄的嗡嗡之声,剑尖毫芒数尺,

⑶ 朋友 你之前说的 鬼府玉录 那网址只有一小段啊 请问下有没有全篇的啊

没有， 你 自己 找吧。

⑷ 问镜的作品目录

玄门
气动、长息、明窍、通神、还丹、步虚、真人、劫法、地仙。
气动，为常人打熬身体，吐纳导引，如此内外用功，生出气感，有“炼精化气”一说。
长息，则是气感充沛，形成内息真气，一呼一吸之间，便有绝大力量迸发，更使气贯全身，促成肉胎蜕变，这时凡人可寿延一甲子，活到一百五十岁。
明窍，肉身上再没有什么进境，但受真气滋养，人之神魂愈发壮大，渐渐通了灵窍，有了些神奇的灵应。在此境界上，若是修为到了，再辅以上好朱砂、桃木之类的灵引，用之以符、术、巫等法门，那些呼风唤雨，叱雷引电之类的法术，也不是用不出来。
通神，乃是修士明确神魂结构，洗炼神魂性质，提升神魂层次，直至炼出阴神，出窍神游。
还丹，是修士神魂、元气二者相抱相融，形神合一，九还七返，结成金丹。以至于脱胎换骨，将形神淬炼到人类的极限，寿延至三百年。
步虚，修士至此才能不依托外物，驭气飞行。也是“羽化脱蜕”之始，从此境界起接引天地至清至纯的“玄真之英”，逐步增加寿命，养成“真形”，神魂层次上，也由“阴神”向“阳神”转化。
真人，修士“真形”、“阳神”成就，除刀兵杀伐等劫数外，生死难限，寿纪漫长，已可谓之长生。然其夺天地造化，盗自然生机，必然招至天妒劫杀。
劫法，只要是度过一次天劫的真人修士，均可谓之劫法。到此境界，时刻都会有劫数攻来，但每过一劫，都会增长神通修为，小劫有小神通，大劫有大神通。
地仙，历经至少一次三千六百年轮回的天地大劫，存而不灭者，至此修行已经圆满，天地劫数也无奈他何，理论上可与天地同寿。
这六个境界，就是一条标识明确的长生之路。通神、还丹、步虚为“登天三步”；真人、劫法、地仙则是“长生三难”，再加上最前面凡人修行的“凡俗三关”，便是一整套修行境界体系。
儒门 对修为的评断，自有一番标准，即士、儒、贤、哲、圣五个层次，分别对应通神、还丹、步虚、劫法、地仙这等玄门境界
佛门 佛陀堪比地仙、神主一流；菩萨、缘觉则与劫法宗师相对；阿罗汉与长生真人仿佛，都得证长生、正果的大能
域外天魔 自成体系，与修士等阶不同，修行界只能以威胁程度，将之划分为无生念、集阴煞、天外劫、末法主四大层级，或以念魔、煞魔、劫魔、魔主简称之，这也是修士自身所生心魔的分级，天外劫魔相当于长生真人一流
无相天魔 乃是天魔中极上乘者，不滞于物，随意演化，其本身虽然战力不弱，但平日绝不与人正面交锋，只要人意念一起，无相天魔便趁虚而入，驻在心头，专攻心内虚弱之处，更可依存于人之外相，化人力为己用 真界 真界是大千世界之一，真界内又有相对独立的洞天、密府，真界是相对于外域而言，外域详情不可知，至少包含其他大千世界，小千世界，通常各世界之间以虚空隔离，其中游荡着无量天魔，与真界联系最紧密的世界是血狱、鬼府等界，在天裂谷有不经虚空而直通的两界通道，另无劫剑仙在剑园归墟剑斩三千世界，亦曾形成许多支离破碎的界域通道。
修行界 修行界是有将整个世界划分为“东西”或“南北”这般相对区域的传统的。
从地理概念上，此界划分南北，是以断界山脉、云中山脉、沧江一线为界限。
其中断界山脉紧邻天裂谷，同样是划分东西修行界的界标之一，是天下两大江，即沧江和离罗江的发源地；云中山脉则号称居于天下之中，是此界修行资源最丰富的所在；沧江发源于断界山脉，由西向东，几乎横贯整个修行界，汇集千百支流而成江河，至东方而声势浩大，江宽千里，最终汇入东海。
不过，在传统上，或者说是在此界修士的意识中，所谓“南方”，其实范围要狭小得多。那应是指沧江以南，离罗江中下游以东，也即修行界的东南部。
与沧江一样，离罗江也发源于断界山脉，其支流灞河，还流经绝壁城外。作为此界第二大江，它比沧江要曲折很多，其干流本向东，但在中途又折向南，将地理上的南方一分为二。
离罗江东西两岸就是两个天地。
大江西岸，是此界著名的凶地大雷泽和六蛮山脉，鬼怪妖魔，层出不穷；而另一边，则是有‘六湖三江’之称的东南水系，其间百工兴盛，宗门林立，是此界最为繁华之所。
北地三湖 三湖从南至北分明为环带湖、五链湖、以及洗玉湖。尤其是最北方的洗玉湖，乃是修行界少见的上品玉石出产地。
罡风带 由高空十里到三十里左右这段区域，为传说中的“罡风带”。非但空气稀薄，冰冷寒彻，且九天罡风常年劲吹，透人肌骨，无孔不入。除去那些高空禽鸟，天生有御寒防风的本能，寻常修士只要修为未至还丹境界，周身气机未能圆融如一，便挡不住罡风侵袭，不知不觉便要被罡力侵入，损伤根本。
罡风带往上，便是有“碧落”之称的天域。那是步虚、乃至超越步虚修士的劫修群体才能自由来去之地，对内里详情，余慈也不清楚，只知道传言中，修为未至步虚境界，且不说能不能飞上去，便是飞上去了，也要在片刻之间化为飞灰，绝无侥幸可言！
血狱鬼府 所谓血狱鬼府，乃是天地间一切凶戾杀气凝而化实之地，其亦无边广大，千万以来，由此凶戾之气化生无数妖魔鬼物，个个残暴嗜杀，在那血狱鬼府中彼此交战，永无休止，论残酷，所谓的黄泉地府，倒是要瞠乎其后了。有九地三十六层，彼此很难贯通
剑园 一处极奇特的所在。它位于断界山脉之中，却又远蹈于虚空之外，传说是埋葬于此地的两位无上剑仙以绝大神通在本来的墓园基础上扭曲空间而成。所以，从地理上讲，剑园范围虽有概数，但真的进入其中，空间大小实是变化莫测，令人难以把握。而在这片奇特而广大的空间外层，是一圈独特的禁制，以不可思议的神通，覆盖了整个剑园，一切想要强行进入的人物，都会面临着埋葬在园中的所有剑修残余剑意的最强反击――包括两位剑仙的力量！葬于剑园的，有两位剑仙，十五位劫法宗师，真人、步虚修士若干。

⑸ “斗破苍穹之无上之境”的作品目录是什么

⑹ 传说中地狱之中的奈河，忘川河和其他的地狱中的景物是什么

一种叫做奈河桥，另一种叫做奈何桥。二者有一定的联系，但是有区别。
奈何桥/奈河桥abyss bridge (a Buddhist place); the Bridge of No Return
[编辑本段]【奈河桥】“奈河”，是佛教所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。《西游记》第十一回：判官道：陛下,那叫做奈何桥。若到阳间,切须传。
民间传说：人亡后魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪。《酆都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“……桥分三层（或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，后可以免去过奈河桥之苦。”由此可见，建国前一些善男信女到桥前烧香化纸，施舍钱物的虔诚，只求后佛能护佑过奈河桥。 [编辑本段]【奈何桥】相传有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。我们走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“今生有缘无份”又何必强求？
此桥为界，开始新的一个轮回。
青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁，奈何桥上等三年”。千年的回眸，百年的约定。也许这一世的夫妻情缘，开始于斯，恩断于此。
奈何桥下几千丈，云雾缠绕，等待来生的是什么道，谁也不知。来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把所有忘却，来生的相见，只是一种重新的开始。
奈何桥，奈何今生的相见，无奈来世的重逢。
“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。 [编辑本段]【奈何桥的来历】
桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与之间建立联系或形成过渡与中介。
与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国民间口碑文学中，另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”，来形容某人所言荒诞不经或不足为信，可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”，却不是偶然的，在我们看来，它并不荒诞。在中国民间信仰里，“鬼”是由于亡而产生的一类消极的超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中，桥梁往往是鬼，尤其是溺者的鬼魂出没之所。
那些水或从桥上跌落水中而者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是者的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的者不断续出，由阳间去冥途的所在，生命与亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说法。
一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到阎王的特许转生为人。
有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身，使自己转世回到了阳间。从此，每年三月修桥时，总要有人落水亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于荒废。后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自愿成为替鬼，让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不仅不忍心拖他人落水，还在桥下保佑修桥者。于是，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。后来，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛，最后终于惊动了陆、唐两家的“土地”。
土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。从此以后，陆家桥就更加安全了，即使有落水者也不会被淹，因为陆阿唐受封为桥神以后，一心为民除害。有时候，有人被鬼驱赶，但只要跑到桥上，就会受到桥神陆阿唐的保护。
从这则鬼话中，我们不仅可以看到生与之间的联系，还可以看到玉帝与阎王之间的联系、“人柱”与桥神之间的联系，以及桥在两姓人之间形成的联系等等。
有趣的是，有一些关于桥的鬼话里，还常有女鬼在阴间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说，婴孩被命名为桥，后来还中了头名状元。此外，甚至还有阎王命令他的心腹助手阴才，治理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的鬼话。
在有关鬼府丰都的文学描写中，除了梦笔生的《金瓶梅》之外，另一则关于明代名士王世贞游地府的鬼话说，阴府的茶亭王婆，只给出鬼城过桥的人喝茶，而不给过桥进鬼城的人喝。王世贞来到桥上，但见桥下泛着七色浪花，变幻莫测，他想这大概就是情欲祸水了。王婆以桥下之水煮茶，让投胎之鬼吃了，就会使之情欲迷心，良知顿失。…这则鬼话中的“桥”，或者就是奈何桥的另外一种说法吧。

宣室志
唐代传奇小说集，共11卷。撰者唐代张读(834或835～882後)﹐字圣用﹐一作圣朋。深州陆泽(今河北深县西)人。大中六年(852)﹐进士及第﹐宣州节度使郑董召为幕府。後累官至中书舍人。乾符五年(878)﹐以中书舍人权知礼部贡举﹐时称得士。中和初年 (881)为吏部侍郎﹐选牒精允。後兼弘文馆学士﹐判院台。外祖牛僧孺撰有《玄怪录》﹐祖张荐亦有小说《灵怪集》﹐今佚。张读撰《宣室志》﹐盖受其祖辈影响。集中纂录仙鬼灵异之事﹐往往宣扬戒杀放生﹑因果报应等佛家思想﹐但部分篇章描叙较为细致。汉文帝曾在宣室召见贾谊﹐问询鬼神之事﹐故取以为书名。

有《稗海》本﹐10卷﹐附补遗1卷。《丛书集成》本即用此本排印。1983年中华书局出版张永钦﹑侯志明点校本﹐与李冗《独异志》合刊﹐亦以《稗海》本为底本。

⑺ 斗破苍穹之无上之境中,萧炎手中的鬼府玉佩哪来的

是雅菲姐姐给的

⑻ 小说诛仙中伟大的碧瑶复活了吗

作者没复写死了还活了但肯定制是活不成了，反正有一次救碧瑶的时候失败了，后来说“黑木”是那个可以复活碧瑶的黑巫族最后的传人，但远在蛮荒十万大山的镇魔古洞，狐岐山因为鬼王的四灵血阵塌了，鬼厉来不及救碧瑶，最后只看到了一片衣角和合欢铃，碧瑶应该是被岩浆吞噬了....（个人猜测，反正就是不见了，下面就是岩浆）
最后小说写了诛仙古剑是天书第五卷，青云门老一辈几乎死光光了，面临灭派危机，鬼厉认为世间无正邪之分，只要对得起自己良心的都是正的，愧对良心的就是邪，最后拿诛仙剑杀了鬼王，后来想起了碧瑶，太伤心了，就晕倒了，是朱雀（蒙黑纱的女的，叫幽姨，小说隐讳的写了朱雀在鬼厉身上看到了万剑一的影子，有些喜欢鬼厉- -）救了他（也不算救，反正就是把他弄到一个地方休息了几天，最后鬼厉醒来），鬼厉决定平淡一生，隐居在草庙村废墟，在屋檐上挂了一片衣角和合欢玲，以纪念碧瑶
小说尾声写了不知道过了几年，陆雪琪当上了小珠峰首座，旧情复发，就去了草庙村，看见了鬼厉和小辉还有大黄（大黄因为田不易死了就跟着小灰混了），两个人对视就没了（个人猜测最后是陆雪琪和鬼厉在一起了）

⑼ "喝一碗孟婆汤,过一座奈何桥"最早是谁说的是依据什么的

一种叫做奈河桥，另一种叫做奈何桥。二者有一定的联系，但是有区别。
奈何桥/奈河桥abyss bridge (a Buddhist place); the Bridge of No Return
[编辑本段]【奈河桥】 “奈河”，是佛教所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。《西游记》第十一回：判官道：陛下,那叫做奈何桥。若到阳间,切须传。
民间传说：人死亡后魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪。《酆都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“……桥分三层（或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦。”由此可见，建国前一些善男信女到桥前烧香化纸，施舍钱物的虔诚，只求死后佛能护佑过奈河桥。 [编辑本段]【奈何桥】 相传有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。我们走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“今生有缘无份”又何必强求？
此桥为界，开始新的一个轮回。
青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”。千年的回眸，百年的约定。也许这一世的夫妻情缘，开始于斯，恩断于此。
奈何桥下几千丈，云雾缠绕，等待来生的是什么道，谁也不知。来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把所有忘却，来生的相见，只是一种重新的开始。
奈何桥，奈何今生的相见，无奈来世的重逢。
“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。 [编辑本段]【奈何桥的来历】
桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。
与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国民间口碑文学中，另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”，来形容某人所言荒诞不经或不足为信，可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”，却不是偶然的，在我们看来，它并不荒诞。在中国民间信仰里，“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中，桥梁往往是鬼，尤其是溺死者的鬼魂出没之所。
那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的死者不断续出，由阳间去冥途的所在，生命与死亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说法。
一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到阎王的特许转生为人。
有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身，使自己转世回到了阳间。从此，每年三月修桥时，总要有人落水死亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于荒废。后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自愿成为替死鬼，让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不仅不忍心拖他人落水，还在桥下保佑修桥者。于是，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。后来，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛，最后终于惊动了陆、唐两家的“土地”。
土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。从此以后，陆家桥就更加安全了，即使有落水者也不会被淹死，因为陆阿唐受封为桥神以后，一心为民除害。有时候，有人被鬼驱赶，但只要跑到桥上，就会受到桥神陆阿唐的保护。
从这则鬼话中，我们不仅可以看到生与死之间的联系，还可以看到玉帝与阎王之间的联系、“人柱”与桥神之间的联系，以及桥在两姓人之间形成的联系等等。
有趣的是，有一些关于桥的鬼话里，还常有女鬼在阴间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说，婴孩被命名为桥，后来还中了头名状元。此外，甚至还有阎王命令他的心腹助手阴才，治理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的鬼话。
在有关鬼府丰都的文学描写中，除了梦笔生的《金瓶梅》之外，另一则关于明代名士王世贞游地府的鬼话说，阴府的茶亭王婆，只给出鬼城过桥的人喝茶，而不给过桥进鬼城的人喝。王世贞来到桥上，但见桥下泛着七色浪花，变幻莫测，他想这大概就是情欲祸水了。王婆以桥下之水煮茶，让投胎之鬼吃了，就会使之情欲迷心，良知顿失。…这则鬼话中的“桥”，或者就是奈何桥的另外一种说法吧。

宣室志 唐代传奇小说集，共11卷。撰者唐代张读(834或835～882后)，字圣用，一作圣朋。深州陆泽(今河北深县西)人。大中六年(852)，进士及第，宣州节度使郑董召为幕府。后累官至中书舍人。乾符五年(878)，以中书舍人权知礼部贡举，时称得士。中和初年 (881)为吏部侍郎，选牒精允。后兼弘文馆学士，判院台。外祖牛僧孺撰有《玄怪录》，祖张荐亦有小说《灵怪集》，今佚。张读撰《宣室志》，盖受其祖辈影响。集中纂录仙鬼灵异之事，往往宣扬戒杀放生、因果报应等佛家思想，但部分篇章描叙较为细致。汉文帝曾在宣室召见贾谊，问询鬼神之事，故取以为书名。
有《稗海》本，10卷，附补遗1卷。《丛书集成》本即用此本排印。1983年中华书局出版张永钦、侯志明点校本，与李冗《独异志》合刊，亦以《稗海》本为底本。

⑽ 烛阳烛阳还写过哪部小说

盗墓鬼话，盗墓诡话，民国鬼事（太监了，但也很好看），招魂。他曾用笔名是烛阳，流火，烛阳烛阳。
还有个作者也叫烛阳，写过大恐怖和鬼域笔录，也还行，但恐怖程度和悬疑程度都远不及烛阳烛阳

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