主角被割禮的小說

A. 哪些帥哥小時被割禮了

李蓮英哥哥，高力士哥哥，好多。

B. 《一個好萊塢女影星的遭遇——弗朗西斯法默口述》求此書或類似書籍

類似書籍：《沙漠之花》（Desert Flower），作者是華莉絲迪里（WarisDirie）。

沙漠之花簡介

被迫接受了慘無人道的女性割禮，十二歲時為了五頭駱駝被父親嫁給六十歲的老叟，赤腳逃婚在沙漠中差點丟了性命。後到倫敦被好心的瑪麗蓮收留，在打工的餐廳里遇到著名攝影師唐納森，最終成為世界頂級名模，並投身於婦女解放事業。

(2)主角被割禮的小說擴展閱讀：

沙漠之花華莉絲迪里個人經歷

截至2016年，世界上有兩億女性慘遭割禮。而華莉絲的話，才讓西方世界第一次知道這種「酷刑」的存在。她被聯合國任命為「反割禮」特使，在她的奔走下，已經有坦尚尼亞、塞內加爾、科特迪等多國陸續通過立法禁止了女性割禮。

華莉絲用自己的切身感受向世界闡述，並讓世界知曉了這樣一種酷刑，並用自身成長史拍成了《沙漠之花》這部電影。

而一個女孩兒20多年的成長歷程都要匯集在一部影片中，必定是不夠用的，電影也為了觀看效果會把我們難以接受的情節抹掉，而這部影片卻是超模華莉絲-迪里的真實人生寫照。

一個人，得有強大的意志才能從如此的絕境脫穎而出？她所有的幸運都不全是幸運，若是她挺不過那次割禮，若是她屈服於命運沒有逃跑，若是她逃跑的路上遭遇意外，若是她受不了成為女傭的辛勞，又或者她在經歷了重重艱難之後對命運喪失希望。

每一個階段發生的任何事，都會扭轉現在的局面，改寫華莉絲的命運，也改寫了成千上萬要遭遇割禮的女孩兒的命運。

C. 我想寫一些關於幀懆帶或者割禮的小說，會有人看嗎

目前來說，寫一些關於帖懆帶或割禮的小說還不是很多人寫，如果你寫的小說情節構思好，相信會有很多人看的。

D. 割禮的男性割禮

希羅多德在他的《歷史》中記載埃及人是當時（至少2500年前）僅有的割包皮的民族，而像猶太人等民族都是效仿埃及人的做法，埃及人割包皮是為了潔凈，而不是像聖經上所記載的起源於猶太教上帝雅威。在猶太人中間，割禮實際上是履行與上帝之立約、確定猶太人身份、進入婚姻許可范圍的一種標志。
割禮就是割去男孩陰莖上過長的包皮，是信仰伊斯蘭教各民族通行的重大人生禮儀，屬於「聖行」，教法規定穆斯林男孩7～8歲或12歲時須舉行割禮，沒有進行的成人之後也可以補還。有些人在醫院里以做陰莖包皮環切手術來進行割禮，在醫院里做手術當然既安全又不痛苦，但是割禮是一個重要儀式，因此多數人還是以傳統方式在家裡進行。男孩在五歲或七歲接受割禮，歲數不能是雙數。時間都在春秋季，這時候傷口容易癒合。孩子的家人要為割禮舉行隆重的儀式，鄰里親朋都要前來祝賀。割禮由有經驗的宗教人士主持，進行庄嚴的祈禱，履行一整套嚴格的程序。親友們還會為割禮送上一些貴重的禮物。
割禮是伊斯蘭教禮儀。阿拉伯語「赫特乃」的意譯，亦稱為「割包皮」。指穆斯林男孩割掉陰莖包皮的儀式。據傳，古代先知易卜拉欣曾奉安拉之命，要求其後裔所有男子都必須履行割禮。阿拉伯人視他們為古先知易卜拉欣的後裔，便沿襲了割禮這一禮俗。根據阿伊莎所傳的一段聖訓說，先知穆罕默德認為屬於人類賦性的有10件大事，即剪髭須、割包皮、用牙刷、嗆鼻、剪指甲、洗趾節、拔腋毛、剃陰毛、節約用水和漱口。穆斯林便將割禮作為「聖行」而遵守。教法規定穆斯林男孩7～8歲或12歲時須舉行割禮。割禮沒有固定儀式，只要割去包皮即可。在中國，割禮時多先請阿訇祈禱，然後由專人將孩子包皮割去（均改作外科手術）。新疆地區尤為重視。行過割禮的人，從此就可免於包莖中蓄積污穢而便於洗大凈、小凈。北非馬格裡布地區的穆斯林流行女性割禮（割去大陰唇）的習俗，它是當地民族在伊斯蘭傳入以前固有的傳統習俗，與伊斯蘭教明確規定男子所行的割禮沒有聯系，伊斯蘭教法只要求對男孩進行割禮。 維吾爾族的割禮源於伊斯蘭教的生活禮俗。
維吾爾人稱割禮為「遜奈提」或「海提那」，將割禮儀式稱為「遜奈提托儀」或「海提那托儀」。割禮原為阿拉伯半島古代居民的習俗。後被伊斯蘭教沿襲，隨著伊斯蘭教的傳入，被維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族接受，並逐漸為維吾爾等信仰伊斯蘭教的民族接受，並逐漸成為維吾爾族的一種習俗。
維吾爾族進行割禮的時間一般是在單月，孩子的歲數也要求是單數，如5歲或7歲。為了傷口癒合得快，多在春秋季節進行。
維吾爾族把割禮看作是人生中的一件大事，要舉行割禮儀式。割禮儀式非常隆重，這天人們在屋頂上敲起納拉鼓，吹起嗩吶，象過節一樣熱鬧，親朋好友、鄉鄰帶著禮物前來祝賀。在進行割禮前，男孩的父母要給他准備新衣服、新被褥、新枕頭等。
有些地區在舉行割禮儀式前一天，受割禮的孩子穿上漂亮的新衣服，在村裡同齡小孩的陪同下，騎著馬走親串友，痛痛快快地玩一天，並通知他們參加割禮儀式。親朋好友要送衣服、衣料、腰巾等禮物給男孩，並給騎來的馬頭上掛滿了各種顏色的布條。
過去，在許多地區施行割禮時，專門施行割禮術的長者把鋒利的「吾斯吐爾」（折疊式小鋼刀）藏在袖內，不讓受割禮的男孩發現。開始，長者對男孩進行蒙哄，把男孩褲子脫光，用手摩挲男孩的生殖器的包皮，佯裝若無其事地給小孩講故事，或是用其他方法分散他的注意力，男孩不備，敏捷迅速地用板夾住其生殖器的包皮並割掉。
手術前後僅用1分多鍾，等男孩感覺痛疼准備哭喊時，忙把剝好皮的雞蛋塞進男孩的嘴裡，堵住孩子的哭聲，等孩子吃完雞蛋，劇痛早已過去了。割禮後，男孩卧床休息幾天，受到特殊的照顧。如今農村牧區仍然保持這個習俗。
城市維吾爾人的割禮在傳統的基礎上有了一些變化。大多數家庭請醫生給孩子施行割禮術，割禮儀式也通常在割禮以後舉行。 主條目：割禮的盟約
割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式，希伯來文稱此儀式為「盟約」（brit）或「割禮的盟約」（brit milah）。穆漢（mohel）為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。割禮進行期間，穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約，正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯（karet），會招致在上帝剪除的懲罰。對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。 割禮在許多非洲和澳洲原住民部落的傳統中，被視為成年禮的一部份。有一些非洲西部的民族如多貢族、多瓦悠族（在喀麥隆北部）相信萬物皆有靈，並且認為割包皮有如自男性身上去除「女性」的面向，使男孩變成真正的男子漢。尼羅河流域的民族，如南迪人（居住在肯亞高原西部）是經過一群年齡相近的男孩一起觀察，每隔幾年舉行一次的割禮則是通過考驗的儀式，同一批接受割禮的男孩們則被視為同一輩分。原住民的割禮象徵一個人生的里程碑，有些部族還將尿道下壁也切開，此一歷程所伴隨的痛苦眾人皆知。
在非洲某些部落，女孩子到了七歲便要施行割禮，把陰蒂除去。此類割禮常在自家由年長女性執行，過程中不僅未有任何麻醉措施，且所使用的器具可能是鐵片、菜刀等，遑論清潔消毒作業，因此很多女孩在行割禮途中便因失血過多或事後遭感染致死。有些部落給女孩行割禮，是要讓男性在性愛中能夠獲得更多的樂趣，但因為傷口很可能一世都不會康復，進行性行為對行過割禮的女孩來說是痛不欲生的。
對女性的割禮多與宗教信仰及父權對於女性的身體控制有關，許多有施行女性割禮儀式的族群相信，割去女性的陰蒂、小陰唇甚至整個性器官，將使女性因為無法感受到性快感而會守貞。此外，許多地方施行的割禮會將女性的傷口縫起，僅留下極小的洞口以排出尿液或經血，因其深信洞口愈小的女性將來在婚姻市場中價值愈高；反之，未施行割禮的女性常被另眼看待。此間信念往往透露出家父長對女性貞操與身體的宰制。直至今日，即使埃及、肯亞等國家已立法禁止對女童進行割禮，此一陋習仍難以撼動。

E. 我想被割禮

不要！！！如果做了，你會遭到各種各樣的痛苦，而且無法恢復原形。

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內容預覽：
青春的割禮
第16章
不多久就見郭海開著他的采訪車來了，他給我送來三個小型的食品集裝箱。所謂「小」那就是說和大的相比，能把它塞進車子里去，箱裡面從精肉到各種蔬菜應有盡有。
我對郭海客氣地說：「你過來帶一隻意思、意思就行了，你看你帶這么多幹嘛！」
郭海說：「我知道老弟你現在混成個人了，你當然不缺這點兒吃的，我是給你父母帶的，直接送那裡去吧又怕辦你難堪，乾脆給你帶來你看著辦好了。」他是指我對父母一直耿耿於懷的事兒。大過年的我不想跟他羅嗦那麼多，就故意裝糊塗地順著剛才的話題說：「還是你們當喉舌的好啊，逢年過節都有熱乎乎的溫暖往你心坎里送，我們窮教書匠和你們相比就慘了，從來都沒收過這種禮物。」
郭海悻悻地說：「狗屁！我們這些當喉舌的，只能這樣嘗嘗味道罷了，若想和人家一樣吃個過癮，就必須溜下去當胃口、當草包，這樣才能與那些好東西沾上邊兒。」
我和郭海正忙著往屋子裡搬東西時，心中卻不時地想起郭海以前對我說過……

G. 關於維族女孩子「割禮」的故事

沒有！中國維吾爾族女孩沒有割禮！

伊斯蘭教沒有女性割禮的「文化」。尤其在中國，穆斯林女性，信仰伊斯蘭教的少數民族，是真的沒有女性割禮這種風俗的！

穆聖的四個女兒也都沒有施行過割禮！

女性割禮的「風俗」，實際上由來已久，且早於伊斯蘭教復興（無神論的角度稱為「創立」）時期，而且多存在於一些教育、經濟等方面均普遍落後的地區，像肯亞。

這些地區在人類歷史上，都曾經歷過被奴役、被殖民、被迫害等非人道主義的統治，而統治者們對女性的迫害，則更是毫無人文主義可言，比如：

活埋女嬰，買賣婦女，虐待婦女，甚至為了防止女性跟其他異性有染，殘忍地剝奪女性享受性生活的權利等等，女性割禮就是其中的一種迫害方式。

因為這些地區普遍受教育程度不高，迷信橫行，以致於對女性實施割禮的行為，已經演變成了這些地區的一種「陋俗」，且延續至今！

就是在這樣一個對女性的人格與身心極其不公與摧殘的歷史背景下，隨著伊斯蘭教的興起，女性的法律和社會地位才漸漸得到了前所未有的改善與保障，比如《古蘭經》里就明確規定：不許活埋女嬰，不得壓迫女性，不許強占婦女，女性享有接受聘禮和繼承財產的權利等等。

可縱然如此，有些部落的「風俗習慣」仍舊難以改變，就比如對女性實施割禮的這種行為。

穆聖作為一個傳教者，一個了不起的君王，他並沒有像其他國家的一些統治者那樣，野蠻地對當地的「風俗習慣」強行禁止，而是本著《古蘭經》的啟示，

為了避免與當地的部落和族群的「風俗文化」發生矛盾與沖突，穆聖是用善言與智慧，試圖為當地部落里的女性保留一絲本該應有的權利。而他的這些「建議保留」，就被記錄在了後來的一些聖訓里。

在這些聖訓當中，有的是對女性割禮的損害程度建議不要太深，應保留一部分，有的則是在說明某些不法之人所做過的一些壞事，為了表明他們的身份而提供當時的信息等等，然而這些聖訓都沒有確切地表述說「女性割禮是伊斯蘭教的規定」，它們之間根本沒有證據的關聯性。

如果你認真閱讀那些有關女性割禮的聖訓，你就會發現，那些聖訓中的言辭非常曖昧，既沒有記述割禮者與被割禮者是什麼樣的身份，是出於什麼原因而對女性實施這樣的行為，也沒有像《古蘭經》中對男性割禮所要求的那樣，記錄得非常明確。

實際上，近年來，伊斯蘭教的聖訓學家們早已對女性割禮的問題在國際上進行了多次地強調與辟謠：

但在近幾年的中國網路輿論上，一些不良自媒體仍舊以訛傳訛地把這些已經被西方媒體炒爛了的謠言多次拿出來，用來詆毀他人的宗教信仰與民族。其背後的險惡用心與其人性的骯臟與齷齪，由此可見一斑。

換言之，如今網路上的穆黑勢力，他們的所作所為，也是宣揚錯誤的宗教民族文化，搬運境外極端思想的推手之一。希望有關部門對此能夠引起重視，採取有效手段加以追究與取締。

H. 割禮,介紹一下,詳細一點,謝謝啊

割禮這種習俗據說起源於猶太教，有2000多年的歷史。在猶太人中間，割禮實際上是履行與上帝之立約、確定猶太人身份、進入婚姻許可范圍的一種標志。現在，割禮早已不局限於猶太人，也不限於男子，而是盛行於世界很多民族的少男少女之中。在非洲，50多個國家中有30多個在不同范圍內實行割禮。其中，肯亞、烏干達、衣索比亞、索馬里、蘇丹等國家，大約有80%的男女實行過這種手術。

最不該在女人身上下手

女子割禮歷來都顯得有點神秘，因為都是私下個別進行。除少數人到醫院去做之外，大多數人一如既往，都由民間巫醫、助產婦或親友操持。一位精於此道的烏干達老嫗告訴我們，傳統的切割工具是鐵刀或小刀片，縫合使用的是一般針線，有的地方甚至使用荊棘。用這樣落後、原始的器具切割身體的敏感部位，而經常又不使用麻醉劑，肉體上的痛苦是難以言說的。手術過程中，不但疼痛難忍，還經常發生大出血。最常使用的止血劑不過是樹膠或草灰。簡陋的醫療條件，器具從不消毒，因而手術後經常發生感染。據肯亞的瓦吉爾地區統計，手術後發生破傷風、閉尿症、陰道潰爛者約佔30%。而陰戶縫合手術不僅容易引起這些疾病，還往往導致嬰兒難產，造成母嬰雙亡。割禮對婦女身心健康造成的危害，已引起非洲各國以及國際社會的高度關注。從1979年開始，非洲婦女組織在世界衛生組織的幫助下，先後在喀圖穆、盧薩卡等地召開專門會議，通過了從最盛行女子割禮的東非和北非開始，逐步在整個非洲廢止這一陋習的決議。肯亞、索馬里等國的議會，經過激烈辯論，也都通過了立即廢止的法令。

男人被割是盡義務

同女子割禮的情況相反，男子的割禮不但沒有人要求廢止，而且在一些地區還在熱熱鬧鬧地進行著。在烏干達和肯亞的許多地區，男子割禮一般在偶數年份舉行，而個別部族，如烏干達西部的布孔喬族，則是每隔15年才舉行一次。割禮的時間，一般選擇在每年七八月或年底的農閑時節。誰家的孩子要割禮，首先把親朋鄉鄰請來，饗以酒宴，當眾宣布。赴宴者帶來啤酒、牛肉、鋤頭或其他禮物，預先表示祝賀。此後，准備割禮的孩子要天天沐浴，凈身潔體，迎接人生的新階段。信教者，還要到教堂祈禱上帝保佑。不信教者，則到墳塋上去祈求先祖的神靈相助。割禮的日子臨近，家長們聯合懇請或由酋長指派有經驗的長者，帶領孩子們作準備活動。我們在肯亞中部吉庫尤族聚居區看到，十幾個少年，頭插鳥羽，臉塗堊粉，肩披獸皮，腰系樹枝，手攜木棒，一邊喊叫，一邊在田間小路上奔跑。跑累了，他們就找塊草地停下來小憩。剛剛休息片刻，一陣激越的鼓角聲起，他們就跳起來，搖臂扭臀，手舞足蹈。帶隊的長者告訴我們，搞這些活動，平素主要是為了使孩子們成為一名合格的武士:奔跑，以追趕逃敵或猛獸;狂舞，以歡慶征戰的勝利。而在眼下，則主要是為了強身健體，磨煉意志，以便他們勇敢地迎接割禮的考驗。割禮儀式，我們在烏干達布吉蘇族聚居的農村看到過，隆重而熱烈。在選定的割禮日，村民們不分男女老幼，一大早就聚集到村頭空曠的草地上。他們擊鼓吹笛，狂歌歡叫。不一會兒，即將受禮的男孩子們就氣喘吁吁地從遠方跑來。上身近乎赤裸的姑娘們一擁而上，拽著他們狂舞。在場的其他人先是圍觀，後來好像也抵禦不住鼓點和舞步的誘惑，自覺或不自覺地也扭動起身軀。

就這樣，人們跳啊跳，直跳到一個個即將受禮的男孩子精疲力竭，甚至神魂顛倒。這時，親屬們跑上前來，將他們攙扶著走到事先劃好的一條白線上，用白布或香蕉葉子蒙上頭。這時，驀地鼓息笛停，載歌載舞的人們肅然站立，全場鴉雀無聲。只見兩個赤膊的男子從人群中閃出，大步流星地來到白線的一端。一個搓搓手，挨次將孩子們的短褲扯下。另一個迅即從挎兜中抽出一把光閃閃的刀子，將一個個光*的孩子的包皮割掉。事前沒有打麻葯，疼痛是可想而知的。但是，孩子們咬緊牙關，忍痛以對，表示自己的勇敢與無畏。手術師每割下一段包皮，就高高舉起，向幾百名圍觀的男女展示。他們遂報以「嘟——嘟——」的吼聲，對手術師的高超技術和孩子們的勇敢表示贊許。同時，歡慶本部族又增加一名成年男子。割禮時的歡慶逐漸發展成為演唱。我在民間采風時曾收集到一些專門在割禮時演唱的歌曲。這些歌曲的內容主要為取樂，內容大多穢褻，平時是不能演唱的。但也有一些割禮歌是給男孩子鼓勁的。譬如，肯亞的羅族有這樣一首割禮歌:

湖水在洶涌，

風起掀波濤。

孩子們，不要怕，

誰都要挨這一刀。

挺住勁，不要顫抖，

憋住氣，不要哭嚎。

你馬上就要長大成人，

要勇敢地迎接這一刀。

男子的割禮，大多在11歲到18歲之間進行。我國古時有「男子二十而冠，冠而列丈夫」之說。非洲的男孩子不論歲數大小，只要經過這一刀，就算成年，可以「列丈夫」。不經這一刀，無論活多大年紀，也被視為「孩子」，不算成人。因此，每個男孩子都要割禮。即使在外地學習或工作，到割禮時也要趕回家鄉挨此一刀。「一刀割出個男子漢」，不是戲言，而是對這一習俗的生動概括。

I. 我想寫一些關於幀懆帶或者割禮的小說，會有人看嗎

這樣的小說還是挺好看的，你可以寫一下啊，寫出來，然後讓我們大夥兒看一看，然後你就可以發表啊