小說逆謀在線閱讀

G. 認識施姣姣

（一）「水滸傳」是兩人共寫的嗎？
《水滸傳》的作者有三種說法：第一種認為是羅貫中（少有人信）；第二種認為是施耐庵和羅貫中兩人合作的（有部分人持此觀點，也是明朝人的看法）；第三種是施耐庵一個人寫的。這是金聖嘆的看法，因為老金加了一個冒充的施耐庵寫的序。現在的教科書上也是這個觀點，我認為是為了讓同學們區分記憶，我上小學時就是這么背的。
（二）兩人身世，生平
羅貫中（1330？～1400？）元末明初小說家、戲曲家。名本，字貫中，號湖海散人。山西太原人，一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。關於他的生平，明王圻《稗史匯編》說羅貫中是「有志圖王者」，後來朱元璋這樣的「真主」一統天下，他的政治抱負落空，而致力於小說創作。清徐渭仁、徐鈵所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾入張士誠幕。羅貫中是我國元末明初的一位傑出的古典小說家，是他把意回體小說這一文學式樣推向成熟的階段。後來的很多學者和作家曾給予他極高的評價，把他同馬司遷、關漢卿相提並論。他的偉大的文學創作成就，成為中國文學、世界文學寶庫中的珍貴財富。他所創作的《三國志通俗演義》，不僅在國內家喻戶曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個國家的文字，風行全世界，受到世界各國人民的喜愛。在國外，他的《三國演義》被稱之為「一部真正具有豐富人民性的傑作」，而《大英網路全書》則稱他為「第一位知名的藝術大師」。
作品： 《平山冷燕》 ·《粉妝樓 》·《三國演義》 ·《三遂平妖傳》·《隋唐兩朝志傳》

施耐庵 （1296～1371）名 子安（一說名耳），又名 肇瑞，字 彥端，號 耐庵。 籍貫：原籍蘇州，住閶門外施家巷，後遷居當時海陵縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮）。施耐庵是中國古代著名作家，元末明初人，長篇古典小說《水滸傳》作者。有關施耐庵生平事跡材料極少，據《施氏族譜》、《施氏長門譜》《興化縣續志》《施耐庵墓誌》等資料分析：
施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常後裔，唐末施之常後人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業，母親卞氏（卞氏後裔亦遷至今江蘇省大豐市境內）。施耐庵自幼聰明好學，才氣過人，事親至孝，為人仗義。19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜進士。其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不願逢迎權貴，棄官回鄉。張士誠起義抗元時，施參加了他的軍事活動。張據蘇以後，施又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。後因張貪享逸樂，不納忠言，施與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施浪跡天涯，漫遊山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，後寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨後還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄託心意，又與弟子羅貫中撰《三國志演義》、《三遂平妖傳》等說部。他還精於詩曲，但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外，還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝徵召，潛居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。耐庵歿後數十年，其孫文昱（述元）家道熾盛，始遷其祖耐庵骨葬於白駒西落湖（今江蘇省興化市新垛鎮施家橋村），並請王道生作《施耐庵墓誌》。明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川書志》載：「《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。」嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：「此書為『錢塘施耐庵的本』。」萬曆年間，胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：「武林施某所編水滸傳，特為盛行。」今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。
（三）若兩人認識，那就在介紹一下他們的關系，和交往的由來與故事。
相傳兩人是師徒關系。施耐庵是老師,羅貫中是學生。故事呢，我就找了一個：「先生之著作有《志余》、《三國演義》、《隋唐志傳》、《三遂平妖傳》、《江湖豪客傳》。每成一稿，必與門人校對，以正亥魚，其得力於羅貫中者為尤多。」那意思就是施耐庵的很多作品，都讓他的學生羅貫中閱讀修改，羅幹了不少工作。哈哈，我在網路知道里給你找了點，很長，不知你有心思看嗎？
棄官專著書

元文宗至順二年（公元1331年）春，年已36歲的施耐庵，上京應試。天從人願，秋闈一舉告捷，耐庵得中辛未榜進士。發榜後，他在拜謝師友中結識了同榜得中的浙江青田人劉基（伯溫），兩人常在一起高談闊論，十分投契。不久，朝廷派施耐庵到錢塘擔任縣尹。但是，只當了兩年，由於不願昧心事權貴，便憤然辭官而去。

施耐庵從錢塘棄官回來，在蘇州城東南隅的施家橋開學授徒。四鄉八鄰，紛紛慕名前來投師。一天，一位商人領著個十四五歲的少年，前來拜謁施耐庵。這個商人姓羅，是山西太原人，經常往來於蘇杭做生意，久聞施耐庵大名，這次專程把兒子羅貫中帶來投師求學。施耐庵見貫中生得眉清目秀，談吐溫雅，心中十分喜愛。

冬去春來，施耐庵痛感自己有志救民，無處展才。有一天，他路過書鋪，看到不少手抄元人話本，其中有一本名叫《張叔夜擒賊》，是講梁山泊宋江等一百零八人故事的。他不惜高價買了回來。打算以此為線索，把其他有關梁山泊故事的話本內容加以糅和，寫出一部《江湖豪客傳》。

這時，施耐庵的父親和元配夫人季氏相繼病逝了，續娶的夫人姓申。申家比較富裕，也是個文墨世家，很支持施耐庵寫書，特地花了一筆錢，請畫家按照宋末龔開的「宋江三十六人贊」，臨摹成了三十六張人物畫像，讓施耐庵掛在家裡，用以參考。有了岳家支持，施耐庵不再開學授徒，只留下了得意門生羅貫中，幫助自己整理書稿。

後來，施耐庵出外游學，並到江陰祝堂大戶徐麒家坐館。劉伯溫做了朱元璋軍師後，打聽到施耐庵隱居在祝堂，連忙向朱元璋推薦。朱元璋特派劉伯溫前來召請。施耐庵只得避開，又回到蘇州閶門外施家巷家中。這是朱元璋第一次派人去找施耐庵。

為了避過戰亂，完成自己寫書的夙願，施耐庵想到了先後做過松江同知和嘉興同知的好友顧逖，這時顧逖已辭官回到興化家中。興化因地方偏僻，四周環水，交通不便，一向有「自古昭陽（興化的別名）好避兵」之說。於是，施耐庵給顧逖去了封信，信里還附去一首詩：「年荒世亂走天涯，尋得陽山好住家；願辟草萊多種樹，莫叫李子結如瓜。」

顧逖接到施耐庵的來信，趕快給施耐庵回了信，並答詩一首：「君自江南來問津，相逢一笑舊同寅。此間不是桃源境，何處桃源好避秦！」

施耐庵接信後，帶著妻子申氏、二弟彥才和學生羅貫中，搭了民船，冒著烽煙，悄悄渡江北上，直奔興化而來。

賦聯表心跡

施耐庵覺得自己年逾古稀，要抓緊時間把書寫完，於是又請顧逖幫忙，在興化以東，靠近黃海邊的白駒場買了房屋和田產，遷到白駒鎮上定居。還在大門上寫了一副對聯：「吳興綿世澤，楚水封明煙」，表明自己從蘇州遷來隱居此地，從事著書的心跡。

元至正二十七年（公元1367年）九月，常遇春攻破了平江。朱元璋再次派人尋找施耐庵，打聽到他已避居興化白駒場的消息，非常高興，讓劉伯溫帶著御筆旨意專程登門恭請。這天，當劉伯溫來到施耐庵的書齋時，忽聽裡面發出一陣陣激烈的撕打聲和吆喝聲，推門進去一看，只見施耐庵精神抖擻，掄起拳頭，正和案頭上一隻栩栩如生的紙老虎拼打，不禁哈哈大笑。施耐庵忙上前拜揖，劉伯溫一邊答禮，一邊笑著說：「我這是二次奉旨前來恭請師兄。」

施耐庵知劉伯溫的來意，忙命家人擺上酒席來，殷勤勸劉伯溫吃酒，自己也喝得很猛，一連幹了幾大杯，然後裝著酒醉，伏案睡了。劉伯溫近前一看，桌上放著他還未寫完的「景陽崗武松打虎」這一回書稿。他明白施耐庵是不願為官的，就未再多加勸說，回去復旨了。

施耐庵唯恐朱元璋再來徵召，便到白駒場西邊18里自己的莊田上，按蘇州閶門外故居的格局，建了房院，遷來此地。並沿用故居的地名，東面叫楓橋，西面叫柳橋，北面叫板橋，總稱蘇家橋，亦稱施家村。當時，村西有一蘆葦盪，佔地十餘畝，盪中蘆葦繁茂，水鳥甚多，每到秋冬季節，野鴨成群飛來。盪口直通河溪，溝河交岔，盪中有一土墩，高高露出水面。施耐庵便以此為梁山泊，常和羅貫中一起，乘著小船，登臨其上，猶如畫家寫生一般，專心從事創作。

書成坐天牢

施耐庵在施家橋住了一年多，大部分時間和精力，都花在寫作和修改《江湖豪客傳》上，眼看全書即將寫完，他又覺得書名不夠含蓄，想換一個。羅貫中看出了老師的心思，就向他建議說：「老師，書名就叫《水滸傳》吧！」施耐庵覺得這個意見很好，說：「水滸，就是水邊，含有『在野』的意思，還有典故，詩經上有『古公?父，朝來走馬，率西水滸，至於岐下』，是歌頌周代發祥史的。這書是寫起義英雄的，叫它『水滸』，非常合適！」

《水滸傳》成書後，很快被借閱、傳抄到社會上去。到了明洪武元年（公元1368年）冬天，抄本傳到朱元璋皇宮里來了。朱元璋因為幾次派人請施耐庵出來做官都沒有來，所以看了這本書很生氣，隨即作了批示：「此倡亂之書也。是人胸中定有逆謀，不除之貽患。」於是秘密派人把施耐庵抓來，關進了刑部天牢。

不久，這件事讓劉伯溫知道了，便以同榜身份，到天牢里來探望施耐庵。施耐庵要劉伯溫想個辦法放他出去，劉伯溫沉思了一下，狡黠地笑了笑說：「你是怎麼進來的還是怎麼出去吧。」說完就走了。

施耐庵反復琢磨劉伯溫這兩句話，心想：「我是因為寫書坐牢的，還是要通過寫書才能出去呀！」想著想著，他逐漸悟出道理來了：為什麼朱元璋要抓我，主要是《水滸傳》寫了宋江一夥人在梁山泊樹起義旗造反，歌頌了落草為寇的英雄，觸犯了他的忌諱。要是把宋江等人寫成像張士誠那樣，接受元朝招安，不是就行了嗎？得到刑部的允許後，他就在天牢里，以張士誠降元為背景，把《水滸傳》續下去。

施耐庵寫了宋江接受招安，替宋王朝去征服田虎、王慶、方臘，最後和李逵一起，服用御賜葯酒自盡，至死不反叛。施耐庵用了整整將近一年時間，才把這部《水滸傳》的後五十回續成，送呈朱元璋閱覽，加上劉伯溫從中幫忙，終於以「年老有病，交保就醫」的名義，被釋放了。

病死淮安城

施耐庵在天牢關了一年多，精神上、肉體上都受到很大摧殘。出獄時，已是瘦骨嶙峋，步履艱難了。幸虧弟子羅貫中趕到南京來接他。施耐庵在途中就染了病，到淮安後，在一個姓王的隔壁，租了間房子，暫且住下來養病。明洪武三年(公元1370)春天，施耐庵越發病得厲害，茶湯不進，人事不省。直至此時，施耐庵的二弟彥才接到信從白駒場趕來了，見此情景，不禁落淚。施耐庵對彥才說：「我一生都累在一部《水滸》上，我死了，子孫只叫種田，有口飯吃就行了，……」說到這里就與世長辭了，終年75歲。他的遺體臨時葬在淮安。到明永樂十九年(公元1421年)，他的長孫文呈才把他的墓遷到白駒場施家橋，並請淮安王道生寫了墓誌。

巨著傳後世

施耐庵死後，羅貫中在淮安又住了幾個月。他把施耐庵留下的書稿做了番整理後，即動身到全國的刻書中心——福建的建陽去，准備把《水滸傳》刻印出來。可是，這里所有的書坊，沒有一家敢承受。羅貫中無法，只好在建陽住下，等待時機。這時，他又將《水滸傳》重新做了纂修和編次，同時集中精力，寫成了《三國演義》。不久，他也染病，《三遂平妖傳》只寫了二十回，沒有寫完，便離開了人世。

過了150年，興化有個進士叫宗臣，被朝延派到福建去擔任「提學副使」，負責訓練壯丁，抗禦倭寇。這時，羅貫中的後人便以「鄉誼」去見宗臣，請以家藏小說（即《水滸傳》）付梓，讓軍民暇時看看，以激勵志氣。得到宗臣的許可，才由坊間刻印出版。

可惜的是，這個最早的《水滸傳》版本，幾經改朝換代，人世滄桑，現在只剩下一個五回殘本。明萬曆十年，有個化名「天都外臣」的人，根據民間抄本，自己寫了個序，重新刻印問世，這就是我們今天看到的古本《水滸傳》。

參考文獻：網路知道

H. 有關孫中山的作文.要文學性比較強的

討袁宣言（孫中山先生文集選載）

討袁宣言（一九一六年五月九日）

文自癸丑討逆之師失敗以還，不獲親承我父老昆弟之教誨者，於今三年矣。奸人竊柄，國論混淆，文於是時亦殊不樂以空言與國人相見。今海內喁喁有望治聲矣，文雖不敏，固嘗為父老昆弟所屬役，復自顛沛不忘祖國者，則請繼今一二為國人談也。

文持三民主義甘有餘年，先後與國人號呼奔走，期以達厥志。辛亥武昌首義，舉國應之，五族共和，遂深注於四億同胞之心目。文適被舉為一時公僕，軍書旁午，萬端草創，文所靖獻於國民者，固甚恨不能馨其悃忱。然國號改建，紀元維新，且本之真正民意以頒布我民國約法，其基礎不可謂不已大定。故清帝退位，南北統一，文乃辭職，介舉袁氏於參議院。蓋信其能服從大多數之民心，聽義師之要求，以贊共和，則必能效忠民國，踐履約法，而昭守其信誓也。當南北兩方情志未孚時，文嘗任調和，躬至北京，並有「願袁氏十年為總統」之宣言。何期袁氏逆謀終不自掩，殘殺善良，弁髦法律，壞社會之道德，奪人民之生計。文故主興討賊之師，所以維國法而伸正義，成敗利鈍所不計也。袁氏既挾金錢勢力，肆用詐術，而逆跡未彰，國人鮮悟，以致五省撓敗，而袁氏之惡乃益逞矣。

文雖蟄居海外，而憂國之志未嘗少衰。以為袁氏若存，國將不保；吾人既主討賊，而一蹶不振，非只暴棄，其於謀國亦至不忠。故亟圖積極進行之計，輒與諸同志謀之。顧敗喪之餘，群思持重，緩進之說，十人而五。還視國中，則猶有信賴袁氏而策其後效者；有以為其鋒不可犯，勢惟與之委蛇而徐圖補救者；有但幸目前之和平，而不欲有決裂之舉者。文以為此皆有所執持，而其心理上之弱點，則袁氏皆得而利用之，以逞其欲，此文期期所不敢認以為適道者也。袁氏果於是時解散國會，公然破毀我神聖庄嚴之約法，諸民權制度隨以俱盡。文謂袁氏已有推翻民國、及身為帝之謀，而莫之敢信；而虧節墮行、為倀為偵之敗類，且稍稍出矣。文於是痛心疾首，決以一身奮斗報我國家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴格之約束，將盡掃政治上、社會上之惡毒瑕穢，而後復納之約憲之治。兩年以來，已集合多數之同志。其入內地經營進行者，皆屢仆屢起，不憚舉其個人之自由權利、生命財產而犧牲之，以冀奠我區夏。孤行其自信力，而不敢求知於人人，猶之辛亥以前之中國同盟會也。歐戰既起，袁氏以為有隙可乘，不惜暴其逆謀，托始於籌安會，偽造民意，強迫勸進。一人稱帝，天下騷然，志士仁人汗喘相告，而吾同志益愈奮勵，冒死以進。滇、黔獨立，文意豁然。至乃昔所不知，今皆競義，德鄰之樂，詎復可已。頻年主持，益審非謬。

顧獨居深念，以為袁氏怙惡，不俟其帝制之招揭；保持民國，不徒以去袁為畢事。討賊美舉，尤當視其職志之究竟為何，其所表示尊重者為何，其策諸方來與建設根本者為何，而後乃有犧牲代價之可言，民國前途，始有攸賴。今獨立諸省通電，皆已揭櫫民國約法以為前提，而海內有志後援、研求國是者，亦皆以約法為衡量。文殊慶幸此尊重約法之表示，足證義軍之舉，為出於保衛民國之誠。袁氏破壞民國，自破壞約法始；義軍維持民國，固當自維持約法始。是非順逆，區以別矣。夫約法者，民國開創時國民真意之所發表，而實賴前此優秀之士，出無量代價以購得之者也。文與袁氏無私人之怨，違反約法，則願與國民共棄之；與獨立諸省及反袁諸君子無私人之惠，尊重約法，則願與國民共助之。我國民亦既一致自愛其寶，而不為獨夫民賊之所左右，則除惡務盡，對於袁氏必無有所姑息。以袁氏之詐力絕人，猶不能不與帝制同盡，則天下當不復有襲用其故智之人。

至袁氏今日勢已窮蹙，而猶徘徊觀望，不肯自歸於失敗，此固由其素性貪利怙權，至死不悟。然見乎倡議者之有派別可尋，竊疑黨爭未弭，覬覦其猜忌自紛，而不能用全力以討賊。殊不知鬩牆禦侮，淺人審其重輕，而況昔之政爭，已成陳跡。今主義既合，目的不殊，本其愛國之精神，相提攜於事實，見仇者雖欲有所快，無能幸也。今日為眾謀救國之日，決非群雄逐鹿之時，故除以武力取彼兇殘外，凡百可本之約法以為解決。共和之原，甚非野心妄人所得假借者也。文始意以為既已負完全破壞之責，故同時當負完全建設之責。今茲異情，則張皇補苴，收拾時局，當世固多賢者。苟其人依約法被舉，而不由暴力詐術以攫取之，則固與國民所共承者也。民國元首，只有服務負責之可言，而非有安富尊榮之可慕，國民當共喻斯義。文之所持，凡皆以祈向真正之和平，故雖嘗以身當天下之沖而不自借也。

文自束發受書，知憂國家，抱持民族、民權、民生三大主義，終始不替；所與游者，亦類為守死善道之士。民國成立，五族共和，方幸其目的之達。乃袁氏推翻民國，以一姓之尊而奴視五族，此所以認為公敵，義不反兵〔顧〕。今是非已大白於天下之人心，自宜猛厲進行，無遺一日縱敵之患，國賊既去，民國始可圖安。若夫今後敷設之方，則當其事者所宜一切根據正確之民意，乃克有濟。文自審立身行事，早為天下共見，末俗爭奪權利之念，殆不待戒而已除。惟忠於所信之主義，則初不為生死禍福而少有屈撓。袁氏未去，當與國民共任討賊之事；袁氏既去，當與國民共荷監督之責，決不肯使謀危民國者復生於國內。唯父老昆弟察之！