金庸武侠小说侠义

A. 以郭靖和杨过为例,论述金庸武侠小说中侠义人物形象的

郭靖和杨过都是大侠，郭靖是儒家流派的大侠，而杨过是道家流派的大侠。侠之大者，为专国为属民。郭靖是完全阐释了这句话，他从小就很善良，然后各种机缘巧合学得各种武功，成为一代绝世高手。后来他不愿大宋子民承受亡国之苦，决定镇守襄阳，最后他和黄蓉这对夫妇为国捐躯，令人唏嘘不已也让人敬佩不已。《神雕》这本书主要渲染的是爱情，但是里面有个片段，杨过得知郭靖黄蓉是自己的杀父仇人后决定手刃仇人为父报仇，然而后来他被郭靖的侠义精神感动。杨过也是大侠，小龙女跳崖16年，杨过也在用自己的一份力帮助大宋子民，除内奸，取敌首，不过他最后选择的是归隐，因为他深受道家思想影响。

B. 金庸武侠小说有哪几种侠义观

侠义观的来萌芽：力图塑源造的都是事业感很强，力图建功立业的侠客形象，如《书剑恩仇录》中的陈家洛和《碧血剑》中的袁崇焕。
侠义观的明确：郭靖是金庸精心打造的一个完美的“为国为民”的大侠形象，以天下兴亡为己任
侠义观的彷徨失落：比如《连城诀》中人性的贪婪。作品中的人物已经不是武侠人物那么简单了
侠义观的圆熟：《笑傲江湖》标志着金庸寓言式武侠的成熟。，《笑傲江湖》的主题是人的贪欲，比如象征权力的葵花宝典神功，必须自宫才能练就，隐喻那些为权力不惜一切的人已经不是完整意义上的人了。

综上所述，金庸在进行武侠小说创作时，自觉地将自己在不同时期的思考融注到人物塑造中。随着在不同的时代环境和不同时期作者的思考，金庸武侠小说观经历了一个萌芽、明确、彷徨失落和圆熟的演变过程。

C. 金庸武侠小说有哪几种侠义观

萧峰、郭靖——侠之大者，为国为民。
陈近南——反清复明
张无忌——驱除鞑虏
令狐冲——路见不平，拔刀相助。

D. 在金庸的武侠小说中，哪位英雄的侠义精神是最足的

私下，金庸14小说，塑造了无数英雄，但如果他们被金勇先生所定义的，那么，只有乔峰和郭静只是乔峰和郭静。

《天龙八部》这本书是金庸先生的国家意义的斗争和探索。乔峰是契丹人，但是被宋朝人养大，并且到自己30多岁才明白了自己的身世。那么，乔峰的心里到底认为自己是宋朝人还是契丹人？当两国发生战争，乔峰应该站到那一边？在宋朝人眼里，契丹人是狗，在契丹人眼里，宋朝人是猪，那在乔峰眼里，谁是谁，自己又是谁？实际上，在书中第16回·昔时因，金庸先生就开始对这些问题展开了思考，并且有了较为清晰的立场，他借用赵钱孙的口说了出来：赵钱孙冷冷的道：“那又有什么稀奇？野兽的亲子夫妇之情，未必就不及人。辽人也是人，为什么就不及汉人了？”丐帮中有几人叫了起来：“辽狗凶残暴虐，胜过了毒蛇猛兽，和我汉人大不相同。”赵钱孙只是冷笑，并不答话。

E. 你认为金庸武侠小说中哪个人物最具有侠义精神

虚竹。《天龙八部》三大男主之一，但三大男主中属后期的虚竹武功为最高，虽然虚竹的内力可能没有段誉高，但虚竹身兼逍遥三老合计近两百年内力，加之逍遥派的小无相功、天山折梅手等妙武学，整体武学较之大哥萧峰和三弟段誉高了许多。

F. 金庸小说"狭义"的内涵

我也看过一些这方面的文章，这篇么，我觉的还行。

好像是孔庆东写的。看看吧。

现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。

当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。

“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”

金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。

在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：

第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”

纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。

第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④

当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。

G. 金庸武侠小说中的侠义精神在当今背景下指的是什么

金庸的武侠大多有侠肝义胆，路见不平拔刀相助，四海为家，自由自在，不受世俗约束。
在当今背景实在很难想象还有符合条件的。

H. 金庸对侠义论中对侠义的阐述

武侠小说作为民间文学的一种，它的畅销一定程度上反映地是普遍大众的伦理道德价值观，从中更深刻地折射出了中国百姓对侠的渴望与期盼。
到底什么是“侠”？“侠”又究竟为我们带来了怎样的一种精神呢？又是谁践行了这种精神呢？这里，我们不妨就到金庸先生的小说里寻求一些端倪。纵观金庸武侠小说，金庸先生为我们塑造了形形色色的“侠”，而这形形色色的“侠”又给我们带来了种种不同的思考，这种种不同的思考背后又似乎都有着一个共性，那就是在金庸看来：“ ‘侠’是对不公道的事激烈反抗，尤其是指为了平反旁人所受的不公道而努力。”他还说“真正侠义的行为，是自己没什么好处可得，也可能会牺牲自己的生命，如能为国为民，更是‘侠之大者’的风范。”从中我们可以看出实际上，简单来说“侠”就是肯牺牲自己帮助别人的人，他的主要精神就是侠义为本，而“侠”作为个体，他自己本身就是“侠义精神”的践行者。
比如金庸小说《射雕英雄传》中的主人公郭靖，郭靖从一个蒙古大漠中持弓射雕的质朴少年，到最后成为一位“为国为民、死而后已”的“侠之大者”，可以说郭靖作为一个被标榜的侠客形象，他的一生都在践行着“侠义”两个字。他幼时为救一个素不相识的路人坚守诺言，面对敌人的威逼利诱始终不肯屈服，他坚守的是道义；年少后初涉江湖，见杨铁心父女受辱时，路见不平，出手相助，他伸张的是正义；他爱黄蓉至死不渝，但也不轻易背叛和华筝的婚约，他奉行的是情义；他三次不杀欧阳锋，信守诺言，他求的是江湖信义……而这些还不止，郭靖最令人钦佩的当在于他鞠躬尽瘁、死守襄阳，为国为民的那份仁义。可以说，他的“仁义”就是他道义、正义、情义、信义的源泉。他的所作所为之所以被人们所称道，就在于他以一颗仁爱之心，牺牲自己，成全大多数人民的利益，践行着侠义的行为。
不只郭靖如此，《天龙八部》中的萧峰也是一样。不同于郭靖的是，萧峰一出场就已经是一位义薄云天的大侠了。可惜峰回路转，萧峰这个多难英雄，却远没有郭靖那么幸运。作为一个契丹人的侠，牺牲自己的利益并不难，难就难在纵使牺牲了自己，在多数时候也仍然是不被主流意识所认可的“侠”。在萧峰这个人物上，金庸更进一步的加深了对“侠”的考验，使其备受煎熬，让他即使在不被认可的情况下，依然孤独地在坚持践行着“侠”的行为。雁门关前，萧峰更是进一步地打破了个人的恩怨荣辱，打破了国家的民族界限，更打破了忠君爱国的传统思想，践行了“侠”的牺牲精神。郭靖、萧峰的出现不只是对武侠小说所要表达的“大侠”精神的阐释，更是一种对人生境界，社会境界的超越。他们不再单纯的是那些“快意恩仇”“士为知己者死”的古典侠士，而完全是站在人民、站在群众的立场上观察问题，解决问题的超越型侠客。他们同时也表达了金庸的侠义观和价值观即“为多数人谋福利，这就是人生价值的最高标准和意义所在。”
金庸对“侠”的探索是多元化的，他的“侠”总是有着“横看成岭侧成峰”的特点。因此除了郭靖和萧峰以外，金庸对“侠”的刻画，对“侠义精神”的追问还延伸到了现实社会中来。他开始着重展现在当代视野下，各种人生境遇中，侠客们人性、人情的复杂变化，揭示出现实世界中侠对“侠义精神”的展现。也就是说侠客既然来源于我们的生活本身，被我们放大，那么最终它又必然要回归到现实生活中去。如杨过虽然侠肝义胆，但却与其师小龙女产生了不被世俗所容忍的恋情；张无忌虽然宅心仁厚，但其性格的优柔寡断也实在令读者觉得美中不足。金庸这些刻意的安排，使侠客除了行侠仗义外，又激发了他们自己独特的个性，独特的生活理想，这充分体现出了金庸对人物个人价值的关怀。侠客身上人性的光辉更加让读者触摸到了侠义的本质，让我们对“侠”有了另一

I. 如何评价武侠小说中侠义的元素

随着时代发展，人们的精神生活也得到了提高，不再是像以前那样只为了饱腹而活着，人们也开始逐渐追求物质以及精神上的享受。比如现在比较流行的武侠小说就受到了人们的欢迎，其中武侠小说中狭义的元素更是让人们十分喜爱。那么对于武侠小说中狭义的元素正确的解读是怎样呢？我觉得应该是“侠、义、情”相结合。

无论是一个非常平凡的老百姓，还是高高在上的令世人所瞩目的一名大侠，他一定是要有情的。一个人一旦失去了情也就会失去了判断的能力，那么他是不能够成为一名大侠的。因为失去了情感，那就和机器人没有什么区别了，还怎样对是非进行判断，还怎样去帮助弱者、匡扶正义的。