1. 現代文學三十年經典分析題「分析老舍《斷魂槍》對傳統文化的依戀」！本周五就閉卷考了！求各路大神幫忙！
老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇小說之一。且不說它短短的篇幅中情節展開的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是小說蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到小說蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。」從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，小說並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是只可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿Q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿Q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿Q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇贊賞有加。比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與污濁同流；贊賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿Q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。沙子龍可以說是修成了正果的高人。
丁玲的《阿毛姑娘》和《慶雲里的一間小房裡》，反映了男權社會中女性的生命意識。與她轉型後放棄女性意識追求政治倫理實現的作品不同,因此它在丁玲文本序列中處於一個很尷尬的位置,歷來不為人們所重視。
《阿毛姑娘》和《慶雲里的一間小房裡》是丁玲的早期作品,小說中體現的女性原始而樸素的生命意識值得我們深入探討。最基本的生命意識———吃和穿女性對於吃、穿特別鍾愛,表現得也相當明顯。
《阿毛姑娘》是丁玲的早期創作,寫於1928年的一部中篇小說。它與代表了時代精神苦悶女性的《莎菲女士的日記》不同,主人公不再是知識女性而是一個地道的農家姑娘。
2. 有本武俠小說《斷魂槍》，不是老舍寫的，有誰知道嗎
《斷魂槍》寫於1935年。年初，老舍本想寫一部武俠長篇小說《二拳師》，後由於各種原因未寫成，便將其中一個最精彩的段落改寫成短篇小說《斷魂槍》。小說《斷魂槍》和《微神》一樣是公認的老舒最優秀的短篇小說，但《斷魂槍》的文字比《微神》易懂得多，而且意味深長，令人深思……
小說描寫了一位名叫沙子龍的神槍手，在手槍和火車的時代到來，鏢局失去了存在的意義之時，仍然沉湎於自己過去的威風，不肯接受現實。小說在藝術處理上頗為圓潤老到，特別是最後的結尾，真是神來之筆。「五虎斷魂槍」究竟怎樣高妙，始終是影影綽綽的神龍見首不見尾。當「神槍沙子龍」遭到徒弟的奚落以後，選了個「夜靜人稀」的時候，「一氣把六十四槍刺下來」，望星空，遙想當年馳騁武林、野店荒林的威風，不能自拔。想起如今的世道，只有嘆命運的無奈。他「用手指慢慢摸著冰涼的槍身，」微笑里甩出斬釘截鐵的四個字「不傳不傳」，全篇便戛然而止。小說給讀者留下的審美想像空間是巨大的，那一聲似乎能撐破夜空的「不傳」，里邊鑄滿了多麼深沉而凝重的歷史滄桑。一闋「斷魂」的殘夢，就這樣把「過去」的「文化」埋葬了孤獨而冷寂，悲壯而蒼涼。一切又都是顯得那麼凄婉而無奈。
3. 老舍的《斷魂槍》與馮驥才的《神鞭》在主題上有什麼異同
馮驥才 著名作家。原籍浙江慈溪，生於天津。著有長篇小說《神燈前傳》等大量作品，屢獲全國優秀小 說獎。近年來致力於民間藝術的保護和發掘工作。現任中國文聯副主席，中國民間文藝家協會主席。
在天津，不知道馮驥才的人可能很少，他那1米90多的大個子在街上一晃盪，便有人喊：大馮，忙嘛呢？來套煎餅餜子吧！大馮的確是忙，特別是近幾年，很少老老實實地在家呆著，要麼到處開會，為保護民間文化奔走呼號，要麼跑到鄉村田野，親自踏勘民間遺存。有一回，我碰到他的夫人顧同釗，便說，勸勸大馮，別那麼拚命，畢竟是60多歲的人了。顧大姐無奈地笑了笑，說，你讓他閑著，他不是這癢就是那疼，出去瘋跑，倒啥病也沒了，唉，老黃牛，吃苦受累的命！
馮驥才是以小說名世的，至今，各種版本和各種文字的作品，已經出了150多種，摞起來比他還高，真正的著作等身，海內外的讀者熟悉他，多是通過這些作品，因此，他的主業，應該是個作家。而他偏偏又有著繪畫的才能與靈性，他的每一幅畫作，都同他的小說一樣，具有震人心魄的力量，其中的文化內涵，非一般的畫家所能超越。兩條腿走路，使大馮面前的路越走越寬。這幾年，大馮又成了著名的社會活動家，說得具體一點，就是到處游說並付諸行動，把主要的精力，都放在民間文化的保護上了。走到今天這一步，可以說與他的文化思想是一脈相承的，在他的不少文學作品中，我們都可以找到他對民族文化的獨到見解以及注腳，這就不難理解，他為什麼要暫時放下寫作，去做這費力討好的事情了。
馮驥才的第一次「走偏」，大概是在1994年，當時，天津正在搞大規模的現代化城市建設，一座座高樓拔地而起，而破敗不堪的老城，將在這股洪流中消失，這勢必會造成對一些文化遺存的毀滅性破壞。馮驥才憂心如焚了。馮驥才茶飯不思了。可一個沒有決策權的文人，除了仰天長嘯，又能奈何呢？他所能做的，就是拉起了一個龐大的隊伍，包括規劃師、建築師、歷史學家、人類學家，當然更多的是攝影家，他們用了一年的時間，對這座城市進行了地毯式的拉網考察，拍了3萬多張照片以及影像資料，從中選了2000多張出了4本大畫冊。他把這些畫冊送給政府官員，每送一套，都要在扉頁上寫下這樣一行字：這是你親愛的土地。大馮弄得動靜挺大，支持他的人卻很少，很多人說，你放著小說不寫，凈搞些沒用的。這讓大馮很傷感。而且，這個活動，從始至終，所有的費用都是大馮自掏腰包，幾十萬元的稿費全填了這個大窟窿不說，連畫作也所存無幾了，全都換了錢用在了考察上。但今天看，大馮所做的工作是有益的也是及時的，是沒有辦法的辦法，因為天津的許多文化遺存，如今只能到這幾本大畫冊中去找了。
2001年，馮驥才又戴上了中國民間文藝家協會主席這頂「烏紗帽」。在其位就要謀其政，從2003年開始，大馮發起了中國民間文化遺產搶救工程的普查工作，他說，我們不能笑呵呵地看著民間文化從我們眼皮底下消失。全國數以萬計的專家學者也離開書齋，縱身於田野，綴拾那些行將消泯於大地的「母親的文化」。這兩年多，馮驥才的大部分時間是在田野里跑。跑的原因，一是他要了解真正的田野文化究竟是一種什麼現狀？不去不知道，一去嚇一跳，如今的民間文化，基本上處於自生自滅的狀態，保護的力量十分薄弱；二是他們的經費非常短缺，對保護的投入幾乎是不可能的，而民間文化多是在縣里、鄉里、村裡的掌控之下，下去發現了問題，就可以跟縣長、鄉長、村長們談，告訴他們用什麼方法來保護這些文化。我曾跟隨馮驥才到過幾個地方，有一次去河北武強縣周窩鄉舊城村，路上突遇大暴雨，我們的車子滑進了溝里，大家只好在泥濘中徒步前行。大馮的腳上套著兩個塑料袋，深一腳淺一腳的，摔了幾個大跟頭，淋得像只落湯雞，渾身上下都是泥湯，樣子非常滑稽，假如沒人說，誰會想到他是民進中央副主席、中國文聯副主席呢！回津後顧大姐看了我們的照片，我們哈哈地笑著，顧大姐卻難過得掉了淚。大馮說，這沒什麼，我們的志願者中，比我苦的多了去了，他們拿著微薄的工資，沒有一分錢的補助，還要往裡面貼錢，時常是餓著肚子工作。為了改善這些人的工作條件，大馮先是想賣房子，後來還是重操舊業，夜以繼日地畫畫，硬把手背上畫出一個大包來。這30餘幅畫在天津拍賣了一次，又在北京的現代文學館拍賣了一次，所得百萬元，設立了一個民間文化基金會，為的是讓那些志願者們能有口茶喝。台灣演員趙文瑄被大馮的行為深深地感動，也捐出了100萬人民幣，以表對大馮的支持。
好在大馮和他的志願者們的努力已有了成果，一大批搶救出來的圖文資料已經出版，還有更多的音像資料也正在整理，無論對國家對民族，這都將是一筆寶貴的財富。
4. 老舍的《斷魂槍》和傳奇小說的差別是什麼。求詳細回答！謝謝！！！
斷魂槍是講晚清拳師沙子龍在西方列強洋槍洋炮的震撼下走向落魄的狀況，資本主義的狂風習卷舊中國，東方的大夢沒法不醒了，講的是東西方文明的激烈碰撞下的社會現實，與傳奇小說有一定差別。
5. 斷魂槍中的沙子龍、孫老者對傳統武藝的不同態度反映了他們怎樣的心態有何典型意義
沙子龍對過去留戀、欣賞，對現實無奈、悲憤，態度消極懈怠。孫老者銳意進取，一心學藝，是一個積極地形象。兩者都反映出在時代巨變的大環境下，作為古老中華文化承載者的個人的境遇。
6. 《斷魂槍》的文化分析
《斷魂槍》被譽為最具有老舍特色的短篇小說之一，細細想來並不過分。小人物，大背景，故事不復雜，人物形象卻血肉豐滿；不用大段心理獨白，白描手法，寥寥幾筆，社會生態、人物性格就呼之欲出……這還不足以稱之為老舍的特色。《斷魂槍》是老舍構思中的長篇武俠小說《二拳師》的一部分，就像摺子戲，取出的都是精華。據舒乙（老舍的兒子）回憶，每天晨起，老舍的第一件事就是打拳，雨雪無阻，後來還購置了刀槍劍戟、斧鉞鉤叉等十八般兵器，陳列在家裡。因為是會家子，老舍對傳統文化，尤其是武文化，感情是復雜的。在《斷魂槍》里，他借沙子龍這個人物，把他對武文化的激賞、困惑和悲嘆交融在一起，呈現出主題的深刻性、層次的多樣性。
子龍顯然不是和時代變動正面對抗的人物，他似乎頗識時務，能夠與時俱進。既然祖先信奉的神靈都不再靈驗，既然「走鏢已沒有飯吃」，他也就不再留戀保鏢的舊業，他不僅及時把鏢局改成了客棧，連他的武藝，包括他自創的絕技「五虎斷魂槍」，也棄之一旁，甚至舊日鏢局裡的徒弟前來求教，他也不肯指點傳授。
《斷魂槍》的核心情節，是號稱沙子龍大徒弟的王三勝賣藝場上受辱而沙子龍無動於衷。打敗王三勝的孫老者隨後登門向沙子龍討教絕技，沙子龍卻絕口不提武藝和槍法。從此昔日神槍沙子龍的威名一落千丈，連以他為榮耀的徒弟們也不再理睬他，但他無半點慍怒。其實他的內心如灼熱岩漿。小說兩次寫到沙子龍在夜靜人稀時面對天上的群星一氣刺出六十四槍的場面，第一次是簡要敘述，是鋪墊性的，第二次則進行了有聲有色的描寫，且放置在結尾，把沙子龍的 無奈和悲憤表現得淋漓盡致，也使小說的結構產生了一種張力，可謂是畫龍點睛的一筆。
如果《斷魂槍》僅僅寫沙子龍這一條情節線索，這篇小說最終難免成為一曲為中國傳統的技藝和精神悼亡的輓歌。但《斷魂槍》里還出現了一位孫長者。就他在賣藝場上顯露的身手，以及他給沙子龍的表演，明顯是位武林名家。他那深藏不露的性格和沙子龍頗為接近。但他和沙子龍大為不同，他樂觀、堅韌，為學習傳統的武林絕技而風塵僕僕地奔走江湖。在老舍的藝術構思中，孫老者也許只是作為沙子龍的一個陪襯或推動小說情節發展的一個因素，但孫老者的出現，卻在《斷魂槍》悲傷的氛圍里增添了悲壯的情緒，使沙子龍的形象得到補充，受到詰問，也使這篇小說由「單聲部」敘述變成了「復調」敘述。這種敘事特徵，應該不是老舍有意經營的，而是從他的心靈中自然生長出來的。
小說在塑造人物形象時，運用烘托和對照的手法。王三勝的魯莽氣盛與沙子龍的深藏不露相對比；孫老者的剛直銳進又與沙子龍的保守愚頑相映照。在對同一個人物的描繪中，或用反差極強的對比，或用先揚後抑等手法去刻劃其性格特點。對於人物的復雜心理活動，作品並不多用對話和直接的心理剖析，而是通過人物的外形和動作的精確描繪來披露。
7. <<斷魂槍>>一文的藝術特色是什麼
（1）「復調」式的敘述
如果《斷魂槍》僅僅寫沙子龍這一條情節線索，這篇小說最終難免成為一曲為中國傳統的技藝和精神悼亡的輓歌。但《斷魂槍》里還出現了一位孫長者，就他在賣藝場上顯露的性格和沙子龍頗為接近。但他和沙子龍大為不同，他樂觀、堅韌，為學習傳統的武林絕技而風塵僕僕地奔走江湖。孫老者也許只是作為沙子龍的一個陪襯或推動小說情節發展的一個因素，但孫長者的出現，卻在《斷魂槍》悲傷的氛圍里增添了悲壯的情緒，使沙子龍的形象得到補充，受到詰問。
（2）烘托的對比的手法
王三勝的魯莽氣盛與沙子龍的深藏不露相對比；孫老者的剛直銳進又與沙子龍的保守愚頑相映照。在對同一個人物的描繪中，或用反差極強的對比，或用先揚後抑等手法去刻畫其性格特點。
（3）通過人物的外形和動作表現人物的心理
誰不曉得沙子龍是利落，短瘦，硬棒，兩眼明得像霜夜得大星？
王三勝，大個子，一連橫肉，努著對大黑眼珠，看著四周。大家不出聲。他脫了小褂，緊了緊深月白色得腰裡硬，把肚子殺進去。給手心一口唾沫，抄起大刀來：
8. 斷魂槍與神鞭的異同
斷魂槍是老舍的一篇代表作，寫的是中國傳統社會的末世。馮的《神鞭》，和這篇主題相同，都是說國粹已經背時，不同的是《斷魂槍》中的沙子龍從此收山，比較消極，而《神鞭》中的傻二卻與時俱進，玩起火槍來，情節更加曲折。
9. 馮驥才的神鞭中的傻二與老舍的斷魂槍中的沙子龍有何不同
《斷魂槍》我讀過原文，《神鞭》我只是小時候看過改編的同名電影。就以這樣的基礎來回答你，不好意思。
兩人的時代背景一樣，但心理不一樣。都是清末洋人進中國的時候，好像都是義和團運動時候。
沙子龍是迫於西學東漸，新的技術如火車、洋槍、照相等技術傳入中國，他的理想破滅了，他賴以成名的槍法不抵洋槍的快捷和威猛，而冷兵器時代結束了，他心灰意冷了。對付來挑釁的老頭兒，他不是大戰三百回合，而是退讓，是覺得勝了也沒有什麼意思。
傻二是依靠神鞭英勇殺敵，盡管義和團有盲目排外和狹隘的一面，但是義和團和千百萬「神鞭」們都是英勇的反洋志士。他的鞭子最終斷了，他失去了武器，他也有過失落，但是他勇於接受事實，在電影最後，他手持雙槍出現，這是原文的情節，還是導演的改編，都無所謂，他這個角色代表的是，有傳統的技術也要抵抗，沒有傳統的技術了就要要不斷地學習新的技術，吸引西方成果為我所用。