九歌少司命小說免費閱讀

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九歌
作者：柳岸
一些設定
更新時間2006-4-20 8:56:00 字數：1039
沒有什麼高尚的寫作目的，一直想寫，於是就寫了。相信每一個小說作者都這樣想，不寫則已，一寫驚人。然而寫書的多，驚人的少。大多數人開始熱情洋溢，之後就會因為缺乏點擊和推薦而逐漸冷卻，之後就會有很多書太監掉了。尤其對於新人，沒有支持自己的讀者群，每日清燈隻影地碼字，想要堅持寫完一部書實在是一種漫長的煎熬。相信每一個脫穎而出的作者必然有大智慧，我的智慧一般般，所以也沒敢過多的奢望，只有盡力經營而已。
在我二十餘年的成長中，也許早就習慣了這樣，孤單地走著笑著。
回到這本書。
相信讀過前兩章的人都知道，這是本架設在一個虛擬時空的書。文中提到的國度還是中國，但只是借用一個名字而已，此中國非彼中國。這是二十一世紀的擁有皇室的中國，科技文化高度發達，流通的貨幣卻還是金幣銀幣。為什麼這么寫？喜歡。既然玄幻可以天馬行空的意淫（似乎很多玄幻作者都這樣自我標榜），那麼這點小小的社會改革應該是無可厚非。所以請讀者們嘗試著去模糊古今的界限吧，後面可能還有大量類似的設定。這些細枝末節的東西，其實並不重要。
關於魔法。
魔法一直是一種超然的存在，這里當然也不例外，但本書的魔法略有不同。首先，魔法是一種生命能量，據說在人類研究了多年之後，終於認識到能量的終極狀態是生命。每個人都有習得魔法的機會，但是需要在十八歲成人之前打……

㈡ 九歌楚辭少司命

楚辭《九歌·少司命》

作者：屈原

朝代：戰國時期楚國人

原文：

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。

夫人自有兮美子，蓀何㠯兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？

與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。

望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

譯文：

秋天的蘭草和細葉芎藭（xiōng，qióng），遍布在堂下的庭院之中。

嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。

人們自有他們的好兒好女，你為什麼那樣地憂心忡忡？

一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。

滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。

我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起雲霞的旗幟。

悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。

穿起荷花衣繫上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。

日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在雲際？

同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發晾乾。

遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。

孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。

一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合為人作主持正。

賞析：

《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神，是一位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作「少司命」。

這首詩和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫形象。由對方的贊頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯，詩中的每一段唱詞，都是既寫「他」，又寫「我」，採取了抒情與描寫相結合的手法，辭采華麗，又韻味深長。

(2)九歌少司命小說免費閱讀擴展閱讀：

創作背景：

過去楚國南方的沅江、湘江之間的風俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走，記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》並列，表達了男女相慕之意。

作者簡介：

屈原（前340～約前278）戰國楚臣、詩人。名平，字原，又自稱名正則，字靈均。《史記·屈原列傳》稱其「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令」，深得懷王信任，任左徒。主張對內修明法度，舉賢任能，對外聯齊制楚。後遭靳尚讒害，被免官。

頃襄王時被放逐。及國都郢（湖北江陵）被秦攻破，他心懷憂憤，自投汨羅江而死。遺著有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。開創楚辭一派文體，在文學上取得巨大成就。《漢書·藝文志》著錄有《屈原賦》二十五篇。今存《楚辭》為漢劉向編集。

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妖山行 第三章 血凝(下)
「啊——————！」一道藍光凌空劈來，恰好擊中幻姬的面部，好端端的一張嬌容，頓時生出一條醜陋的疤痕。幻姬強忍著巨痛，勉強張開另一隻完好無損的眼睛。
「怎麼，還是不肯說？」北溟冷漠的看著已經被他的『風刃』割得遍體鱗傷的狐妖，「哼！我看你能忍到什麼時候。」說話間，他長袖揮舞，頓時甩出數道精光，「啪———啪——啪———」「啊——-」與此同時幻姬發出一聲慘叫，昏死過去。但死哪會這么容易？北溟如隔空取物一般將她提起，五指一掐，頓時她的細頸現出五道血痕，「唔~~~~~~~~~~~」硬生生的將她痛醒過來。
他強勢的令她看向自己道：「交出『血凝』免得再受皮肉之苦。」狐妖痛苦的呻吟，虛弱的看向北溟，突然發出一陣低沉的笑，目光直視他：「我得不到的，你也——休——想得到——」
「好，那我就看看你到底能忍到何時————」他憤恨將她甩開，五指並擾，口中默念咒語，一個巨大的『蝕』字緩緩浮現在眼前，北溟大喝一聲「去……

㈣ 九歌·少司命的創作背景

過去來楚國南方的沅江、湘江之間的源風俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走，記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》並列，表達了男女相慕之意。

㈤ 九歌全文

（一）九歌·東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
（二）九歌·雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；
覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；
（三）九歌·湘君
君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮無波，使江水兮安流；
望夫君兮未來，吹參差兮誰思；
駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；
望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；
揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；
橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；
桂棹兮蘭枻， 斵冰兮積雪；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；
石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；
交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；
鳥次兮屋上，水周兮堂下；
捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；
時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
（四）九歌·湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下；
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張；
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言；
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨；
聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；
築室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；
捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
（五）九歌·大司命
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；
令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；
君迴翔兮以下，逾空桑兮從女；
紛總總兮九州，何壽夭兮在予；
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；
吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；
靈衣兮被被，玉佩兮陸離；
一陰兮一陽，眾莫知兮余所為；
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；
結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，願若今兮無虧；
固人命兮有當，孰離合兮何為？
（六）九歌·少司命
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；
夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦；
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗；
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；
與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌；
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
（七）九歌·東君
暾將出兮東方，吾檻兮扶桑；
撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明；
駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇；
長太息兮將上，心低徊兮顧懷；
羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；
縆瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴；
鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；
翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；
應律兮合節，靈之來兮敝日；
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；
操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；
撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。
（八）九歌·河伯
與女游兮九河，沖風起兮水揚波；
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；
登昆侖兮四望，心飛揚兮浩盪；
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；
魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
靈何惟兮水中；
乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；
流澌紛兮將來下；
子交手兮東行，送美人兮南浦；
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。
（九）九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；
被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
（十）九歌·國殤
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷；
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓；
天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野；
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠；
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
（十一）九歌·禮魂
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
姱女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

㈥ 屈原的《九歌.少司命》所有詩句

秋蘭兮蘼蕪，
羅生兮堂下。
綠葉兮素枝，
芳菲菲兮襲予。
夫人兮自有回美子，
蓀何以兮愁苦？答
秋蘭兮青青，
綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，
忽獨與余兮目成。
入不言兮出不辭，
乘回風兮駕雲旗。
悲莫悲兮生別離，
樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，
儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，
君誰須兮雲之際？
與女沐兮咸池，
晞女發兮陽之阿；
望美人兮未來，
臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旌，
登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，
蓀獨宜兮為民正。

㈦ 求楚辭九歌《少司命》全文

秋蘭抄兮麋蕪，①羅襲生兮堂下。綠葉兮素華，②芳菲菲兮襲予。③夫人自有兮美子，④蓀何以兮愁苦？⑤秋蘭兮青青，⑥綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，⑦忽獨與余兮目成。⑧入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。⑨夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？⑩與女沐兮咸池，⑾晞女發兮陽之阿。⑿望美人兮未來，⒀臨風怳兮浩歌。⒁孔蓋兮翠旍，⒂登九天兮撫彗星。⒃竦長劍兮擁幼艾，⒄蓀獨宜兮為民正。⒅

㈧ 屈原《九歌 少司命》原文

九歌（六）

少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下①；
綠葉兮素華②，芳菲菲兮襲予③；
夫④人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗；
悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶⑤，『修』⑥而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；

與女⑦沐兮咸池，『希』⑧女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風『祝』⑨兮好歌；

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫慧星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正⑩。

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注釋：
①：音「護」。
②：一作「枝」。
③：音「余」。
④：音「服」。
⑤：音「地」。
⑥：字形右下應為「黑」，音「書」，忽，疾。
⑦：通「汝」。
⑧：字形應帶「日」旁，音「希」，曬干。
⑨：字形應為「忄」旁，音「晃」，失意貌。
⑩：音「征」。
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題解：

少司命是主宰兒童命運的女神。因為她是一位年輕美貌
的女神，所以其中一些章節也描述了人神愛戀的情節。本篇
是祭者的歌詞。

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㈨ 九歌·少司命的作品鑒賞

此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末雲：「蓀獨宜兮為民正」，則末一節為男巫之唱詞。那麼，第一節（有「蓀何以兮愁苦」句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關系與上一篇相反。上一篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：「夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？」
「秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下」，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲:「蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。」《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入葯，治「婦女血閉無子」。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已「目成」，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，「入不言」而「出不辭」，滿意而去。她乘著旋風，上面插著雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。「荷衣兮蕙帶」同大司命的「雲衣兮被被，玉佩兮陸離」比起來，帶有女性的特徵。「夕宿兮帝郊」是說自己離開後將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，「祀之以配帝，謂之高禖」。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。「君誰須兮雲之際」是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：「我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。」第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。「蓀獨宜兮為民正！」事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。 《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由於詩歌是一種通過韻律感很強的語言反映生活、抒發情感的文學體裁，所以它自然具有韻律美，「青黃雜揉，文章爛兮」，在詩歌藝術衍生的主要表現形式之一——韻律，屈原以其獨創的詩歌結構和格律使中國詩歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現在緊湊和鏗鏘兩個方面。
《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現在結構上，全詩一氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。全詩雖然可以分為五個部分，但每個部分之間的過渡平滑而自然，都是在不知不覺中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個部分一環緊扣一環，如行雲流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語言流暢富於回味。
《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現在格律上，其詩句或參差或對仗，起伏有致，動感強烈，「隨語成韻，隨韻成趣」，氣韻生勤，情趣盎然。詩句的參差，詩中比比皆是，這正是楚辭對《詩經》繼承和發展的精妙之處，它除了保留《詩經》四字句的典型句式外，還將其擴展為五字句和六字句（不包括語氣詞「兮」），節奏在《詩經》「二二」的基磋上又增加了「三二」和「三三」，彷彿「嵯峨之類聚，葳蕤之群積」，使其更具表現力。在《少司命》中，「二二」、「三二」、「三三」節奏的詩句交替使用，「倏而來兮忽而逝」始人以強烈的動感，彷彿踏著音樂的節拍悠然地旋轉在舞池中。這首詩的韻律較《詩經》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動人了。同時，語氣詞「兮」在楚辭句式構成中的連用也是生花妙筆，對此金開誠先生曾作過推想：「以『兮』為基點，其兩端的字數如果較少，則這些字的發音用調必然悠長而近於歌唱；反之，兩端的字數如果較多，則這些字的發音用調必然短促而近放吟頌」 這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨特藝術效果。詩句的對仗，以「入不言兮出不辭」、「乘回風兮載雲旗」和「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」最為典型，它們情文並茂，能充分引起人們的共鳴。就形式而言，這些詩句完全符合中國傳統持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對偶的語句，這種工整的對仗和其前南方詩歌的發展的軌跡是一脈相承的。 清·蔣驥在《山帶閣注楚辭》中說：「《大司命》之辭肅，《少司命》之詞昵（這里的「昵」當指男女之間的親呢關系）。」
明·楊慎《升庵詩話》「（忽獨與余兮目成）曲盡麗情，深入冶態。裴鍘《傳奇》，元氏《會真》，又瞠乎其後矣」。
明末·周拱辰《離騷草木史》「『悲莫悲』二語，千古言情都向此中索摸。」

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九歌：《楚辭》專篇名。「九屬歌」原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰死的將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原「懷憂若苦，愁思沸郁」，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。（《辭海》１９８９年版）
九歌（一）
東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，『謬』①鏘鳴兮琳琅；
瑤席兮玉『縝』②，盍將把兮瓊芳；
蕙餚蒸兮蘭藉③，莫桂酒兮椒漿；
揚『包』④兮拊鼓，疏緩節兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
※……