① 一本小說主角一開始穿越到射鵰英雄傳成為了楊康 創建了琅琊閣 然後穿越到了秦時明月的小說 主角姓王
毀滅重生
作者： 詛咒
簡介：
人類第一文明紀(史前文明)在黑暗魔王熊熊燃燒的復仇火回焰中毀滅答,斗轉星移,滄海桑田,地球又來到了繁榮的第二文明紀。不料被浩天神劍封印的黑暗魔王又復活了,帶著他未曾熄滅的復仇火焰來到了第二文明紀,世界又一次面臨著被徹底毀滅的厄運。一個失去雙親,擁有千萬家產卻過著普通人生活的年輕人,
② 關於晉朝的士族
琅琊（臨沂）是王姓的郡望之一。琅琊，亦作「琅邪」。琅琊郡：秦朝置郡，初為春專秋時期的齊國琅琊邑，在今山東屬省膠南市琅琊台西北.
琅玡王氏家族在衣冠南渡時為東晉政權的穩固居功至偉，琅玡王氏被司馬睿稱為「第一望族」，並欲與之平分天下，王氏勢力最大時候，朝中官員75％以上是王家的或者與王家相關的人，真正的是「王與馬，共天下」。
《烏衣巷》作者：劉禹錫 朝代：唐代
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
（題外話：不知道你是否對魏晉時期的歷史感興趣，或者說不知道你是否喜歡看關於這個時期的網路小說，我倒是想推薦一本穿越小說 ----《上品寒士》。男主角穿越到這一朝代，遇見王羲之，謝安等等那些名流之家，文風很有古韻，把那一時代的文人風骨盡數道盡，看得讓人很是感慨生不逢時哎，我很喜歡魏晉朝代，相信你看了也會喜歡那個朝代的。
不過該小說後半段應了廣大讀者的要求，作者改了自己原定的大綱，稍微遺憾了些。總體來說仍不失為一篇佳作。
③ 琅琊王氏是姓琅琊還是姓王
琅琊來王氏，中國古代最知名的家族之一自。開基於兩漢，鼎盛於魏晉，南朝以後走向衰弱。琅琊郡，秦朝時為全國三十六郡之一，漢襲秦制，琅琊王氏家族一直居住於琅琊皋虞和臨沂之間，西晉末年永嘉之亂便舉族遷居金陵，衣冠南渡。南渡之後因對故鄉思念的緣故一直都以北土地名為稱呼，東晉元帝時又僑置南琅琊郡。
簡而言之，琅琊是個地名！
④ 自古以來琅琊姓氏有哪些
琅琊不是姓，這是地名
但古代人會在姓氏前加上自己居住地名
例如：常山趙子龍，
⑤ 男主是琅琊王氏叫三郎，女主是一個士族小姐，女配姓謝，男配是一位將軍，求書名
斷魂曲Ⅱ
作者： 納蘭離櫻
簡介：
五百年前，淵國在一夜之間沉入海底。大祭司版連同淵國的帝、後一起沉權睡不醒。忠心耿耿的護法蓮與柔，以及大將軍祈，不肯進入輪回之道，而決定共同守護著大祭司與帝、後沉睡的魂靈。五百年後，淵國皇帝與皇後轉世 ..
⑥ 小說主角姓羅,他父親叫羅天,在琅琊星上，從小不能修煉出真氣，吃了一個七彩丹葯變得可以修煉星空主題的
有兩部主角都是羅天
1 《九天劍仙在異世》是網路作家七彩的眼淚創作的專一部異世大屬陸小說。小說主要講述了九天劍仙羅天因為偷看仙女洗澡，糊里糊塗的被雷劫劈到了異界，轉世成了宰相的兒子，他的到來，會給這個世界帶來什麼呢?當他一統深藍大陸,發現了隱藏在大陸4大帝國中的秘密,那時,那些遠古的大神和聖人一個接一個出現在他的面前,為了自己的愛人和整個大陸,他會怎麼做呢?
2 《古武鬥皇
》主角前世叫羅天穿越到一個被家族拋棄的紈袴少爺身上，妻子被迫嫁給她，有一條項鏈叫愛靈。
不過你說得更像是大頭嘎嘎寫的《備仙》，這是連載於起點中文網的一部小說，它的第一章名字就叫 少年羅天。
⑦ 中國古代姓氏名門望族有哪些
一、隴西李氏
隴西李氏，是李姓中最顯要的一支。古時隴西亦稱隴右，泛指隴山以西今甘肅省東部地區。秦漢時期設置隴西郡，是李姓的郡望之一。
秦代隴西郡最早的郡守是李崇，後人尊他為隴西李氏的始祖。李氏成為隴西郡的名門望族是由李崇祖孫三代人創基的：李崇之次子瑤為南郡守，封狄道侯；其孫李信為大將軍，封隴西侯。漢朝時，隴西李氏出了兩位重要人物：飛將軍李廣及其從弟李蔡。李廣孫李陵戰敗被俘降於匈奴，使隴西李氏在郡中名望下降。魏晉時期，隴西李氏在亂世中興起，西涼王李暠是李氏第一位皇帝。到了隋朝，隴西李氏已經是權傾朝野的望族。隴西李氏李淵滅隋，建立唐朝，奉李姓為國姓。在唐朝，隴西李氏的聲望超過了趙郡李氏。唐太宗修《氏族志》，將李置於諸士族姓氏之首，更將有功之臣賜姓李，從此隴西李氏由一個血緣系統的宗族演變成為一個「多元一體」的龐大世族。唐《姓氏譜》載「李氏凡十三望，以隴西為第一」。到南宋鄭樵編《李氏源流》時，「言李者稱隴西」。
二、趙郡李氏
趙郡李氏是李姓第二大分支，僅次於隴西李氏，在唐朝以前聲望高於隴西李氏。趙郡是李姓的郡望之一。趙郡在今河北趙縣，初後魏時置郡。此支李氏，其開基始祖為秦太傅李璣的次子李牧。李璣是隴西李氏始祖李崇的四弟。李牧是戰國時有名的武將，為趙國丞相，封武安君，始居趙郡，為趙郡李氏的始祖。趙郡李氏在北齊官位顯赫。支派繁多，在唐朝有17人出任宰相，是僅次於隴西李氏的大族。
三、弘農楊氏
漢時之弘農郡治所位於今河南靈寶境內，轄華陰等地，秦漢初期，楊姓子孫分布以弘農最為集中，影響也最大，至今猶有「天下楊氏出弘農」之說。弘農楊氏人才輩出，其中最著名的莫過於以「四知」而著稱的「關西孔子楊伯起」。據《後漢書》所載，楊震，字伯起，弘農華陰人。出生於漢光武帝建武三十年，即公元54年，為當時之大儒，少時好學，「明經博覽，無不窮究」，時人稱之為「關西孔子楊伯起」，曾隱居於湖州數十年，五十歲，才開始為官，後多次升遷，官至太尉。曾在赴東萊太守任上，途徑昌邑，時任昌邑令的王密乃為其所薦，聽說楊震路過昌邑，就前往拜見，到了晚上臨別之時取出十斤黃金送給楊震。楊震說到：「我了解你，你卻為什麼不了解我的為人呢？」王密勸說到：「天黑了，沒有人知道，你就收下吧。」楊震回答說：「天知，神知，我知，你知，怎麼能說沒有人知道呢？」王密慚愧的走了。後來楊震轉任涿郡太守，因為官清廉，不接受饋贈，所以子孫過的很清貧，經常要以步代車，而且無肉可食。以前的朋友中有想為他們置些產業的，但楊震卻不答應，說：「讓我的後代被人稱為『清白吏』的子孫，把這個傳給他們，不是很好嗎？」
楊震的子孫們受其言傳身教，皆博學而清廉，《後漢書》雲，「自震至彪，四世太尉，德業相繼」，遂「為東京名族」。
弘農楊氏以「四知」為榮，並以「四知」為堂號，以「清白傳家」為門額，遺風至今可見。楊震的十四世孫楊堅建立了強盛一時的隋朝，更是把楊氏地位推到了巔峰。北宋楊家將的創始人楊業是楊震第五子楊奉的後裔,精忠報國，抗遼衛國,一門五侯，名垂青史，可謂是弘農楊氏的落日余暉。
四、太原王氏
太原王氏系姓始祖太子晉，乃周靈王太子，名晉，字子喬，約生於公元前565年，卒於公元前549年，本姓姬。太子晉的兒子宗敬後來仕為司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖。宗敬死後，葬於晉陽城北五里，其墓地稱「司徒冢」。宗敬的後裔，瓜瓞綿綿，人才輩出，成為太原之著姓。其後子孫蕃衍，遍布各地。太原遂為王氏二十一地望之首，且為王氏之總號。十八世孫王翦公及其子王賁、孫王離，祖孫三代，俱為秦之名將，翦公為大將軍，賁公封典武侯，離公稱武陵侯。秦兼並六國、一統天下之時，翦公北征燕國，東平楚地，南下百越，攻無不克，戰功顯赫。始皇論功行賞，翦公與大將蒙恬共執牛耳，王姓與蒙姓同居天下之先。始皇駕崩，二世胡亥繼位，矯詔賜公子扶蘇死，又奪蒙恬兵權，遂令離公為大將軍。二世胡作非為，橫征暴斂，民不聊生，陳勝、吳廣揭竿而起，劉邦、項羽起兵響應。離公率軍與項羽戰於巨鹿，離公兵敗自殉。其長子元為避戰亂，遷往山東琅琊，是為「王氏琅琊祖」。
五、琅琊王氏
琅琊王氏是王姓顯貴的代表，自三國到唐代七百年間，琅琊王氏世代鼎貴，天下第一，不僅有王祥這樣流芳百世的孝子，而且還出現了人數眾多的宰相，對中國社會的安定發展起到了巨大作用。琅琊（今山東臨沂）王氏為秦代名將王離之後，中國古代東晉和南北朝時期的士族。與陳郡謝氏並稱「王謝」。琅琊王氏在衣冠南渡時為東晉政權的穩固居功至偉，被稱為「第一望族」，相傳司馬睿一度欲與之平分天下，朝中官員一度75％以上是王家的或者與王家相關的人，所謂「王與馬，共天下」、「不以王為皇後，必以王為宰相」。琅琊王氏在漢唐間擔任宰相者共有一百零四人次，除那些因任相兩朝而重復者外，實際有宰相共九十二人。任相時間，以東晉南朝最為集中。當時，正是琅琊王氏家族作為僑姓首族的時候，僅宰相就出了九十餘名，實際上是古今中外所僅有。因此，「公侯世及，宰輔相因」，也就成為其家族特色。所以，南朝人沈約評價琅琊王氏說：「自開辟以來，未有爵位蟬聯，如王氏之盛者也。」歷史上郭、何、桓、張、袁、楊等姓也有鼎貴一時的家族，但與琅琊王氏相比，都遠遠不及。琅琊王氏千年歷史上的蟬冕交映，公兗相襲，不僅南朝以前沒有任何家族能比，即使在隋唐以後，也找不出第二個家族。著名的大書法家王羲之就出身於琅琊王氏。有盛必有衰，南梁侯景之亂時，琅琊王氏與陳郡謝氏一起因拒絕聯姻而被侯景族滅，從此消失。
六、陳郡謝氏
陳郡謝氏中國古代東晉和南北朝時期的士族，出自陳郡陽夏（今河南太康縣）。繼琅琊王氏、高平郗氏、穎川庾氏及譙郡桓氏之後成為東晉的最後一個「當軸士族」。由宋至梁，一直為士族領袖，與琅琊王氏並稱「王謝」。
陳郡謝氏起初只是一個普通士族「謝氏雖為江左高門，而實自萬、安兄弟其名始盛。謝褒父衡雖以儒素稱，而官止國子祭酒，功業無聞。……後來太傅名德，冠絕當時，封胡、羯未，爭榮竟秀，由是王、謝齊名。」到了謝尚時期，尚有求婚諸葛恢被拒之事。直至謝萬出仕，掌握了豫州之後，方才開始崛起，到謝安任相時期達到頂峰。陳郡謝氏的主要功績為淝水之戰之中以少勝多，保住了東晉。淝水之戰之後，謝氏子弟大多隱退，但仍舊保持了最高門第的地位不墜。自東晉至梁朝(317年－557年)，謝氏共有12代、100餘人見於史傳，其門第之高，連皇帝有時也不得不藉助於他們的影響力。謝氏擁有大量資產，子弟也大多才華出眾，被視為士族領袖前後兩百餘年。侯景之亂時，陳郡謝氏與琅琊王氏一起因拒絕聯姻而被侯景族滅，從此消失。南北朝顯赫一時王謝兩家沒落後，唐代詩人劉禹錫曾在游金陵時發出如此感慨：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家！」今天讀來仍讓人不勝唏噓！
七、清河崔氏
崔姓起源於西周時期的齊國，曾長期是山東望族和全國著姓，在當今以人口多少為序的中國姓氏中名列第74位。齊國是西周初周武王分封的重要諸侯國之一，建都臨淄（今山東淄博東北），開國君主呂尚。呂尚本性姜，因其先祖被封於呂（今河南南陽西），從其封姓。呂尚的兒子丁公伋，是齊國的第二代國君，他的嫡子叫季子，本該繼承君位，但卻讓位給弟弟叔乙（即乙公得），而自己則住到食采地崔邑（今山東章丘縣西北），後以邑為氏，就是崔氏。
季子的後代一直是齊國的卿大夫，其九世孫崔杼，為齊正卿。崔杼曾立庄公、景公，任右相。其17世孫崔意如，為秦朝大夫，封東萊侯，有二子：伯基、仲牟，此後分支繁衍，人丁興旺。自漢至宋，官宦不絕。魏晉至唐初，按士族門第排姓氏，或稱「崔、盧、王、謝」，或稱「崔、盧、李、鄭」，均把崔氏列為一等大姓。宋代的《廣韻》說崔氏「出清河、博陵二望」。清河崔氏，中國漢朝至隋唐時期的北方著名大族，北魏時一度與范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏並稱為四大族。南北朝時期的崔氏名人大都出自清河東武城（今山東武城西），如北魏吏部尚書、白馬公崔宏，司徒崔浩，經學家崔靈恩，史學家崔鴻，書法家崔悅。唐代有詩人崔國輔，崔灝，崔護，而且崔姓曾任宰相者多達27人，地位顯赫一時。
八、滎陽鄭氏
滎陽鄭氏源自古鄭國。春秋末鄭國滅亡，公室子孫遷他地，但均將國名冠於名字之前。此方式稱為「以國為氏」，形成鄭氏之姓。後世鄭氏族人在滎陽大發展成為望族。東漢末年，以鄭當時一脈的鄭渾、鄭泰等人為開始，逐漸發展為高門望族。南北朝時滎陽鄭氏中高官累世不斷，滎陽鄭與清河崔、范陽盧、太原王並為中國四大望族。唐以後滎陽鄭氏連續出了9位宰相，其他尚書、侍郎、節度使等更多。聲望達到鼎盛，其先賢或勤政於朝堂，或教化於州郡、或建功於邊陲，都為社會經濟文化作出貢獻。後因科舉制的實行，影響逐漸衰落，但仍為天下鄭氏中，最為顯赫的一支。
九、范陽盧氏
盧氏歷史上自稱來自范陽，涿州（郡）或幽州。公元前385年，田和代齊，盧、高二氏被驅逐，離開山東省長清縣之盧邑以後，散居於燕、秦二國之間，主要一支是聚居於范陽。范陽盧氏在秦始皇時，有大名鼎鼎的五經博士盧熬，天文博士盧生。繼之西漢初期有燕王盧綰，東漢末被尊稱「士之楷模，國之楨韓」之海內儒宗之大儒盧植（盧植故居在河北涿州市盧家場），均出自范陽。及魏、晉、南北朝至隋，盧植之裔盧志、盧諶、盧偃、盧邈、盧玄等等，都是官宦世家，書香門第。從盧玄起至其曾孫，一家百口，共財同居，為官著名而被史傳記載者就有18人。帝族之子要找盧氏成親，史稱「范陽盧氏，一門三公主。」帝族也要納范陽盧氏之女為貴妃。史家有四海大姓崔、盧、王、謝之說：「望出范陽，北州冠族」。至唐代尤為突出，不僅狀元、進士、帝師，大出人才，有「八相佐唐」、「初唐四傑」之盧照鄰，「大歷十才子」之盧編等等。自漢末至唐代六百多年中，正史中有記載的盧氏歷史名人達840多人，范陽盧氏，賢良輩出，勛業燦爛，文豪蜚馨。乾隆皇帝也寫下：「自古幽燕無雙地，天下范陽第一州」的詩句。范陽望族已成為幾百年來盧氏家族的榮耀，因而盧氏家乖亦冠以「范陽堂」的稱號。
十、太原溫氏
溫氏之先出自姬姓。西周唐叔名虞，字子於，周成王之弟。周公滅唐(今山西翼城西)，把唐地封給他。其子燮繼位，因南有晉水，改國號晉。之後晉公族受封於河內之溫(今河南溫縣)，因以為氏。晉大夫郤至食采於溫，號溫季亦以為氏。西漢功臣溫疥封煢侯，疥孫何始居太原成為望族，後裔遂以太原為郡號。
⑧ 求一部古言小說，男主姓司馬，是個王爺，女主出自琅琊王氏。女主出場沒多久死了，但實際上沒死被人救了。
誓言無悔
作者： 白雲
簡介：
小混混許旺旺痛恨警察高鵬飛毀了自己的前程，發誓回不報復答他決不罷休。在地震中，高鵬飛的妻子白帆為了保護許旺旺兒子，而失去了自己的兒子。得知實情的許旺旺後悔莫及，為報恩，他卻把白帆推進了別人
⑨ 琅琊王氏……
琅琊王氏家族簡介琅琊王氏，在中國古代西漢王吉祖孫三代，祿位彌重，「有累世之美」稱號，開創了琅琊王氏顯貴的先河。至東晉和南北朝時期琅琊王氏已是頭號門閥士族。又與陳郡謝氏合望族者，輒推王、謝。
琅琊王氏在衣冠南渡時為東晉政權的穩固居功至偉，被稱為「第一望族」，東晉建國後，定都：建康，開國典禮上晉元帝叫王導與他一同坐在龍椅上。王導本為東晉朝實際創建者。世傳「王與馬，共天下」。
琅琊王氏鼎盛時期的關鍵人物是晉代三朝丞相王導。身為丞相的王導非常重視教育，位於南京秦淮河畔的夫子廟，始建於東晉成帝司馬衍咸康三年(337年)，根據王導提議「治國以培育人材為重」，立太學於秦淮河南岸。
琅琊王氏家族作為文學世族王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集。列如：王導、王恬、王廙、王珣、王羲之、王獻之、王徽之、王僧虔、王渙之、王洽、王曇首等。 簪纓世家琅琊王氏
魏晉南北朝時期士族如林，幾乎沒有哪個士家大族勘與琅琊王氏比肩，能在這方面勘與王家並稱的，只有陳郡謝氏。雖不及王氏家族繁榮昌盛。但門閥士族最為鼎盛之際曾是：「王謝」並稱的年代，「山陰道上桂花初，王謝風流滿晉書。」
《烏衣巷》作者：劉禹錫 朝代：唐代 體栽：詩
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
《沁園春》作者：范炎 朝代：宋代 體裁：詞
襟韻何如，文雅風流，王謝輩人。問傳家何物，多書插架，放懷無可，有酒盈樽。一詠一談，悠然高致，似醉當年曲水春。還知否，壯胸中萬卷，筆下千軍。門前我有佳賓。但明月、清風更此君。喜西廬息駕，心間勝日，東皇倚杖，目送行雲。聞道君王，玉堂佳處，欲詔長楊奏賦孫。功名看，一枝丹桂，兩樹靈椿。
琅琊王氏家族起源發端與興盛 琅琊王氏家族起源
琅琊王氏，是王姓第二大支，僅次於太原王氏。琅琊（臨沂）是王姓的郡望之一。琅琊，亦作「琅邪」。琅琊郡：秦朝置郡，初為春秋時期的齊國琅琊邑，在今山東省膠南市琅琊台西北。此支王氏開祖為周桓王（林）第二王子即王子成父，成父因敗赤狄功在周王室並被周定王賜姓王氏。原為東周都城洛邑王城的城父，故尊稱為「王子城父」。王子成父出周往齊，後被齊相管仲舉薦為大夫，累遷大司馬，為齊恆公手下的大將，遂定居齊國都城臨淄，成為琅琊王氏開族始祖，始別姬為「王」，王姓自成父始。
琅琊王氏家族初起第一世王子成父至十七世世系如下（簡介）：二世祖受姓第一世：王子城父、三世：喬公、四世：榮公，彬公，森公、五世：升公、六世：恙公、七世：豐公、八世：芝公、九世：億公、十世：錯公、十一世：賁公、十二世：諭公、十三世：息公、十四世：恢公、十五世：亢公、十六世：頤公、十七世：翦公。
翦公（即秦大將軍王翦）是戰國名將，是續白起之後秦國又一大將，翦為宿將，始皇師之。助秦始皇掃六合，王翦與子王賁父親二人滅楚國、趙國、齊國、燕國、魏國、王翦於是又率兵南征百越，取得勝利。因功著而晉封武成侯，功成身退。
王翦子王賁孫王離，三代具為秦將。秦統一中國立有赫赫戰功，王賁封通武侯，王離封武城侯。《史記·王翦白起列傳》載：秦始皇二十六年，盡並天下，王氏、蒙氏功為多，名施於後世。琅琊王氏自翦，賁，離後離公其長子元遷往山東琅琊（琅琊王氏祖），離公次子威仍居晉陽。
琅琊王氏王吉：官至博士諫大夫。漢宣帝時，王吉被起用為博士諫大夫，他針對當時皇室奢侈糜費、任人唯親等時弊，上疏勸宣帝選賢任能，廢除蔭襲制度；提倡儉朴，愛惜財力，以整頓吏治，淳厚民風，使國家興旺發達。王吉為官十分清廉。王吉與貢禹情意相投，交往至深，所以後來有「王陽在位，貢公彈冠」的成語。
琅琊王氏吉公子王駿：歷任諫大夫、趙內史、幽州刺史、司隸校尉、少府、京兆尹、御史大夫。王駿所歷職務皆顯能名。王駿鴻嘉元年四月庚辰始任御史大夫，至永元二年，歷時五年，政有清績，口碑很好，「眾人為駿恨不得封侯」。?王駿為御史大夫時卒於官，未及封侯，眾人為未封侯而很是不平。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齊，漢代的園公、綺里季、夏黃公、?里先生、鄭子真、嚴君平等。班固說：「自園公、綺里季、夏黃公、?里先生、鄭子真、嚴君平皆未嘗出仕，然其風聲足以激貪勵俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹、兩龔之屬，皆以禮讓進退雲。」其父王吉著有《魯論》，王駿後來重編.註解為《魯王駿論》
琅琊王氏吉公孫王崇：西漢諫議大夫王吉之孫，王駿之子。歷任刺史、郡守、御史大夫、大司農、衛尉、左將軍（《百官公卿表》為右將軍）、大司空，封扶平侯。
琅琊王氏王崇子王遵：遵公，字伯業，少豪俠，有辯才，初仕隗囂為大將軍，後囂將背漢光武帝而自立，遵公數諫不聽，乃攜眷潛歸洛陽。光武帝嘉其忠義，拜太中大夫，封向義侯。《漢文歸》輯錄，引鍾惺評：「豪傑之氣，琅琊人王遵也以著《諫隗囂謀殺來歙》而著名。王遵子王音，音公：字少玄，大將軍掾。生四子：曰誼、曰浚、曰典、曰融。王音子王融，融公：字巨偉，官至南康尹。初娶賈氏，生子祥（二十四孝之一）；繼娶朱氏，生子覽。融公二子皆：王祥（二十四孝之一），王覽（二十四悌之一）。
琅琊王氏自王吉至王崇，皆在西漢擔任要職，「有累世之美」，遂成世家。正因如此，漢魏以後的琅琊王氏，無不自稱「漢諫議大夫吉之後也」，以在西漢的這段歷史為榮耀。 [編輯本段]中國第一望族——琅琊王氏家族 文學世族
中古時期，在眾多的家族中，就其家族歷史發端之久遠與綿延之流長等情況而言，琅琊王氏家族可謂少有其匹。這一家族自漢代登上歷史舞台，至兩晉之際逐漸達於興盛，歷東晉南朝，經十數代人，不僅子弟眾多，而且才俊輩出，三百餘年冠冕不絕，其流風余韻還延續到隋唐時期。
姚振宗《隋書經籍志考證》卷二○「王氏江左世家傳」條引宋鄧名世《古今姓氏書辯證》曰：「琅琊王氏自漢諫議大夫王吉以下，更魏晉南北朝，一家正傳六十二人，三公令仆五十餘人，侍中八十人，吏部尚書二十五人。」歷代史家一再稱述琅琊王氏「簪纓不替」，「冠冕不替」，「世祿不替」，並意識到這與其家族風尚不無關系。
《南史》卷二一傳論曰：
語雲「不有君子，其能國乎」。晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉。其初諺雲：「王與馬，共天下。」蓋王氏人倫之盛，實始是矣。及夫休元弟兄，並舉棟梁之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也。
卷二二傳論曰：
王曇首之才器，王僧綽之忠直，其世祿不替也，豈徒然哉。仲寶雅道自居，早懷伊，呂之志，竟而逢時遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂盡在是矣。齊有人焉，於斯為盛。其餘文雅儒素，各稟家風，箕裘不墜，亦雲美矣。
卷二四傳論亦雲：
昔晉初度江，王導卜其家世，郭璞雲：「淮流竭，王氏滅。」觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎？
所謂「人倫所得」，正指王氏之家族文化風尚。
《漢書》卷七二《王吉傳》載：「王吉字子陽，琅琊皋虞人也。少好學明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令：」王吉以「明經」入仕，這在當時屬於仕進之正途。王吉在宣帝時應征為「博士諫議大夫」，其子王駿在成帝時一度官至御史大夫，王駿子王崇亦「以父任為郎，歷刺史，郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守征為御史大夫數月」。後哀，平之際，王崇先後官歷大司農，衛尉左將軍，大司空等，封扶平侯。王崇仕於西漢末，時值王莽專權，少有業績，但從其家族仕進的過程而言，其三代連續位居西漢中後期的顯赫地位，這標志著其家族的士族化。西漢末哀帝策詔王崇「朕以君有累世之美，故逾列次」雲雲，將琅琊王氏視為儒學世家。
一：篤孝純至
中古時代的世家大族無不重視家族內的道德品質的教育和培養，這是當時「家教」中最核心的內容，鑒於家族本位的現實，當時特別強調孝與悌精神，這是世族社會最重視的品德。
作為起自漢代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化傳統可謂源遠流長，資源豐富。儒家倫理重視士人「修身」，「齊家」的道德修養，琅琊王氏文化「始祖」王吉上書漢宣帝，明言「臣聞聖王宣德流化，必自近始」。王吉以此教育宣帝，其本人亦當身體力行。王氏的這一文化傳統，在玄風泛濫的魏晉之際得到了發揚光大，其標志性人物便是王祥。王祥是歷史上著名的孝子，王祥同父異母的弟王覽則以「悌」行著名。《晉書·王祥傳》《晉書·王祥附王覽傳》均有載。
二：文才相繼
作為文化世族，琅琊王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集。《梁書》卷三三《王筠傳》載王筠為梁代傑出的文學之士，他「與諸兒書論家世集」雲：史傳稱安平崔氏及汝南應氏，並累世有文才，所以范蔚宗雲崔氏「世擅雕龍」。然不過父子兩三世耳；非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。沈少傅（沈約）約語人雲：「吾少好百家之言，身為四代之史，自開辟已來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。」汝等仰觀堂構，思各努力。
蘇紹興先生曾概括指出：「考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；無文集而有文章流傳於世者計三十四人。文士以羲之，韶之，融，儉，筠，規為最著。」檢索《隋書》卷三五《經籍志四》，東晉南朝時期琅琊王氏代表人物多有文集，即便無集，但後人所輯錄的文獻依然有其文章傳世，其家族在文學創作上的連續性之長久，參與文學創作人數之眾多，在中古時代眾家族中無出其右者。無疑，琅琊王氏可謂中古時代之一流文學世族。
三：琅琊王氏之書法
馬宗霍《書林藻鑒》卷六有論雲：「書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也。」晉代書法，最具代表的人物與作品無不出自琅琊王氏家族。在所有藝術門類中，王氏最精擅書法，其書家之眾，書藝之妙，皆空前絕後，無可比擬。
趙翼《陔余叢考》卷四○有「世擅書名：」和「世擅文字」二條札記，詳論琅琊王氏之世代精擅書法，文字。前一條述唐武則天時王方慶獻其家族先輩28人之書法真跡，後一條進而論雲：
「江左之王可謂盛矣，然不特文也，書法亦然。自羲，獻之外，先有丞相導，大司馬敦，太保弘，太子詹事筠，荊州刺史廣，丹陽尹僧虔，黃門侍郎渙之，會稽內史凝之，豫章太守操之，中書令恬，領軍洽，散騎常侍徽之，東海太守慈，特進曇首，衛將軍殉，中書令珉，皆以書名，合（王）方慶所上家藏真跡觀之，可謂世其家學者矣。」
琅琊王氏已形成了書法方面的「家傳之學」。有自己的書法傳統，為文學，書藝之世家。 [編輯本段]評價朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
劉禹錫的這首懷古詩《烏衣巷》，大概人們在孩提時代就都耳熟能詳。據說白居易曾為這首詩「掉頭苦吟，嘆賞良久」。這首詩妙就妙在它集中描寫了「今日」烏衣巷的衰敗，同時又巧妙地暗示了昔日烏衣巷的繁華，並通過這強烈的對比，表達了深沉的懷古傷今的哀緒。可以說，這烏衣巷是六朝豪族，尤其是王謝兩家盛衰見證，甚至可以被看作是兩晉南朝史海鉤沉的歷史見證。
兩晉南朝，是中國歷史上一段最為繽紛錯綜、華彩紛呈的時代。宗白華先生在他的《美學散步》一書中指出：「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。」政治的混亂繁復和精神藝術的蓬勃發展，既是生活在那個時代的人們各種行為的合力的結果，同時又塑造和影響了當時和以後很多代人。在魏晉南朝人當中，眾多世家貴族子弟無疑是那個時代的主角，他們的政治活動和精神活動始終代表著那個時期的主流。在這些世家貴族當中，琅琊王氏無疑是最為舉足輕重也最富戲劇性色彩的一個大家族。
兩晉南北朝是中國門閥士族制度最為鼎盛的時代，那個時期中國士族如林，可是，幾乎沒有哪個世家大族堪與琅琊王氏比肩。即使是曾有過「王謝」並稱的輝煌歷史的謝家也遠遠不如王家昌盛繁榮。生活在齊梁的文學家、史學家沈約曾說過：「吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也。」
是的，在中國歷史上，有些家族的譜系可能續的比王家還長，卻沒有王氏家族權位那樣高；有些家族可能曾經在權勢上勝過王家，卻沒有王氏蟬聯的那麼久。三百多年來，王氏家族能人輩出，仕宦顯達，他們或引領一代之風尚，或執一朝之牛耳，從漢魏入兩晉歷南朝，一直是那麼繁盛，那麼榮耀。雖然琅琊王氏族系龐大，各個分支升降不一，時而此支顯貴，時而彼支榮達，三十年河東三十年河西，卻始終不離這條河，大加共飲一河水，齊話一家情。這種錯綜復雜而又綿遠久長的家族盛況，很容易讓人聯想到曹雪芹筆下的《紅樓夢》。而王氏家族因為子息實在藩盛，以至於王姓名士星綴史冊，甚至出了很多同名的，王戎、王肅、王衍等等名字就常現堂兄弟、祖孫同名。這又讓人聯想到了加西亞·馬爾科斯的《百年孤獨》中的何賽·阿卡迪奧和奧雷良諾家族。實際上，琅琊王氏家族政治生活的戲劇性、精神生活的浪漫多彩已經遠遠超過了這中外兩大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援筆錄下琅琊王氏家史，那這部書或許比之《紅樓夢》或是《CienAnosdeSoledad》更為膾炙人口為後人所津津樂道也未可知吧？能在這方面堪與王家並稱的，只有陽夏（音甲）謝家而已。這正是：千古浮華紅樓夢，百年孤獨王謝家。
⑩ 王姓的由來，以及琅琊王和太原王的區別。
姓氏來源
1、出自姬姓。周靈王的太子姬晉，因直言進諫，被廢為庶民，遷居到琅琊（今山東省膠南一帶），世代繁衍生息。因其本為王族，世人稱其為「王家」，延用成姓。還有周文王的第十五子畢公高，其後代子孫因故散居京兆、河間一帶，以本為王族之故，自稱為王姓。後世沿襲未改，漸成大姓。還有周平王太孫赤出奔晉國，其子孫為紀念其身份改姓王。另戰國末年西周桓公揭之後人，為紀念被秦滅後的原居住地王城，分別改姓王。
2、出自媯姓，為古帝王虞舜之後，居於北海、陳留一帶，因出古君王後裔，世為王姓。
3、出自子姓，是成湯的後人。殷末，王子比干，為紂王的兄長，因勸諫紂王被殺，葬於汲郡，其子孫居其地以守陵墓。因源出王族之故，改姓王氏。
4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓為齊國君主，史稱「田氏代齊」，傳八王，被秦所滅，其子孫被廢為庶民，其中一支自認為齊國王族，遂以王為姓。
5、出自春秋時魏獻子之後。韓、趙、魏三家分晉，各自為王。後業魏亡於秦，其王族避難於各地。因其中有不少支庶子孫為魏國王族，故改姓王。如信陵君魏無忌，避難於泰山，至西漢入朝，被封為蘭陵君。其後自謂出自王公顯貴之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之後。西漢末年，王莽篡漢自立，建立新朝稱帝。燕太子丹玄孫名嘉，上獻符命，為王莽所寵，賜姓王氏，與帝王同姓。歷史上因封賜姓王的人還多，其子孫也以王為氏。
7、出自少數民族。據《通志.氏族略》稱：王姓「出河南者，為可頻氏；出馮詡者，為鉗耳族；出營州者，本高麗；出安東者，本柯史布。此皆虜姓之王，大抵子以王者之後，號曰王氏。」
8、出於自改姓為王氏的。舉如南朝梁將王僧辯，本為鮮卑族，姓烏丸氏，後自改姓王；隋代有個王世充，本為西域胡支姓，入中原後，也自改姓王；五代時人劉去非，自己改名換姓叫王保義，其子孫延襲姓王；滿族完顏氏，有的改為王姓；蒙古族耶律氏，也改為王姓。
9、由復姓簡化而來。這種情況的王姓較多，據統計至少有14個，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孫、王周、成王、威王、五王、西王、小王、樂王。
10、出自元朝王室。成吉思汗六子為逃避因奪位引起的迫害、追殺，逃往中原。因身為王爺，為顯示身份改姓王。
琅琊王氏，中國古代東晉和南北朝時期的士族。與陳郡謝氏並稱「王謝」。
琅琊王氏在衣冠南渡時為東晉政權的穩固居功至偉，被稱為「第一望族」，相傳司馬睿一度欲與之平分天下，朝中官員一度75％以上是王家的或者與王家相關的人，所謂「王與馬，共天下」、「不以王為皇後，必以王為宰相」。
侯景之亂時，琅琊王氏與陳郡謝氏一起因拒絕聯姻而被侯景族滅，從此消失。
太原王氏系姓始祖太子晉，乃周靈王太子，名晉，字子喬，約生於公元前565年，卒於公元前549年，本姓姬。
史載太子晉「幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏」。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。時晉平公使師曠見太子晉，師曠問以君子之德，太子晉侃侃而答曰：「如舜的為人，仁德配於天道，雖固守其崗位，卻處處為天下人著想，使遠方的人，都。能得到他的幫助而受他的仁政。仁而合於天道。此謂之天。如禹的為人，聖勞治水而不自居功，一切以天下為本，取予之間，必合於正道，是謂之聖。再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是無比謙恭，服事於殷商。既擁有擁戴的群眾，而反失其身，為暴紂囚禁，不動干戈，此謂之仁。又如武王，義殺暴紂一人而以利天下，百姓各得其所，是謂之義」。師曠稱善不已。
靈王二十二年（前551年），谷、洛二水泛濫，將毀及王宮，靈王決定以壅堵洪。太子晉進諫曰：「不可。曾聽自古為民之長者，不墮高山，不填湖澤，不泄水源。天地自然有其生生制約之道。」並提出聚土、疏川、障澤、陂塘等方法，來疏導洪水。同時以「壅堵治水」而害天下的鯀和周室歷史指出靈王所為「無過亂人之門」，「皆亡王之為也」。