⑴ 如何寫分析小說中重要人物形象的三千字論文，有什麼步驟，有什麼要點，請不要全部復制粘貼謝謝
《青春之歌》3000字，不困難。
如果是文學專業的，分析文學作品的人物形象是經常要寫的。在《紅樓夢》里即使是僅出場幾次的人物，如果你認真研究，作為8000的畢業論文也不是問題的。更何況是林道靜這個主人翁形象。
要寫文學論文，首先你要把整本書讀完，並且可以嘗試一邊看時一邊記下自己腦袋中突然冒出的一些關於人物的想法，這些東西也行在你開始寫時會有意想不到的幫助。
其次，看完原著，了解了事情經過、人物、背景、關系等，你需要通過看有關這本書或這個人相關的文學評論，看下人家是怎麼評論她的，並且要把一些有意義的評價記下來，這個在你寫作的引文出處那裡會用到。看別人的評論，對你深刻認識這本書和這個人有很大用處。從你問題中，大概猜測你應該是首次寫這方面的論文，那麼你更要看別人的評論了，因為你的論點不可能不需要別人的論點作為輔證，而且林道靜這個人物形象還是個經典的形象，早已被很多人研究透徹了，如果你能從中有自己的新 的想法很好，但如果沒有，那看過別人各式各樣的評價，自己總結概括也好，但至少裡面要有些東西是自己的。
最好，除了書籍，你也可以通過電影了解，這本書似乎是有電影版的，因為太經典了。在人物分析中，除了單單對人物做透徹分析，你可以試著用比較方法，可以是同一部作品裡的人物作比較，也可以是不同作品但有某些共同之處和相異之處的人物作比較，這樣你就不用怕你的字數不夠或是內容太過簡單、淺顯了。
習慣了，以後寫的時候就懂了，多去圖書館對你寫作有好處的。
⑵ 古代小說人物形象分析1500字論文
內容摘要：王熙鳳被稱作是中國古代小說《紅樓夢》塑造成功形象之一。王熙鳳不但有著美麗的容貌，還有著超凡的管理才能，且心機深重、陰險歹毒，成為女性世界中一隻傑出的「鳳凰」。本文從王熙鳳的側面描寫反映出封建貴族的罪惡本質，以及封建家族走向滅亡必然趨勢的命運。
中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-7076084.htm
關鍵詞：王熙鳳 能力才幹 陰險歹毒
隨著社會的變化，不同時代對王熙鳳的理解與評價各有差異。王熙鳳的人物形象描述代表著時代性，基於經濟市場下背景分析王熙鳳的處事風格及人物性格。對王熙鳳為人處世的分析，可以看出王熙鳳這一人物形象的復雜性和豐富性。因此必須以正確的態度認識，分析人物真實的性格特徵，為《紅樓夢》的研究提供參考。
一、容貌風華，恍若神妃
王熙鳳人物出場就給讀者留下了深刻的印象。作者採用未見其人先聞其聲的方式向讀者展現，「一語未了，只聽到後院中有人笑聲，我來遲了，不曾迎接遠客！」其裝扮彩綉輝煌，恍若神妃仙子。作者通過直接描寫人物外表，把王熙鳳塑造成雍容華貴的美人，賦予了她迷人的風采，使她在眾多美女的賈府突顯而出。
筆者除了直接描述外，還從側面襯托鳳姐的美貌。在「見熙鳳賈瑞起淫心」和「王熙鳳毒設相思局」兩回中，筆者一方面突出了王熙鳳的心機和手段，另一方面顯現出王熙鳳的光彩照人。
二、伶牙俐齒，巧言善辯
王熙鳳伶牙俐齒的口才也讓讀者印象深刻。從她開口的與眾不同，「這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細的打量了一回，便仍送至賈母身邊坐下，笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今日才算見了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭時時不忘。」從王熙鳳話中，既有對林黛玉的恭維，又有對賈府眾姐妹的關照，同時不忘討好「老祖宗」，這一席話可謂「一石三鳥」。應了周瑞家那句話「十個會說的男人也說不過她呢。」
「劉姥姥進榮國府」這回，王熙鳳超常的巧言善辯才能及處事的應變能力表現得淋漓盡致。王熙鳳對劉姥姥的來意心知肚明，劉姥姥在訴說家道艱難的時候，也不失時機地告訴劉姥姥：「不過借賴著祖父的虛名，作個窮官罷了……不過是個舊日的空架子。」王熙鳳盡量的貶低自己，目的是在自身利益不損失的同時，又不至於得罪劉姥姥。簡短的幾句話王熙鳳的表現既讓劉姥姥不失顏面，又維護了自身的利益，充分展現了她異於常人的語言才能。
三、心思細膩，善於心計
在人際關系繁中復雜的家族中，處處都需要防備外人的算計，捍衛自己的地位，王熙鳳可謂機關算盡。一邊對「老祖宗」奉承巴結、極力討好，一邊對王夫人甜言蜜語，對周圍平輩也極力拉攏關系，對待下人打壓收買，對觸及自身利益的人置之死地而後快。
在小月不能管家的時候，王夫人委託賈探春代為管理。當王熙鳳得知探春能力後，對賈府平輩贊美了一番。從中看出她縝密的心思，平時留心觀察身邊每一個人，在熟知每個人弱點後，就可以輕而易舉對付他們。在賈璉偷娶尤二姐事上，王熙鳳在得知此事後，馬上訊問家童打聽尤二姐住處。巧言令色的將尤二姐騙入賈府，指使家奴到官府去告狀，借機大鬧寧國府。在賈母面前假裝好人，瞞騙賈璉，將尤二姐逼死。整個過程，將她善於心計表現的淋漓盡致。
四、做事干練，爭強好勝
王熙鳳自幼充當男孩子教養，行事風格與那些閨閣女子自然不同。在劉姥姥進榮國府時，聽說熙鳳管理賈家，就對她稱贊有加。在寧國府，無人敢惹焦大，王熙鳳卻敢說：「還不早打發了沒這王法的東西！」協助管理寧國府時，對下人說：「我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們去，再不要說你們這府里『原是這樣的』，這如今可要依著我行，錯我半點，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現清白處置！」不難看出她雷厲風行的作風。
筆者在表現雷厲風行時，也體現出她爭強好勝的性格。寧國府辦喪事她本可以不出面，但她極力主動請纓去寧國府幫忙。在鐵檻寺，老尼求王熙鳳幫退守備家的定禮，熙鳳本不想管，可被老尼的話相激，便發起了興致。從中不難感受到她喜歡賣弄的性格。
五、兩面三刀，陰險歹毒
賈瑞起色心時，熙鳳本就十分痛恨，卻滿臉微笑，還以語言相挑逗。對尤二姐的巧言令色，博取尤二姐的同情，讓尤二姐「認她作是個極好的人」，跟隨她進入大觀園。另外，熙鳳指使家奴到官府告狀，大鬧寧國府後，說此事只用五百兩銀子平復。在尤二姐面前，又以姐妹相稱，背地裡卻叫丫鬟欺侮尤二姐，並不斷咒罵二姐，使二姐最後被逼死。
為了得到三千兩銀子，熙鳳與官府勾結使得張家女兒、守備兒子同時自盡;為了除掉情敵，又用借刀殺人將尤二姐活活逼死;因為賈瑞的「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，她便說賈瑞「起這個念頭叫他不得好死」……如此對待別人的生命，讓人不寒而慄。
作品中，作者一面通過對人物形象美麗、潑辣、伶俐、歹毒的描寫，贊揚女性的聰明才智，呼籲提高女性地位;另一面又表現對她善於算計，心狠手辣的厭惡之極，揭露並鞭撻了封建時期的主子的罪惡本質。單從作者給王熙鳳判詞中，不難看出筆者對這個人物命運的深切同情。
⑶ 求一篇小說鑒賞方面的論文
《紅樓夢》中的詩詞曲賦是很多的，不僅數量，形式上也是豐富多彩：詩、詞、曲、歌謠、諺語、贊、誄、偈語、辭賦、聯額、燈謎、酒令、駢文等等，可以說是應有盡有。這足以反映出作者曹雪芹的非凡才能，和他多方面的知識和修養。這些詩詞曲賦協助全書成功地描繪了當時復雜的生活現象，甚至可以說是那點睛的一筆。
和其他小說不一樣，《紅樓夢》中的詩詞曲賦是全書的一個有機整體，這也就是為什麼我第一次跳過它們不讀會有所缺失的原因。最明顯的例子莫過於寶玉夢游太虛幻境時看到的十二釵冊子的判詞和曲子，如果象我一樣讀的不仔細或者乾脆跳過，那麼全書預見人物命運結局的關鍵一筆也就被忽略了。而這對理解全書的很多情節都會造成影響，比如說第二十二回「制燈謎賈政悲讖語」中諸多的有寓意的燈謎詞曲，可能就無法理解，進而也就不會明白這一回題目的意思了。在後面章節中幾次結社吟詩作對的作品裡，同樣也有很多的對於人物命運的暗示，對於全面了解故事情節的發生發展也是不可或缺的。
這些詩詞曲賦對於刻畫人物的形象同樣有很大的作用，尤其是大觀園里眾多兒女們的作品，可以說是「詩如其人」地反映出了各人的個性、修養、心境。雖然對於詩詞的意境我不能完全體會，但作者借寶玉之口也說出了同樣的意思。第七十回「林黛玉重建桃花社」中，黛玉所作的《桃花行》，寶玉一看就知道出自誰手，即便是寶琴誑他，他也不信，還說道「這聲調口氣迥乎不像」、「姐姐斷不許妹妹有此傷悼語句，妹妹雖有此才，卻也斷不肯作的，比不得林妹妹曾經離喪，作此哀音」。這樣的例子還有很多，大觀園里幾次吟詩聯對，各人的精妙之句無不反映出了每個人的個性：湘雲的「也宜牆角也宜盆」、黛玉的「滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心」、寶釵的「淡極始知花更艷」，都能讓我們從中窺見她們的為人行事以及身世經歷；賈環所制的謎語、薛蟠所說的酒令，雖然就其本身而言高明不到哪裡，但是對於人物的模擬卻可說是恰到好處。
《紅樓夢》是一部記錄反映當時社會生活的巨著，作為其中的一部分，這些豐富多彩的詩詞曲賦也如實地、多方面地反映了當時社會的精神文化生活。應景賦詩、制燈謎、行酒令、結社做詩，都是清代文人間聚會時流行的風俗，書中描繪的這一切都能在當時的社會上找到對應的影子。比如說有名的「乾隆遺風」，就和元妃省親時命令眾姐妹為大觀園諸景賦詩有幾分相似，這種習俗甚至流傳到了今天，遷客騷人觸景生情也是會留下一點點文墨作為紀念的。
雖然《紅樓夢》本身不是一本譏世諷俗的小說，這一點和《儒林外史》有本質的不同，但是曹雪芹還是在詩詞中流露出了一點點的「傷世罵時」之情。給我留下比較深印象的是薛寶釵的《螃蟹詠》之中的「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃」，連作者都借書中眾人之口說出了自己的想法：「這些小題目，原要寓大意才算大才，只是諷刺世人太毒了些」。還有就是《芙蓉女兒誄》之中引用的諸多典故，不乏古時候政治上遭難的人物，用在一篇給晴雯的悼詞中，不能不說是作者別有深意。
讀了書中所有的詩詞曲賦，還是最喜歡甄士隱解說的《好了歌注》：
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底卧鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
這首注很形象地勾畫了封建末世統治階級內各政治集團、家族之間，為權勢利慾你爭我奪爾虞我詐的臉孔，以及他們興衰榮辱迅速轉換的歷史圖景。短短數百字，卻把封建倫理道德的虛偽、政治風雲的動盪、人世間的冷暖炎涼描摹得入木，實在是精闢至極。我們現在雖然無法切身體會到當時的情形，但是讀過這首注之後，也能很清楚地想像到封建末世那一幅幅諷刺的場景，這首注對於今天同樣有很大的警醒意義。當然，置於全書之中，這首注也有著預示人物命運的意味了。
總的來說，《紅樓夢》中的詩詞曲賦都達到了很高的藝術成就。讀《紅樓夢》，就不能不讀其中的詩詞曲賦，不能不去理解其中的詩詞曲賦，這也是這本偉大小說的一個特殊現象，一個特別的成就。
⑷ 小說人物形象的點評論文
賈寶玉：對封建正統思想的不滿和反抗精神,追求自由.
「不通世務」回「伯讀文章」是賈寶答玉的最主要，也是最可貴的性格，賈寶玉對封建禮教的反抗精神也集中體現在這里。「不通世務」是說他在結交仕人、應酬官府、遵守禮教等方面一概不通，不符合封建正統派人物的要求；「怕讀文章」是說他對封建統治階級奉為經典的儒家著作，對獵取功名利祿的敲門磚——八股文章毫無興趣。這樣一個「愚頑」的「蠢物」，自然被封建統治階級視為大逆不道的人，說他「行為偏僻性乖張」，然而，這正是賈寶玉的可貴之處。賈寶玉既不聽從封建統治者對他的要求，去「通世務」「讀文章」，也不安於封建統治者規定的本份，既「偏僻」，又「乖張」，所以，在常人眼中，賈寶玉既「無能」，又「不肖」，而且天下第一。其實，這正反映了賈寶玉對封建正統思想的不滿和反抗精神。
⑸ 求一篇議論文「怎樣分析小說的人物形象」
如何分析小說中的人物形象
小說中的人物描寫是為表現人物性格，揭示作品主題思想服務的。閱讀時只有了解了人物描寫的方法和作用，把握人物性格特點，才能深刻理解文章的思想內容。分析人物形象，可以從下列幾方面入手。
1.從分析人物的直接描寫入手。
人物直接描寫(也叫正面描寫)，就是通過直接描寫人物的肖像、行動、語言、心理等，揭示人物思想品質和性格特點，反映作品的主題。
肖像描寫(也叫外貌描寫)
它的作用不只在於勾畫出這個人物的外部特徵，而是為了以「形」來傳「神」，因此分析人物外貌可以揭示人物性格特徵。例如《故鄉》中對閏土的描寫：「十一二歲，紫色圓臉，項帶銀圈，有一雙紅活圓實的手，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去……」這是一個活潑、勇敢、英俊的少年。而中年閏土卻變成：「身材增加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛周圍腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只有一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著，手提一個紙包和一隻長煙管，手又粗又笨，而且開裂，像是松樹皮了」。這是一個飽經憂患，受盡勞累、飢寒交迫、麻木遲鈍而又自卑的人了。魯迅先生通過閏土的肖像描寫，生動地表現了他性格的巨大變化，從而揭示了帝國主義和封建勢力給人民造成了苦難。
行動描寫和語言描寫
人物行動最能體現人物的性格特點。言為心聲，人物的語言也體現著人物的思想性格，例如《范進中舉》中寫胡屠戶的貪婪相：……即便包了兩錠，叫胡屠戶進來，遞與他道：「方才費老爹的心，拿了五千錢來。這六兩多銀子，老爹拿了去」。屠戶把銀子攥在手裡緊緊的，把拳頭舒過來，道：「這個，你且收著。我原是賀你的怎好又拿了去？」范進道：「眼見得我這里還有幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。」屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰裡揣……這里通過胡屠戶的語言和動作描寫，暴露了這個市儈嗜錢如命的本性。
心理描寫
分析人物的心理描寫，能很好的揭示人物的內心世界。心理描寫是對人物在一定環境中的思想活動描寫，它往往和外貌、語言、行動交叉在一起。有時描寫了人物的外貌、行動、語言，同時也反映了人物的內心世界。比如，孔乙己買灑時「排出九文大錢」這一動作，正反映了他在短衣幫面前炫耀的心理。
2.從側面描寫人物。
側面描寫，概括地說就是通過其他人物的言行，間接寫主人公。如用有關人物的對話，心理活動，事件敘述等烘托所要描寫的主要人物的性格特徵。如《我的叔叔於勒》關於於勒的敘述和結尾景物描寫，都屬於側面描寫。
3.從細節描寫入手。
所謂細節描寫是指對人物的肖像、語言、動作、服飾、神情變化以及事物、環境的細微處進行具體描寫。分析細節描寫，首先要注意細節的真實性，要經得起推敲；其次看是否具有典型意義，看其是否經過精心選擇，巧妙安排。上面提到的《故鄉》一文的肖像描寫和《范進中舉》中的語言、動作描寫，實際也都是出色的細節描寫。
⑹ 評價小說中的某一人物，寫成論文形式，如何寫
可以說人物的某一特徵，論點就是這個人物的某一個特性特徵，論據就是小說內容，論證就是你結合小說內容及你自己的分析。
⑺ 關於張無忌人物形象分析的論文題目
金庸小說中張無忌形象分析（轉載）2007-12-07 18:55【內容摘要】金庸小說所涉及的思想可以說是諸子百家，九流三教，幾乎包羅一切，而在文學方面 ，則詩、詞、歌、賦、對聯、謎語、小曲應有盡有，而且都十分妥貼得體。①本文試圖從中國傳統文化儒、墨、佛、道來分析張無忌的個性特徵。張無忌作為金庸創作的長篇武俠小說《倚天屠能記》的主人公。在金庸小說所創作的眾多主人公中，他是一個比較獨特、性格復雜的人物形象。他沒有郭靖的誠朴質實，楊過的深情狂放，也沒有蕭峰的鄰袖魄力，更沒有朱元璋的機詐權謀。在《倚天屠能記》中他最鮮明的性格特色是「博愛」，作家賦予他的本性也就是「博愛」二字。愛是一切文學藝術作品永恆的話題，也是作家通過這個人物形象所要宣揚的主題。幾千年前的先賢聖哲思想幾乎都提到了這個「愛」字。儒家的仁愛、墨家的兼愛、佛家的慈悲、道家的善利萬物思想等都緊緊地圍繞著這個「愛」字。
張無忌出生在遠離塵世煙火的極北冰火島上，來到人間的第一聲啼哭，就治好了謝遜多年來形成的「失心症」。也就是從這一聲啼哭開始，張無忌愛的天使形象就開始定型。自此，他便帶著寬容、俠義和智慧揮動著「愛」的翅膀到處撒播善的種子，到處化解那些無休無止的仇恨。
博愛——毫不利己、專門利人
古希臘詩人薩福說：「有人說世間最美好的東西是騎兵、步兵和艦隊，在我看來最好的東西是心中的愛。②」世界上最美好的東西是人「心中的愛」。人所構想的理想人性是仁愛，是善，因而人性的根本應當是愛。3張無忌從小生活在遠離人世的極北冰火島上，在父母及義父三人愛的卵翼下長大。根據馬克思、恩格斯提出的：「真實地再現典型環境中典型人物的命題④」。這種至善至美的環境，形成了他日後寬廣的胸襟和博愛的情懷。
早在二千多年前，儒家學說的代表人物孔子就提出了「仁」的觀點。儒家的「仁愛」是一種有次序的差等之愛。即要求以對父母兄弟之愛為中點，層層外推，逐漸擴充對宗族、國家和社會的愛，其中「親親」之愛最真實，最濃厚，即「孝悌也者，其為仁之本與。」⑤在儒家看來，仁愛的首要條件，便是有孝心。我國漫長的封建皇朝歷來以「孝」治天下。「孝」也是我們中華民族的傳統美德，源遠流長，綿綿不絕一直到現代。中國古代素來就有「父母在，不遠游」之說。冰火島上謝遜以橫刀自刎逼迫張翠山一家離開，小無忌竟然也以橫刀抹脖子來請求謝遜一起離開那個生活了十年的小島；蝴蝶谷中胡青牛夫婦於他有師徒之實，他在去昆侖山途中葬好二人的屍首，日後成為明教教主以後，更在蝴蝶谷中舉行抗元誓師大會，以報二位先師之恩；在迎接謝遜回歸中土以後，更是想方設法、千方百計的救義父脫離虎口；濠州成婚之日，見到趙敏手中拿到謝遜的一縷頭發，便終止了拜堂的禮節。武當五俠對他恩重如山，他始終銘記在心。雖然曾受到他們的誤會，可也一直以尊親之禮對待眾位師伯叔。至於兄弟之愛，主要體現在張無忌對待他大師伯宋遠橋的兒子宋青書的一系列事件上。我國的傳統文化之中一直有「父慈子孝，兄寬弟忍」的玉律。宋大俠的武功才貌在江湖上素有威名，可是談到胸襟卻實在是有點狹窄。光明頂上因妒忌周芷若對張無忌的喜愛之意，竟招招要致受重傷的張無忌於死地。屠師大會上，宋青書受了重傷，危在旦夕，張無忌明知他作惡多端：如偷窺峨眉女弟子卧室、弒師叔、投丐幫等等。明知武當山門規多半容他不得，可他還是盡力出手相救。張無忌的這種愛心不僅僅反應在以父母兄弟之愛為中心的儒家「仁愛」觀點上，他的愛更寬、更廣，是一種無差別、尊卑的泛愛。
張無忌的這種泛愛個性，最符合墨子所提的「兼愛」。《韓非子·顯學》篇記載：「世之顯學，儒墨也。儒之所至， 孔丘也，墨之所至，墨翟也。」⑥從兩者的關系來看，墨子是孔子的徒弟，後「背叛」師門，自立門戶，創立墨子。可以說，墨家學說乃是墨子對儒家學說進行反思和批判的產物。因此，二者必然同中有異，異中有同。墨子提倡「兼相愛」就是無差別的愛社會上所有人。墨子的「兼愛」是對孔子思想體系的基本觀念「仁」的改造。「兼愛」要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。⑦蝴蝶谷中學醫的日子裡，被金花婆婆打傷的武林人士中有好些是在武當山上逼死了無忌雙親的仇敵，可是張無忌還是想方設法醫好了他們。昆侖山山谷中一隻小猿腿受傷了，他也醫好了那隻動物。後來更因治療受傷的大白猿而得到了《九陽真經》，治好了身上的寒毒。從這里可以看出，張無忌的仁心仁術不僅普及到了仇敵身上，更惠及到了動物身上。萬安寺大火，張無忌不僅用「乾坤大挪移」神功成功拯救了六大門派眾多高手，還接下了幼年時為逼迫他說出謝遜下落而給了他一記「玄冥神掌」，使他承受多年痛苦煎熬的鹿杖客。這種拯救私人、宗派之仇敵的行為則有點近似於《新約全書·馬太福音》中所載：「要愛你們的仇敵，不要與惡人作對。⑧」的基督教教義。孫中山《民族主義》也曾提到：「古時最講愛字的莫過於墨子。墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣的。」⑨墨子所講的「兼愛」不僅反應在愛的思想的橫向廣度上，也反映在時空觀上的縱深度上。《墨子·大取》里說到：「愛眾世與愛寡世相若。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。」⑩儒家的「仁」，墨家的「兼愛」是兩家的思想核心。道家的老子在《道德經》一文中也曾提出：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。11」這種「水善利萬物不爭」的思想，幾乎可以等同於墨家的「兼愛」。佛家「普渡眾生」的行佛宗旨也近於「博愛」的含義。經雲：「自未得度，先度他人，菩薩發心。」12正因為冰火島的環境形成了張無忌「至善」的人格，所以小小年紀的他會不顧及自身生命危在旦夕，而一心只想學到《九陽真經》上的武功為俞岱岩治病。蝴蝶谷中為了早點冶好常遇春所中的「截心掌」，慌不擇路的在各類葯 學書籍上尋找治病的良方。送楊不悔去昆侖山途中，也是多次寧可犧牲自己，也要使不悔妹子安然無恙。
寬容——寬宏大量、饒恕一切
張無忌的一生只重視別人的好處，寬恕（甚至根本忘了）別人的缺點。13海納百川，有容乃大。如果沒有寬廣的胸襟，容納萬物的心海，怎麼可能體現「博愛」的偉大？張無忌能夠在群雄的擁護之下，當上天下第一大教派明教的教主，最主要的原因乃是他的寬容心態。如果沒有這種心態，光明頂之戰中明教幾百年來的基業將灰飛煙滅；如果沒有寬廣的胸懷，六大門派的英豪將會盡數葬身在萬安寺的熊熊大火之中；不但明教多年分裂的局面不能結束，而且抗元的大業也可能會油盡燈枯。張無忌一踏上武當山，父母親就在各派的威逼下自刎。臨死時母親吩咐他要為父親報仇，後來俞蓮舟也要他好好活下去，好替父母親報仇。無忌叫道：「我不要報仇，我不要報仇！我要爹爹媽媽活轉過來。二伯，咱們饒了那許多壞人惡人，大家想法子救活爹爹媽媽。」14長大成人之後，張無忌接掌明教。在離萬安寺不遠的小酒店中他和趙敏談到了世間的恩怨情仇。在談到：誰是害死他父母親的真凶的時候？他對那些害死他父母親的直接真凶都一一進行了否定。甚至對一切罪魁禍首的製造者——成昆（光明頂上成昆假死，當時他並不知情），他也盼望他別死。中國傳統文化講究「孝」，「百善孝當先」。如果父母之仇都不能報，那定是不孝之徒。所謂「父母之仇，不共戴天。」在所有武俠小說創作的主人公中能夠做到像張無忌這樣不計殺害雙親之仇的人物恐怕很少。昆侖山中何太沖家，張無忌明知道在武當山上何氏夫婦也曾威逼雙親，可是他天性不記仇，依然答應給五姑治病。
昆侖山中墜落到雪地的草堆上以後，張無忌遇到殷離。盡管此女因練千蛛萬毒手，以致容貌醜陋，可是張無忌還是愛上了她。這種愛更多的是一種感激。因為殷離在他雙腿受傷之後，悉心照顧他，像他這種只記得感恩的人，是不會去傷害任何一個人的。光明頂上周芷若於他有指點易數方位之功，漢水舟中有喂飯之德。這些事情一直縈繞在他的腦海之中久久不曾忘卻。光明頂上刺中他的那一劍，他也感謝芷若姑娘沒有刺中心臟，還找各種理由為她開脫。至於摧毀倚天劍、屠能刀，盜取《九陰真經》及《武穆遺書》，張無忌也找到了可以原諒她的理由。光明頂隧道之中，在小昭幫助下他學到了「乾坤大挪移」神功。在他當上教主之後，小昭也常隨左右，端茶送水，毫無怨言。小昭對他的愛是只求付出的愛，後來更為了拯救大夥而當聖女教主。雖然他在光明頂的使命乃是盜取「乾坤大挪移」的心法，可是她也只記住那一十九處難懂的地方。所以金庸在《倚天屠能記》後記中也提到四女之中，他最愛小昭，並且還提到了張無忌可能還會去波斯找她。趙敏是皇朝勢力的代表，她與張無忌所代表的明教，是水火不相容的兩派敵對勢力。愛上張無忌之前，她可是作惡多端。萬安寺中囚禁六大門派；圍攻少林，嫁禍明教；武當山上設計打傷張三豐；用假葯蒙騙張無忌等等。此女城府之深，心機之密，簡直無所不用其極。可當她愛上張無忌後，寧願拋棄榮華富貴、父兄之情，也要與張無忌在一起著實令人感動。靈蛇島上不顧自己性命，援助張無忌，這種奮不顧身的行為，怎能不讓人肅然起敬?更別說後來多次為張無忌出謀劃策，救人於危難之中。這也難怪，張無忌自己都說：自己真正愛的人是趙敏。
這四女之中到底哪個才是張無忌的最愛？書中最後也說了：「張無忌天性只記得別人的好處，而且越想越好，自然而然原諒了別人的過失，別人所以對他不起，往往也是為了愛他，想到後來，把別人的缺點都想成了好處。於是，每個人都是很好很好的……」15這種寬恕的心態，註定了他無法對四女的感情作出選擇。
俠義——為善除惡、惟光明故
張無忌的性格之中，似乎少了一些英雄豪傑之氣，但他對於這個「俠」字，卻發揮得很充分。「俠」是並非為了追求自己的利益而去做義所當為的事，所謂 「路見不平，拔刀相助」俠士是不顧一切不接受任何代價而去追求正義。16 「義」作為儒家學說的基本內容之一，歷來在傳統文化中佔有相當重要的地位。「殺身成仁，捨生取義」的英雄故事一直受到人們的美評，歷來俠義英雄也總是受到人們的敬仰。《射鵰英雄傳》中的郭靖夫婦義守襄陽，城破之日以身殉國，這種英勇就義的精神必將永垂不朽。張翠山夫婦自刎武當山，也不肯透露義兄的下落，這等取義精神歷來是值得推崇和贊揚的。「俠義」二字，一直是張無忌為人處世的一條重要原則。武當山上趙敏願意給張無忌「黑玉斷續膏」和「七蟲七花膏」的解葯，可是要求他為她做三件事。張無忌回應到：只要不違背俠義之道，那麼無論多大的事情，他都將會全力以赴。他小時候寧受「玄冥神掌」，也不肯說出謝遜的所在，也是對這種精神最好的詮釋。後來昆侖山中誤入朱長齡設計的陷阱，乃是被朱長齡的假「仁」假「義」所蒙蔽；靈蛇島上也因陳友諒的假「義」之辭，而差點對這個野心家刮目相看。這兩件事情也從一個側面說明了「義」字在張無忌心中的份量。少林三僧與青海派八大武林高手相鬥之時，他本可以趁此良機，取下三僧的性命，可是他不願乘人之危。反過來竟然相助三僧，使「金剛伏魔圈」又恢復了原狀。此種高義和大德，少林三僧也大受感動。《墨子·貴義》「萬事莫貴於義」 17墨子所提出的「義」就是有利於他人。張無忌千里迢迢將楊不悔送到楊逍手中，楊逍想對他有所報答，可他沒有索求半點利益。昆侖山山谷之中迷路以後，遇到一隻中箭的小猴，不巧遭群犬圍攻。其時，只要將懷中猴兒擲出，便可自救。但他自幼受父親教誨，事事當以俠義為重，雖對一頭野獸也不肯相負，縱身躍過群犬頭頂，邁步急奔。18即使對一隻小猴，尚不辜負了「俠義」二字。我們對他甘受滅絕師太三掌，而救銳金旗教眾。光明頂上傾力解除六大門派之圍而救全體明教教徒之義舉就不難理解了。早在春秋戰國時期的墨子就提出了俠的標准：「俠的行為方式就是行俠仗義，除暴安良，懲惡揚善，全然不顧自己的私利。要求墨家弟子竭盡全力的扶危救國，為人解難，甚至不惜犧牲自己的性命，同時墨子還強調救世的動機要純一，只能為他人的利益而著想，若存有私心，沽名釣譽，那就與強盜的行為沒有什麼不同了。墨子的這一任的精神逐漸成為後世俠客行俠仗義的行為准則，俠的精神就是『義』。在古代，任俠也被稱為『義』士。」19范遙向趙敏辭別之時，趙敏問張無忌：「你有何本事，能使手下個個對你這般死心塌地？」張無忌道：「我們是為國為民，為仁俠，為義氣，范右使和我素不相識，可是一見如故，肝膽相照，情若骨肉，只是不枉了兄弟間這個『義』字。」20正因為這個「義」字，謝遜寧可違背波斯明教的教規，也不肯殺害紫衫龍王。盡管這位波斯美女曾多次設計陷害謝遜，可他還是全力維護她的安全，深恐於她不義；正因為這個「義」字，五散人及五行旗在聞知六大門派圍攻光明頂之後，便迅速增援明教總壇。盡管當時光明左使楊逍與他們素有難以調和的矛盾，可他們還是不惜生命危險而上光明頂。白眉鷹王在離開明教以後，獨立天鷹教，在得到總部的飛鴿傳書以後，也是馬不停蹄的火速趕回明教總壇。光明頂上眼看明教即將化為一場灰燼，他明知自己一木難支，也有可以下山的理由，可他還是誓與明教共存亡。明教那麼多的能人異士心甘情願的推舉張無忌登上教主大座，恐怕也離不開這個「義」字。
智慧——大智若愚、大愚若智
在《射鵰英雄傳》中，金庸就創作了郭靖這一傻得有點可愛的「為國為民，俠之大者」形象。郭靖的傻似乎帶了點天性，只是後天環境的培養改變了這種局面。張無忌給人印象中的傻，卻是因為出於 「善良」的緣故。初次踏上中土，說出義父沒死的事，那也是他年紀幼小，不懂江湖間的人心險惡。
「智」是儒家學說的基本內容之一，講究權變求通。張無忌在蝴蝶谷中多次激將胡青牛讓他給出治療常遇春的葯方，雖然失敗，可也運用自己的智慧學會了大量的醫學知識。昆侖山中為給五姑治病，抓獲金銀血蛇的方法也甚是高明。為了弄清五姑中毒的病源，一直暗中察看，終於找到了發病的源頭。途經鳳陽府的時候，遭遇中山狼簡捷、薛公遠等人，便以毒菌投入湯中，終於得以脫離虎口。光明頂上與空性大師相戰時，以其人之道還治其人之身，在戰勝空性大師之後，又對空性的龍爪手贊不絕口，態度也相當謙恭，所以很快化解了明教與少林的恩怨。正因為他在關鍵時刻能夠克己之私仇，機智求安，才制止了那場即將爆發的大屠殺。張無忌的智慧不僅表現在救死扶傷，克己復禮這些行為上，更重要的是他懂得尊重事物的客觀規律，抓住良機，終成大業。
尊重自然界的客觀規律，這是道家學說的基本思想。老子提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活；幫助人們尋找適應自然，遵循事物客觀發展的規律。「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。」21張無忌在修練武功的時候，始終都是抱著這種「無為」的心態，終於業有所成。如在練習《九陽真經》第四卷時：「書末雖說尚有一個大關，方始大功告成，但這大關十分難通，他無人指點，不知如何方能通過，試了幾日無功，也就置之度外。」22修習「乾坤大挪移」時遇到一十九句未能照練。小昭要他體息一會兒養足精神，把它都練好了。但張無忌卻回應到：「『日盈昃，月滿虧蝕，天地尚無完體。』我怎可貪心無厭足、貪多務得？」 23正是這種懂得舍棄的智慧，才使他未至走火入魔，得到了上乘的武功精要，這更強化了他日後治病救人的功力。
張無忌後來在朱元璋略施小計的情況下輕易讓出教主之位。這也是他深明「人貴有自知之明」這一句話的要求。所謂：「知人者智，自知者明24」他一直以來就不願當教主，也深知自己沒有統率群雄的能力，當上教主之後，張無忌也並沒有在明教抗元的大業中發揮多大作用。他更多的是作為一名精神領袖，在明教中起著團結穩定的作用。所以卸去教主這一重任完全是意料之中之事，而且更符合他的本性。
張無忌在明教群豪的要求之下，為挽救明教教眾不得已而登上教主之位。在擔任教主這一重任期間，他對明教的管理可謂深得墨家智慧之妙。墨子說：「運用智慧的人，一般很難知道她的功勞，愛耍小聰明的人，反倒為世人所知。真正聰明者，是個大智若愚的人，而那些自以為聰明的人，卻愛耍些小把戲，嘩眾取寵，成了世人的笑料。真正聰明的人，是使自己不聰明。」25所以張無忌在安排教中大小事物時，基本都是採納自楊逍、彭瑩玉等人的計謀。四女同舟開始，張無忌所做的很多事情都離不開趙敏的點拔。道家的思想：「功成身退，天之道也26」所以張無忌不會跟朱元璋爭教主之位，也不會做「明王」。在墨家看來，也許放棄這一切就是最大的智慧。
儒、墨、道等諸子百家思想源出於《周易》。在金庸創作的《倚天屠能記》中，他們在「博愛」二字上殊途同歸。通過張無忌一生的成長過程淋漓盡致地發揮出來。金庸的武俠小說自從面世以來，在現代化的信息社會里通過各種渠道傳遍五湖四海，蔚為全球華人的共同語言。這種巨大成就的取得離不開作者天才式的敘事能力和構思能力，更主要的是書中所體現的博大精深的文化內涵。中華民族二千多年的文化同他妙趣橫生的白話文字巧妙地融合在一起，塑造了一個個性格鮮明、栩栩如生的人物形象。這些人物形象必將長久的屹立在我國悠久的文化長廊之中。金庸的小說也將成為現代文學史寶貴的財富。
〔注釋〕：
1馮其庸：《讀金庸的小說》，見金庸《金庸散文集》，作家出版社2006年版，第362頁。
23杜麗燕著：《愛的福音——中世紀基督教人道主義》，華夏出版社2005年版，總序第2頁。
4童慶炳主編：《文學概論》，武漢大學出版社2000年版，第201~204頁。
5秦榆編著：《墨子學院》，中國長安出版社2006年版，第18頁。
67同5，第17~18頁。
8馬太福音：ke..com/view/335936.htm。
9同5，第7頁。
10同5，第70頁。
11《道德經》老子著：韓宏偉 何宏 注譯，安徽人民出版社2005年版， 第18頁。
12胡衛紅編著：《聽南懷瑾大師講經 感悟篇》，新華出版社2005年版，第178頁。
13金庸：《倚天屠能記 肆》，廣州、花城出版社2005年版，第1433頁。
14金庸：《倚天屠能記 壹》，廣州、花城出版社2005年版 ，第336頁。
15同13，第1430頁。
16同13，第1434頁。
17同5，第68頁。
18金庸：《倚天屠能記 貳》，廣州、花城出版社2005年版 ，第485頁。
19同5，第67頁。
20金庸：《倚天屠能記 叄》，廣州、花城出版社2005年版 ，第952頁。
21同11，第4頁。
22同18，第535頁。
23同18，第677頁。
24同11，第74頁。
25同5，第109頁。
26同11，第20頁。
【參考文獻】
劉剛．《金庸的江湖——和金大俠一起旅遊》．北京：中國物資出版社，2005
金庸．《金庸散文集》．作家出版社，2006
王坤、潘智彪主編．《文學研究與學術規范》．中山大學出版社，2005
童慶炳主編．《文學概論》．武漢大學出版社，2000
國際儒學聯合會編、單純主編．《國際儒學研究》．九州出版社，2006
東籬子解譯．《〈論語〉新得》．中國華僑出版社，2007
⑻ 關於余華小說中人物形象分析的論文引言怎麼寫
關於余華小說中人物形象分析的論確
這個還肯定了解更多好
⑼ 如何以論文形式分析小說作品中的人物形象
1 視角獨到，以小建大 2 人物形象，個性鮮明 3 心靈刻畫，入木三分 4 情節安排，匠心獨運 5 環境描寫，烘雲托月 「虛構性」，是小說的本質。「捕捉人物生活的感覺經驗」，是小說竭力要挖掘的藝術內容，其感覺經驗愈是新鮮、細微、獨特、准確、深刻，就愈是小說化。「虛構性」與「捕捉人物生活的感覺經驗」，是上述要素中最能體現小說性質的東西。小說塑造人物，可以以某一真人為模特兒，綜合其他人的一些事跡，如魯迅所說：「人物的模特兒，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。」任何一部優秀的小說，總有使人難忘的典型人物。人們可以通過這些藝術典型的鏡子，看到、理解許多人的面目。故事情節來源於生活，它是現實生活的提煉，它比現實生活更集中，更有代表性。現實生活中的事件和矛盾是有始有終，有起有伏，並有一定發展過程的，因而小說情節的展開，也是有段落，有過程的。這個過程一般分為開端、發展、高潮、結局四個部分。有時還有序幕和尾聲。在作品中，情節的安排決定於作者的藝術構思，並不一定按照現實生活中的事件發生、發展的自然順序，有時可以省略某一部分，有時也可顛倒或交錯。 小說與作文一樣，也注重描寫和選材。一部好的小說就總能讓人身臨其境，而不像科學報告那樣枯燥。作者總是能以優美的文筆、生動的描寫和不可思議的想像把這個故事牢牢地刻印在讀者的腦海里。以上說的是傳統小說的一些特點。