众玄之门小说免费

1. 玄之又玄，众妙之门是啥意思

玄之又玄，众妙之门的意思是道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又版深远，是宇宙权天地万物之奥妙的总门。出处 《老子》第一章。

用法：作谓语、定语；指事理非常奥妙。

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玄之又玄，众妙之门赏析：

这段文字通过一种正面和肯定的方式对“道”作了界定和描述，道是宇宙的终极本体和万物存在的总根源，超绝名相，难以规定。

“玄”训诂义为“幽远，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。”而幽又训为“隐”。道在本质是有（现象，功用）和无（本体，本原）的统一。“玄之又玄”即用以递进否定的方法形容“道”体的幽深神妙以及创生万物过程的深奥难测。

国学大师汤一介先生曾指出：在中国哲学中把‘否定’作为一种论证方法也许可以说是老子最早加以运用和运用得最为出色的。以后中国的许多哲学家都采用‘否定’的方法作为他们建立哲学体系的重要方法。

2. 玄之又玄，众妙之门. 是什么意思来着

句话要结合上下文。
故常无以观其徼，常有以观其妙，此两者同出而异名，同谓之玄。
然后才是玄之又玄，众妙之门。

何谓之“玄”呢？“玄”这一概念，最早见于《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。

其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子?道经?一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。

故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

3. “玄之又玄，众妙之门”是什么意思

释义： 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。

出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。

在近代泛指一切研究不可知本体的学说。

众妙之门，即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。

“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。

而“神”乃是凝固的“元”，元是变动不拘充满活力的，神实际上是元的固化形式，用海德格尔的思想来说，神是元的是完成之物（死物）。

而元，即无，即大一，即万物本源处开始的整体性（用西哲的说法就是“一是一切”）。

谷神不死，意思是从元凝固出来的那些神重新汇聚起来，即固化的形式重新整体性的纳入视野，然后在整体中重新看到那变动不拘的“元”，谷神不死就是返本归元，重回到“元”就会发现“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生养延续”之意。

玄的意思下面有介绍，玄牝的意思就是：能生养能延续的那个奥妙所在。

玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。

玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。

也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。

其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。

玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。

道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

学术要旨

玄学是对道家的表达。

可以说玄学是道家的一种分支或改进。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。

“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。

因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。

玄学家又大多是当时的名士。

主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。

它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。

它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。

在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。

基本特点

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。

以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。

贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

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内容预览：
陈明泽从没容有想到过自己会穿越。
其实，他连穿越这个词都是不知道的，对他一个整天忙碌在办公室和领导之间的普通公务员来说，偶尔回家吃顿饭都是极其稀少到足以让妻子和女儿欢呼雀跃半天了，哪有时间看那些对他来说纯粹浪费时间的小白文？
就连小白文这个词还是屡屡从妻子那里听到的。
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更是每天在网上搜一些造酒法，造玻璃法，甚至于竟然还想学造瓷器。
对于可爱的小妻子，明泽向来是宠爱有加，再加上活泼可爱的小女儿，陈明泽虽然每天工作很累，可一想到家里一大一小两个天使，心里就又充满了生活的乐趣。连主任那张皱巴巴的老脸都显得可爱起来。
他想，等女儿长大后结婚，就在自己家附近买栋房子，这样女儿就可以经常回……
需要别的再问

5. "玄之又玄,众妙之门",这句话出自哪里,是什么意思

"玄之又玄，众妙之门"，出自老子《道德经》第一章。这句话的大概意思是版：它不权是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

• 老子《道德经》第一章，全文如下：

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

• 《道德经》简介：
  

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，共81章。它是中国历史上首部完整的哲学著作。

• 老子简介：

老子姓李名耳，字聃，楚国人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《老子》（又称《道德经》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

6. “玄之又玄,众妙之门”这句话出自哪里,是什么意思

“玄之又玄,众妙之门”出自春秋时期老子《道德经》第一章。意思是它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

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《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

7. “玄之又玄 众妙之门”是什么意思

玄之又玄，众妙之门的意思是道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深版远，是宇宙天地万物之权奥妙的总门。出处 《老子》第一章。

用法：作谓语、定语；指事理非常奥妙。

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玄之又玄，众妙之门赏析：

这段文字通过一种正面和肯定的方式对“道”作了界定和描述，道是宇宙的终极本体和万物存在的总根源，超绝名相，难以规定。

“玄”训诂义为“幽远，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。”而幽又训为“隐”。道在本质是有（现象，功用）和无（本体，本原）的统一。“玄之又玄”即用以递进否定的方法形容“道”体的幽深神妙以及创生万物过程的深奥难测。

国学大师汤一介先生曾指出：在中国哲学中把‘否定’作为一种论证方法也许可以说是老子最早加以运用和运用得最为出色的。以后中国的许多哲学家都采用‘否定’的方法作为他们建立哲学体系的重要方法。

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笔名亲吻指尖姓名董程 代表作品《人道纪元》《黄庭》《剑种》《众妙之门》 民族汉出生年月1987年1月25 体重 70kg
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欲望是什么颜色
当心香饵下的利钩
金子吃人
是举重还是包袱？
塞住那些惹事生非的窟窿
当心人造帅哥美女
人不是老死的，是气死的
第二章 扔掉心头的包袱
生死难题永无解
愁也一天，乐也一天
写给倒霉者的贺信
该割肉时就割肉
十根金条换一壶水
丢了，就别去找
别吃得太多
一千文钱与一条命
喜从悲来
放下，放下，还是放下
一个乞丐与两个自杀者
第三章 招风的树与出头的鸟
夹起你的尾巴吧
青蛙敢与公牛比高低
只能远瞧不能近观
别在自己的屁股上种炸弹
此门不通该怎办？
权力是个烫手的山芋
喜欢卖弄的猴子
第四章 最难写的字
面子有几斤几两
别闪了舌头
10元等于或大于100元
做个圆滑的老实人
王安石戴绿帽子的时候
沉默是金
无为而无不为
“留一手”的好处
玩笑开大了
善于当“千年老二”
自己秤自己
爱叫的狗不咬人
人生难得一知己
3加4与4加3
害人又不利己
圈内与圈外
第五章 学做人间不倒翁
善听弦外之音
请留过街老鼠一条命
“咸猪手”逃过一劫
退一步与进两步
“忽悠”的代价
为仇人跪地求情
舌尖上的大学问
戴帽子的哲学
帮人帮出的烦恼

9. “玄之又玄， 众妙之门” 详细翻译和解说是什么

”玄之又玄，众妙之门”这句话出自于《道德经》，在《道德经》里的表达的是同之又同，是认识天地万物的方法。道德经第一章中的这末尾一句里，玄的意思是“幽深，深远”。

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也;有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

“玄”这一概念，最早出现在《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。

“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象的名词概念，与“道”、“无”、“有”这些概念有同样的意思。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”两句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。

10. 玄之又玄 众妙之门 求详细翻译 解说

道德经第一章中的复这末尾一句制里，玄的意思是“幽深，深远”。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
徼：边界。
译文：能说出的，就不是“道”；能用名称命名的，就不是永恒的“名”。天地之始被称作“无”，万物之本被称作“有”。经常从“无”中去观察“道”的奥妙；常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而具有不同的名称，可以说都很幽深。极远极深的它们，是一切变化的总门。