『壹』 《史記》在中國史學發展史上的地位
《史記》的地位和影響
《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端。中國古代史傳文學在先秦時期就已經初具規模，記言為《尚書》，記事為《春秋》，其後又有編年體的《左傳》和國別體的《國語》、《戰國策》。但是，以人物為中心的紀傳體史學著作，卻是司馬遷的首創。《史記》的出現，標志中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。
《史記》是傳記文學名著，但它具有詩的意蘊和魅力。《史記》指次古今，出入風騷，對《詩經》和《楚辭》均有繼承，同時，戰國散文那種酣暢淋漓的風格也為《史記》所借鑒，充分體現了大一統王朝中各種文學傳統的融匯。
《史記》的影響是極其深遠的，它為後代文學的發展提供了豐富的營養和強大的動力。
司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為後代作家樹立起一面光輝的旗幟。《史記》所滲透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神，捨生取義、赴湯蹈火的勇於犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊精神。《史記》中一系列血肉豐滿的人物形象，從不同側面集中體現了上述精神，許多人物成為後代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。
《史記》是傳記文學的典範，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，無不令後代散文家翕然宗之。從唐宋古文八大家，到明代前後七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。《史記》在語言上平易簡潔而又富有表現力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當地引用口語、諺語，顯得生動鮮活。《史記》語言多是單行奇字，不刻意追求對仗工穩，亦不避諱重復用字，形式自由，不拘一格。正因為如此，歷史上的古文家在批評駢儷文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風時，都要標舉《史記》，把它視為古文的典範。
《史記》的許多傳記情節曲折，人物形象栩栩如生，為後代小說創作積累了寶貴的經驗。小說塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經開始運用，如：使用符合人物身份、性格的語言，通過具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置於矛盾沖突中加以表現。從唐傳奇到明清小說，在人物塑造、情節安排、場面描寫等方面都可以見到《史記》的痕跡。同時，古代作家還從寫法上探討《史記》與小說的關系，得出了許多精闢的結論。
《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為後代小說戲劇的取材對象。元代出現的列國故事平話，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料。《史記》的許多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞台，據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有180多種。據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。後來的京劇也有不少劇目取材於《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術礦藏得到反復地開發利用。（《中國文學史》袁行霈主編）
『貳』 歷史上的「章懷太子」和「昭明太子」分別是誰
章懷太子
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李賢（唐）李賢（654年－684年），字明允，中國唐高宗李治第六子，也是武則天第二子。在其兄李弘死後，一度被封為太子，之後被廢為庶人。
李賢生於其父母前往昭陵祭拜唐太宗的途中，才出生不久便被封為潞王，兩歲時就封為岐州刺史、雍州牧、幽州都督。他年幼時便有讀書過目不忘的能力，高宗曾在李績前面贊嘆自己兒子天生聰敏。長大以後儀容舉止端莊穩重，頗得其父寵愛。七歲時改封為沛王，加揚州都督兼左武衛大將軍、雍州牧，至八歲時又加封為揚州大都督，十一歲時加封右衛大將軍。十八歲時，改名李德，改封雍王，為涼州大都督、雍州牧、右衛大將軍。二十歲時，改回本名李賢。
上元二年（675年），其兄李弘死於合璧宮，六月時改封李賢為皇太子。不久，高宗命他監國。李賢處理政事明白公允，朝廷眾臣皆稱道，高宗也對他加以褒揚。李賢又召集一批學者，包括張大安、劉訥言、格希元等人，一同注范曄的《後漢書》，書成之後呈奏給高宗，得到許多賞賜。此外，李賢尚有著作《列藩正論》、《春宮要錄》、《修身要覽》。
當時有術士明崇儼很得武後信賴，他說英王頗似太宗，而相王有貴相，李賢聽聞以後深感厭惡。而皇宮中又有宮人私下流傳一則閑話，說李賢不是武後之子，而是則天之姊韓國夫人所生，使李賢心生疑慮恐懼。接著，武後又親手書寫《少陽政范》與《孝子傳》送給李賢，以後也常常寫東西給他，李賢的不安感日益嚴重。調露二年（680年），明崇儼被強盜殺害，武後懷疑是李賢下毒手，派人去揭發太子的陰謀，並派薛元超、裴炎、高智周等人一起去辦理此案，最後果然在東宮馬房裡找到數百具鎧甲。高宗一向喜愛李賢，想要寬恕他的罪過，但武後卻說：「賢心懷謀逆，應該要大義滅親，不能赦免他的罪行。」於是廢李賢為庶人，將他幽禁，在天津橋焚燒搜出的鎧甲，貶張大安為普州刺史，將劉訥言流放到振州，連坐者有十多人。開耀元年（681年），將李賢遷徙至巴州。
武則天得到政權以後，為避免李賢有什麼輕舉妄動，派丘神績去巴州監視他。但丘神績卻做主將他囚於別處，逼他自殺，李賢遂死。武則天得知此事，於顯福門為李賢舉哀，貶丘神績為疊州刺史，並回復他的王位。唐中宗神龍二年（706年），追贈李賢司徒的官位，並派人迎其柩陪葬乾陵。唐睿宗景雲二年（711年），追贈皇太子地位，謚章懷太子，與其妃房氏合葬。
[編輯] 黃台瓜辭
李賢在當太子時，有感於母子親情在權力斗爭之下已盪然無存，乃作《黃台瓜辭》，希望武後醒悟。此詩與曹植之七步詩並列為千古絕唱。詩全文如下：
種瓜黃台下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘尚自可，摘絕抱蔓歸。
以藤蔓比喻親生母親武後，以四個瓜感傷四兄弟的性命朝不保夕，然而這首千古絕唱並未改變章懷太子的命運。
蕭統
[編輯本段]簡介
蕭統（501～531年) ，字德施，小字維摩，南朝梁代文學家，南蘭陵(今江蘇常州)人，梁武帝蕭衍長子、太子，母親為丁貴嬪。
齊中興元年（501年），生於襄陽。蕭衍時任雍州刺史，鎮守襄陽，後乘齊內亂，起兵奪取帝位，在建康（今南京）建立梁朝。天監元年（502年）十一月，被立為皇太子。末年以蠟鵝厭禱事件與父親有嫌隙，中大通三年（531年）三月，游後池，乘船摘芙蓉，姬人盪舟，落水後被救出，傷到大腿，未及即位而卒，謚昭明，世稱昭明太子。葬安寧陵。有子蕭歡、蕭譽、蕭察、蕭譬、蕭鑒。
蕭統編有或著有《文集》二十卷，典誥類的《正序》十卷，五言詩精華《英華集》二十卷，歷代詩文而成的總集《文選》三十卷。原有集，已散佚，後人輯有《昭明太子集》。蕭統篤信佛教，著名的佛教大乘經典《金剛經》，其中「三十二分則」的編輯，即為他所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。
蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形於色。他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世後，他悲切欲絕，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，才勉強進食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本來身材健壯，等守喪出服後已變得羸瘦不堪，官民們看了，無不感動落淚。
蕭統極富同情心。他十二歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案卷之後，說：「這人的過情有可原，我來判決可以嗎?」 刑官答應了，於是他就作了從輕的判決。事後，刑官向梁武帝蕭衍匯報了情況，蕭衍對他表示嘉許。
梁普通年間，由於戰爭爆發，京城糧價大漲。蕭統就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來的衣食拿去救濟難民。他在主管軍服事務時，每年都要多做三千件衣服，冬天分發給貧民。當時世風好奢，蕭統「欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。」
蕭統性愛山水，不好音樂。曾經泛舟後池，番禺侯軌盛稱宜奏女樂。蕭統不答，詠左思招隱詩：「何必絲與竹，山水有清音」。
蕭統酷愛讀書，記憶力極強。五歲就讀遍儒家的「五經」，讀書時，「數行並下，過目皆憶」。他更喜歡「引納才學之士，賞愛無倦」。所以他身邊團結了一大批有學識的知識分子，經常在一起「討論墳籍，或與學士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。」《南史》本傳稱「於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。」
[編輯本段]《昭明文選》
蕭統對文學頗有研究，招集文人學士，廣集古今書籍三萬卷，編集成《文選》三十卷。《文選》是中國古代第一部文學作品選集，選編了先秦至梁以前的各種文體代表作品，對後世有較大影響。舊時讀書人有「《文選》爛，秀才半」的說法。「事出於沉思，義歸乎翰藻」的選文准則，為後世推崇。
《文選》的擇篇標准有以下幾點：宣傳道德的聖賢經書不選；以思辨為核心的諸子哲學著作不選；對於以紀事為主的史書，則只略選其中頗有文學辭藻和風採的論贊部分，其餘有關史事因果的描述，都不選入。
蕭統認為文章應該「麗而不浮，典而不野」。其所選的作品，都應是「事出於沉思，義歸乎翰藻」，也就是經過作者的深思熟慮而又文辭華美的作品，才能夠被輯入《文選》。可見蕭統在文學上即注重內容，又要求形式，是文質並重的。
由於《文選》注意文采，所以，不少優秀詩文都因為《文選》的生命力而得以流傳、保存到了今天，所以說，《文選》是研究梁以前文學的重要參考資料。較有見地的是，對於當時盛行內容空虛的華文艷詩，《文選》卻一概不選。當然，有些好的詩文，由於缺乏《文選》所強調的駢倔、華藻而未能被收進《文選》，這是當時文壇的風氣乃至《文選》風格所決定的，使不少後來的學人感到有點遺憾。
《文選》一問世，便受到普遍的歡迎。隨著人們閱讀《文選》的需求，後來有不少學者為它作注。唐朝顯慶年間，李善搜集了很多資料，把《文選》分為六十卷進行了注釋，為後人提供了較有價值的研習餘地。自李善注本產生後，《文選》得到廣泛的流傳。唐朝開元年間，又有呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰五人合注《文選》，稱「五臣注」。不過它只著重解釋字句，與李善注有所不同。 《昭明文選》對後代文學的影響很大。唐以後文人往往把它當作學習文學的首選教材。唐代著名詩人杜甫就曾要求兒子「熟讀文選理」。宋代陸游也提出民間有「《文選》爛，秀才半」的諺語，就是說熟讀《文選》，也就差不多是半個秀才了。後人受《文選》的啟發，出現了不少較好的文學選本。
[編輯本段]《梁書》蕭統本傳
昭明太子統，字德施，高祖長子也。母曰丁貴嬪。初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生於襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，網路多闕，未之許也。群臣固請，天監元年十一月，立為皇太子。時太子年幼，依舊居於內，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極殿。舊制，太子著遠游冠，金蟬翠緌纓；至是，詔加金博山。
太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每游宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降於慧義殿，咸以為至德所感焉。
三年十一月，始興王憺薨。舊事，以東宮禮絕傍親，書翰並依常儀。太子意以為疑，命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰：「案張鏡撰《東宮儀記》，稱『三朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然』。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，至卒哭。」僕射徐勉、左率周舍、家令陸襄並同孝綽議。太子令曰：「張鏡《儀記》雲『依《士禮》，終服月稱慕悼』。又雲『凡三朝發哀者，逾月不舉樂』。劉僕射議，雲『傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符』。尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取捨有異，此自難二也。陸家令止雲『多歷年所』，恐非事證；雖復累稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事為國章；雖情或未安，而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。書疏方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自內，樂自他，書自己。劉僕射之議，即情未安。可令諸賢更共詳衷。」司農卿明山賓、步兵校尉朱異議，稱「慕悼之解，宜終服月」。於是令付典書遵用，以為永准。
七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰：「毀不滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。」太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：「聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無余病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。故應強加饘粥，不使我恆爾懸心。」雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省萬機，內外百司，奏事者填塞於前。太子明於庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。
性寬和容眾，喜慍不形於色。引納才學之士，賞愛無倦。恆自討論篇籍，或與學士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。
性愛山水，於玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱「此中宜奏女樂。」太子不答，詠左思《招隱詩》曰：「何必絲與竹，山水有清音。」侯慚而止。出宮二十餘年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。
普通中，大軍北討，京師谷貴，太子因命菲衣減膳，改常饌為小食。每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧困家，有流離道路，密加振賜。又出主衣綿帛，多作襦袴，冬月以施貧凍。若死亡無可以斂者，為備棺槥。每聞遠近百姓賦役勤苦，輒斂容色。常以戶口未實，重於勞擾。
吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年春，詔遣前交州刺史王弁假節，發吳郡、吳興、義興三郡民丁就役。太子上疏曰：「伏聞當發王弁等上東三郡民丁，開漕溝渠，導泄震澤，使吳興一境，無復水災，誠矜恤之至仁，經略之遠旨。暫勞永逸，必獲後利。未萌難睹，竊有愚懷。所聞吳興累年失收，民頗流移。吳郡十城，亦不全熟。唯義興去秋有稔，復非常役之民。即日東境谷稼猶貴，劫盜屢起，在所有司，不皆聞奏。今征戍未歸，強丁疏少，此雖小舉，竊恐難合，吏一呼門，動為民蠹。又出丁之處，遠近不一，比得齊集，已妨蠶農。去年稱為豊歲，公私未能足食；如復今茲失業，慮恐為弊更深。且草竊多伺候民間虛實，若善人從役，則抄盜彌增，吳興未受其益，內地已罹其弊。不審可得權停此功，待優實以不？聖心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意見庸淺，不識事宜，苟有愚心，願得上啟。」高祖優詔以喻焉。
太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恆向西南面台。宿被召當入，危坐達旦。
三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰「雲何令至尊知我如此惡」，因便嗚咽。四月乙巳薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。謚曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠為哀冊文曰：
蜃輅俄軒，龍驂跼步；羽翿前驅，雲旗北御。皇帝哀繼明之寢耀，痛嗣德之殂芳；御武帳而凄慟，臨甲觀而增傷。式稽令典，載揚鴻烈；詔撰德於旌旒，永傳徽於舞綴。其辭曰：
式載明兩，實惟少陽；既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光；奏祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肅，內含和愷。識洞機深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性，循時孝友，率由嚴敬。咸有種德，惠和齊聖；三善遞宣，萬國同慶。
軒緯掩精，陰犧弛極；纏哀在疚，殷憂銜恤。孺泣無時，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀號未畢。實惟監撫，亦嗣郊禋；問安肅肅，視膳恂恂。金華玉璪，玄駟班輪；隆家干國，主祭安民。光奉成務，萬機是理；矜慎庶獄，勤恤關市。誠存隱惻，容無慍喜；殷勤博施，綢繆恩紀。
爰初敬業，離經斷句；奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導習，匪勞審諭；博約是司，時敏斯務。辨究空微，思探幾賾；馳神圖緯，研精爻畫。沈吟典禮，優遊方冊；饜飫膏腴，含咀餚核。括囊流略，包舉藝文；遍該緗素，殫極丘墳。績帙充積，儒墨區分；瞻河闡訓，望魯揚芬。吟詠性靈，豈惟薄伎；屬詞婉約，緣情綺靡。字無點竄，筆不停紙；壯思泉流，清章雲委。
總覽時才，網羅英茂；學窮優洽，辭歸繁富。或擅談叢，或稱文囿；四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛客；托乘同舟，連輿接席。摛文掞藻，飛紵泛干；恩隆置醴，賞逾賜璧。徽風遐被，盛業日新；仁器非重，德輶易遵。澤流兆庶，福降百神；四方慕義，天下歸仁。
雲物告徵，祲沴褰象；星霾恆耀，山頹朽壤。靈儀上賓，德音長往；具僚無廕，諮承安仰。嗚呼哀哉！
皇情悼愍，切心纏痛；胤嗣長號，跗萼增慟。慕結親游，悲動氓眾；憂若殄邦，懼同折棟。嗚呼哀哉！
首夏司開，麥秋紀節；容衛徒警，菁華委絕。書幌空張，談筵罷設；虛饋饛饛，孤燈翳翳。嗚呼哀哉！
簡辰請日，筮合龜貞。幽埏夙啟，玄宮獻成。武校齊列，文物增明。昔游漳滏，賓從無聲；今歸郊郭，徒御相驚。嗚呼哀哉！
背絳闕以遠徂，轥青門而徐轉；指馳道而詎前，望國都而不踐。陵修阪之威夷，溯平原之悠緬；驥蹀足以酸嘶，挽凄鏘而流泫。嗚呼哀哉！
混哀音於簫籟，變愁容於天日；雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而復疑，如有求而遂失；謂天地其無心，遽永潛於容質。嗚呼哀哉！
即玄宮之冥漠，安神寢之清颭；傳聲華於懋典，觀德業於徽謚。懸忠貞於日月，播鴻名於天地；惟小臣之紀言，實含毫而無愧。嗚呼哀哉！
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《文章英華》二十卷；《文選》三十卷。
『叄』 席絹小說中白氏兄弟的排行是怎樣的排序還有孫琳琳是二姐，那她和孫束雅的長姐叫什麼
如果你是指都市童話系列的白氏兄弟（獨自去偷歡裡面都有介紹，還有都市童話系列都很好看）
那老大是白悠然（獨自去偷歡的男主）（教練兼高中客座老師）
老二是白悠宇（教練）
老三是白悠哉（教練）
老四是白悠岳（似乎經常見到他出來打醬油）（醫生）
老五是白悠遠（瀟灑出閣下半部的男主）（老師）
老六是白水晶（律師）（都市童話系列經常出現）
老七是白悠雲（學生）。
至於孫琳琳的大姐名字我沒見過，但純屬意外（女主是孫束雅）裡面男主的大姐叫李舉樂。
『肆』 魯迅，司馬遷，項羽，李白的短文，100字左右
魯迅的：
http://..com/question/34078707.html?si=1
司馬遷的：
http://www.cxzw.com/show.php?artid=509198
李白的：
他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。
項羽的：
項羽，為了無愧於英雄名節，無愧七尺男兒之身，無愧江東父老所託，以死相報。項羽僅僅是一個將軍，不好似一個君王，他只懂得駕馭烏騅，來回戰與黃沙之間，他沒有當君王的才幹，有的卻是一腔熱血。這才配稱作英雄的！
『伍』 誰知道席絹寫沒寫過關於李舉鵬的書
沒有。
席絹在其他書里把這些配角人物都寫的很有特色了，也就不用再另寫一本了。
『陸』 歷史上被成為文學奇才的昭明太子是誰
是蕭統
蕭統(501～531)南朝梁文學家。字德施。梁武帝蕭衍長子。齊中興元年生於襄陽。蕭衍曾任雍州刺史，鎮守襄陽，後乘齊內亂，起兵奪取帝位，在建康(今南京)建立梁朝。蕭統2歲被立為太子，未及即位而卒，謚昭明，世稱昭明太子。蕭統對文學頗有研究，招集文人學士，廣集古今書籍3萬卷，編集成《文選》30卷。《文選》是中國古代第一部文學作品選集，選編了先秦至梁以前的各種文體代表作品，對後世有較大影響。"事出於沉思，義歸乎翰藻"的選文准則，為後世推崇。原有集，已散佚，後人輯有《昭明太子集》。
著名的佛教大乘經典《金剛經》,其中「三十二分則」的編輯，即是昭明太子所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。
『柒』 、魯迅對《史記》的文學成就和史學成就評價
史家絕唱
魯迅先生曾說:《史記》是"史家之絕唱，無韻之《離騷》"。也就是說，作為一部規模宏大、體制完備的中國通史的《史記》，同時也是一部非常優秀的文學作品。
司馬遷是中國歷史上偉大的史學家"他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。
一、繼父志，任史官
司馬遷，宇子長，漢景帝中元五年(公元前145年)出生於龍門山下(在今天的陝西省韓城縣)。
元封三年(公元前108年)，司馬遷繼承父親司馬談的遺志，當上了太史令，開始從皇家藏書館中整理選錄歷史典籍。司馬遷的祖先並不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項崇高的事業。他們為此奉獻了自己一生的精力。
司馬談一直准備寫一部貫通古今的史書。在父親的直接教導下，司馬遷十歲時便開始學習當時的古文。後來，他又跟著董仲舒學習《春秋》，跟孔安國學習《尚書》。司馬遷學習刻苦，進步非常快，極有鑽研精神。
司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說:"......我死了以後，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的願望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!"這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄託在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅定地應允道:"兒子我雖然沒有什麼才能，但我一定完成您的志願。" 司馬遷做了太史令以後，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機會。這為他以後著《史記》提供了良好的條件。可是，資料整理工作非常繁復。由於當時的那些藏書和國家檔案都雜亂無序，連一個可以查考的目錄也沒有，司馬遷必須從一大堆的木簡和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日,絞盡腦汁，費盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。
司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動手寫他的偉大著作《史記》。
《史記》書影
二、直言受宮刑
天漢二年(公元前99年)，正當司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李廣帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單於遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經過八晝夜的戰斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由於他得不到主力部隊的後援，結果彈盡糧絕，不幸被俘。
絲縷玉衣 西漢
李陵兵敗的消息傳到長安後，武帝本希望他能戰死，後聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現在卻附和漢武帝，指責李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風使舵的大臣，盡力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的鳳范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們如今見李陵出兵不利，就一味地落井下石，誇大其罪名。他對漢武帝說:"李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷於失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫於天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。"
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、戰敗而歸的李廣利，於是下令將司馬遷打入大牢。
司馬遷被關進監獄以後，案子落到了當時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復不停地問自己「這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個做臣子的，就不能發表點意見？」不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但"死或重於泰山，或輕於鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 《史記》寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。"正因為還沒有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來。
司馬遷墓
武帝仙台 西漢
三、 發憤著 《史記》
司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令後開始閱讀、整理史料，准備寫作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部寫作計劃，共經過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，並忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。
全書包括十二"本紀"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書"，共五個部分，約五十二萬六千多宇。
1、力求真實
司馬遷撰寫《史記》，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，並對史實反復作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟。漢朝的歷史學家班固說，司馬遷 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學態度和《史記》的記事翔實。
長信宮燈 西漢
司馬遷要堅持"實錄"精神，就必須面對現實、記錄現實，這就不可避免地會發生"忌諱"的問題。可是他在給人物作傳記時，並不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對於他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之葯的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，並不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標准。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，並注意其"為人"的復雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時，把自己的看法寓於客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。可是，在《項羽本紀》中，司馬遷並沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻於敘事之中明顯地表現了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。
2、愛憎分明
司馬遷愛憎分明的感情在《史記》當中表現得非常充分。他高度評價了秦末農民大起義。陳涉出身貧農，是農民起義的領導者，可司馬遷卻將他和諸侯並列，放在"世家"當中來敘述。對於一個封建史學家來說，能做到這一點是非常不容易的。他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王——商湯和周武王相提並論，同時明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權利起來推翻他。陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農民戰爭，最後終於推翻了秦朝的無道統治。對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績，司烏遷是完全持肯定態度的。
對於歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，並在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認為屈原可以同日月爭輝，並憤怒地譴責了楚
國貴族統治者不辨忠奸的丑惡行徑。當年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實地考查。後來在寫《史記》時，他便把舜的事情寫在《五帝本紀》里，贊揚他憂國憂民的高貴品質。司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公——藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。
在《史記》中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴，置自身性命於不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。比如"鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返"的荊坷，為報燕太子丹的知遇之恩不惜隻身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對這些人物進行大膽的歌頌，實際上便是對勞動人民的同情，贊賞人民反抗強暴
的願望。司馬遷對名醫扁鵲、諄於意等有益於人民的人，用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫學理論。這些人在當時都沒有社會地位，可在司馬遷的心目中，他們遠比某些王侯將相高貴。
對封建統治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認識，並無情地揭露了統治階級的罪惡。比如《酷吏列傳》一共為十個殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。漢武帝當時重用張湯，而"湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私"。所謂"乾沒"，即空手得到的意思。這里描寫的是張湯為小吏時好用計謀以制服人的情況。張湯得勢後，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫"腹誹之法"，即不管有罪與否，只要被指控為對朝廷心存不滿，就可以據此治罪。張湯不僅善於巧立法令名目，而且還會迎合漢武帝的心意去處置"犯人"。在他的主持下，往往一個案件會使無數人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的罪惡活動都被司馬遷記錄了下來，他便是通過這些對漢武帝時期專制統治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。
司馬遷的進步歷史觀和敢於揭露帝王過失的大膽作風值得肯定。對於歷史的演進過程，他的思想也比較完整。他在給予歷史正確的評價後，又充分肯定了歷史是不斷發展進化的這一結論。
3、史家絕唱
魯迅先生曾說:《史記》是"史家之絕唱，無韻之《離騷》"。也就是說，作為一部規模宏大、體制完備的中國通史的《史記》，同時也是一部非常優秀的文學作品。
在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動地刻畫出一個歷史事件或一個歷史人物。例如，對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。田單用了六條妙計大勝燕國，使齊國得以恢復。"火牛陣"便是其中最重要的一條計策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點著。於是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進了燕兵的陣地。而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃，結果被殺得丟盔棄甲，燕兵的屍體遍布於戰場上，齊國大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可"火牛陣"就如一幅圖畫一般出現於讀者的腦海中。
司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿戰役中，項羽率領大軍渡河，然後沉掉所有的船隻，並下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰的決心和氣概。項羽的軍隊一個抵十個，消滅了數量上遠遠超過自己的秦軍，在推翻強秦統治的戰爭中，發揮了舉足輕重的作用。項羽在戰斗結束之後，召見各路將領，當他們進入項羽的轅門時，沒有一個人敢抬起頭走路。這是對項羽威風的描寫。對項羽被圍的場景，司馬遷描繪得更是感人。項羽慷慨而歌:「力撥山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」司馬遷通過這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以後時慷慨悲壯，而又無力挽回失敗命運的復雜心情。接下來，司馬遷又對項羽突圍後，在東城決戰時的勇猛作了描繪。當時項羽只剩下二十八個騎兵，當幾千名追兵迫近時，項羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得後退了好幾里。看到這樣的描寫，不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前。
再如，司馬遷描寫劉邦入關時與民眾約法三章，充分表現出了一個政治家的風度。而劉邦也具有好謾罵的流氓習氣和隨機應變的性格。有一回，韓信給劉邦寫信，要求封自己為假齊王。劉邦非常生氣，剛想發作，張良卻在一旁暗示他別發作，他立即轉過口風說:「大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什麼假王呢？」這里用字也不多，卻活靈活現地刻畫出了劉邦善於隨機應變和玩弄權術的性格。
司馬遷在書中的敘述語言非常生動，人物形象鮮明。他廣泛採用口頭流傳的諺語、成語、歌謠，而且不迴避方言土語。他的語言是一種接近口語的"方言"，通常敘述和人物對話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復而簡潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特徵的描寫服務。他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味，充分表現了人物的精神態度。為了突出人物形象，他還常常適當地強調、誇張。比如，《高祖本紀》:"(五年)正月，諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。......漢王三讓，不得已，曰:。諸君必以為便，便國家。，"這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當時的口語，生動形象地反映了劉邦惺惺作態的樣子，讀完不禁覺得劉邦說話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時，一般以當時通用語翻譯古語。如《五帝本紀》寫堯舜的事跡，取材於今文《尚書·堯典》，把書中的"百姓如喪考妣，三載四海遏密八音"、"允厘百工，庶績咸熙"等語，翻譯為"百姓如喪父母，三年四方莫舉樂"、"信傷百官，眾功皆興"等，譯文與原文相比較，就會發現更容易讀懂。《史記》的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的。
說唱陶俑 西漢
一個人在遭到無辜的迫害以後，通常有兩種選擇: 要麼悲觀消沉，要麼發憤圖強。而司馬遷選擇了後一條路。他秉著"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的目的，將自己心中所有的"憤"全部傾注到《史記》的創作中去。司馬遷獨創了中國歷史著作的紀傳體裁，開創了史學方法上全新的體例。司馬遷以個人傳、紀為形式，以社會為中心記載歷史，為後人展示了一部規模宏大的社會變遷史。無論在歷史上還是文學上，司馬遷都取得了光輝的成就。
他那偉大的愛國主義精神，崇高的人格將永遠閃耀著不朽的光芒