道家玄學小說推薦

❶ 道家有那些經典名著

道家名著有《道德經》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、 《列子》、 《六韜》 、老子乙本卷前古佚書(《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》)、《物則有形圖》、《湯處於湯丘》、《湯在啻門》、《易傳》等書。

然而道家典籍浩如煙海，除上述所列主要典籍外，還有眾多經典著作，留有華夏文化熱愛復興者去翻看學習。

各《道家典籍註疏》是解釋道家經典的權威教參。注，是對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，是對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。 注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等，道家思想主要表現在這些註疏中。

(1)道家玄學小說推薦擴展閱讀：

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。

尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。

道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道家人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激盪出眾多膾炙人口的傳奇篇章。

❷ 介紹有關玄學的書籍

中國任何玄學都是以《易經》為基礎的！~
《易經》又分為《歸象易》、《版連山古易》、《歸藏易權》、《易經》除周易外其它都已失傳！~至今流傳下來的就是周文王所作的周易。
但不建議你去研究，因為它是很難弄明白的，中國現在有很多知名學者都想把它弄明白結果是越弄越糊塗！~
你初學玄術而且多用於算命占卜的話那麼〈紫微斗數〉再適合不過老。紫微斗數據傳說大約是在北宋時期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明。紫微斗數的前身是「十八飛星」，斗數略晚於五星術產生，大約與子平術（八字、四柱）同時，曾受到印度占星術的影響。歷代研究斗數的著作相比大大少於八字，因此斗數源流和傳承的情況，由於資料的缺乏而不太清晰。
如今這門學術已經被大多數人所人可，你可以在網上搜索下，你就知道它有多火，它學起來相對通俗易懂。而且不象其它學術那樣抽象復雜~最重要的是相當准確！~你有興趣的話，可以去網上看看·~

❸ 道家 玄學 或者道家養生的書籍有什麼好書推薦下

穀神賦,靈寶度人經,朱鶴亭道家自我養生法,養性延命錄·教誡篇.我知道的就這么多了，不知道對你是否有幫助。

❹ 誰知道學玄學該看什麼書

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。 簡介 「周」，東漢鄭玄《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「古史積累說」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。 據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位於安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」（亦稱「太陰，太陽，少陰，少陽」）四種情形，可以用「X，O，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。 占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。 《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。

❺ 道術修行書籍

《老子》必讀，但不宜只讀一個版本。大多讀者是從通行本《道德經》開始讀的，其實這個版本是根據《老子河上公注》和王弼《老子注》整理的，從王弼來算距離原本的問世時間已超過了六百年。而新發掘出來的馬王堆帛書本和郭店竹簡本老子比王弼本早了近四百年，從內容上看也比通行本更存古一些。但這不代表我們要放棄通行本，直接讀帛書本和竹簡本，而是要做比較閱讀，將三個版本的同異比較理解。這里我推薦一個省事的辦法，直接讀陳鼓應的《老子今注今譯》，裡面三個版本的原文都有，注意要讀原文是繁體的那版。看《老子今注今譯》的重點是看老子原文，遇到疑點可以參考陳鼓應輯錄的歷代學者的注詞和他自己的觀點，但今譯部分不推薦看。
接下來說說老子的注譯書籍，歷史上對老子進行註解的書籍比大家看到的要多，大致分三種，一種是訓詁派的，註解建立在尊重原著的基礎上，參考前人的註解並帶有自己的時代色彩，有的還兼顧文獻學；第二種是私學派的，注文中融入了不少自己的觀點，對老子學說的理解與同時代的經學家不同；第三種是道藏派的，從道教角度理解老子思想。訓詁派的書籍可以以南宋范應元《老子道德經古本集注》、民國馬敘倫《老子校詁》、任繼愈《老子全譯》為代表讀起，之後參考清代和民國的同類書籍。老子私學派注書中，王弼《老子注》是最重要的，代表了正始玄學的解老思想，思想內涵是所有老子注本中最豐富的，極具研究價值，建議在熟讀老子原著之後重點讀。如果研究思想史的話，河上公注和嚴遵注需要讀，畢竟是東漢黃老道思想的代表，但僅就學術而言的話這兩個注本思想價值一般，最好後讀。以王夫之《老子衍》和錢穆《庄老通辯》為代表的著作也值得一讀，可了解前人對老子思想的理解方法。道藏派典籍前面有知友推薦過了，這里不必枚舉。需要注意的是，讀老子注本還是應當以訓詁為先，集解為次，釋義為後。這樣可以避免對後人釋義的深刻印象影響自己對老子原著的理解，接觸歷代老子研究成果的同時不曲解老子。
【黃學】，黃帝學派會被很多道家愛好者忽視。黃學看起來不夠經典，在普通書店見不到，其實是因為失傳太多，流傳下來的版本寥寥無幾。而在道家思想史上，黃學的地位不亞於老學，從這個角度看，黃帝學派的經典著作是需要一讀的。黃學和老學的思想頗具相通之處，作為比較研究也很有價值。黃學經典首推鼻祖《黃帝四經》，現今市面上流傳的是馬王堆竹簡本整理版，沒有中古、近古版本。讀《黃帝四經》同樣是以讀繁體版為宜，但四經竹簡有殘缺，文字並不完整，有些章節會比較難以閱讀。黃學的延伸是齊國的稷下學派，代表人物是宋鈃、尹文等，但他們的著作大多失傳。現今學界公認稷下學派的集大成之作是《管子》。《管子》的《內業》、《白心》、《心術上》、《心術上》思想研究價值較大，可做重點閱讀。總的來說，黃老學派比較傾向入世，探討的話題以正、靜為主，守正持靜、以時為度的道德觀與老莊學派的齊物論有很大不同。所謂法家出自道家的說法實際上也是說法家出自黃老稷下學派一脈（而非莊子一脈），建議讀者不要略過黃老學派。
《文子》又稱《通玄真經》，是道家四大經典之一。從內容上看《文子》更接近於對《老子》的解釋和發揮，是各個獨立的道家經典中最接近老子思想的一部經典，文字也較為流暢，可讀性很高，建議精讀。《文子》的缺點是不同章節間有說法矛盾之處，這要靠讀者細心把握。
《莊子》要讀，但不建議以庄解老、以庄蓋道。由於莊子篇幅較長，讀莊子要特別注意不能直接讀今譯，建議先瀏覽原文，再結合靠譜的註解精讀。目前主流的訓詁類莊子註解首推清代郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》，參考他們的註解有利於我們理解莊子原文。非訓詁類的當首推西晉郭象的《莊子注》，郭象版《莊子注》對莊子的釋義有個人發揮，不宜作為讀莊子的第一注本，但其思想價值不亞於王弼的《老子注》，內容豐富翔實，適合單獨研究。讀郭象《莊子注》也可採用唐代成玄英的《莊子註疏》版本。總之，我建議讀庄要先看原文，再看訓詁，之後參考今人注譯，對莊子有了自己的理解後再精讀郭注。在此之後讀道教方面的莊子注釋更好一些，釋德清、王夫之等人的莊子注也最好後讀，至於現代民間思想發明家的莊子論述盡量不要碰。
《列子》易於通讀，可以參考東漢張湛的《列子注》和金高守元《沖虛至德真經四解》閱讀。
在通讀黃老莊文列，了解黃老學派的發展脈絡之後，讀《淮南子》可以讓我們更深入地理解西漢黃老學派的思想發展。《淮南子》內容駁雜，並不如《管子》精深，所以可以先通讀一遍，然後再挑選自己感興趣的章節精讀。個人認為《原道訓》、《俶真訓》、《精深訓》、《本經訓》是《淮南子》中思想密度較高的篇章。古文基礎較好的讀者通讀原文無壓力，精讀時可參考劉文典的《淮南鴻烈集解》。
《庚桑子》也是道家四典之一，思想與莊子同路，但相比莊子更直白、武斷，疑為後人託名之作。《庚桑子》閱讀難讀不大，內容也比較翔實，建議在讀過老莊文之後通讀。
《鶡冠子》內容與《管子》相近，思想密度比《淮南子》大，建議通讀。
在對道家的理解達到一定程度之後可以涉獵道家易學，先讀易經再讀易傳，不必刻意地從道家角度去理解，讀一下就好。在此基礎上可以去讀王弼的《周易注》，試著體悟易學。
特別提一下魏晉玄學。讀魏晉玄學最好不要將其片面的理解成魏晉時期的道家思想，而是要結合漢魏儒家經學來讀，畢竟玄學是有很深的經學淵源的。魏晉玄學經典還是以「三玄」為代表，前面都提到過了。讀王弼推薦選擇樓宇烈的《王弼集校釋》，其中包括了《老子注》、《周易注》和《老子指略》、《周易略例》，歷代經典注釋也收入其中，讀起來比較方便。讀郭象最主流的版本還是成玄英的《莊子註疏》。需要補充的是，裴頠的《崇有論》和歐陽建《言盡意論》也要好好讀，崇有派質疑王弼有理有據，思想非常到位。崇有派和貴無派都是魏晉玄學的一部分。
下面是私貨部分。
如果主攻道家思想的話，不建議太早讀以內外丹為核心的書籍，包括《老子河上公注》、《老子想爾注》、《抱朴子》等。這類書的主旨還是和老子有一些距離的，要分清主次。但要研究思想史的話是必須涉及的。
好的閱讀順序可以避免我們走曲解原著的彎路，題主大概對一些書目已經通讀過了，我在這里推薦一個精讀順序。老子-文子-黃帝四經-管子-淮南子-列子-莊子-王弼老子注-郭象莊子注-周易-王弼周易注。

❻ 誰能推薦幾本玄學入門書籍

現在的算命大師確實很多，書籍也到處都是，但算得準的沒有幾個，主要原因是他們學的理論是奴隸封建時代的經驗學，沒有根據沒有邏輯，如《三命通會》《滴天髓》《子平術》，其實劉伯溫對自己的死都算不了，大師們還去學他們的算命術，愚昧得很，那種奴隸封建時代的古人大多數人都是文盲，為了統一思想，被有權有勢的人炒紅的，其實真正有明理與預測作用的古代作品是最早的河圖洛書與伏羲八卦，用科學物質原理去驗證，能一一通過，關鍵在我國人沒有創新精神、不願動腦去研究開發，一切都習慣於學方便的現成的東西，卻不知道方便現成的東西大多數裡面都帶毒，最終關鍵東西沒學到，反而被他們控制了思想，可以肯定的是，唯一隻有帶科學邏輯性的東西不會被人控制，因為什麼事情都要說得過去，沒有邏輯根據說不過去的道理與事物誰會信?本人研究易學幾十年，也走遍大江南北，更是拜訪打探過無數大師，唯一讓我信服的是台灣氣數派與國內的氣數學，他們的理論有邏輯有根據，預測國運、個人運、疾病、感情經歷、事業財運等，都特別精準且穩定，因為氣數派是一種科學物質原理型預測學，與奴隸封建時代的經驗性套路性算命不一樣。現在網路發達，網路一搜就出來了，「氣數學」或者「台灣氣數命理」，視頻、學術文章都有。

❼ 有什麼關於道士的經典小說

《我當道士那些年》
自一出生，我就被「百鬼纏身」，冥冥中註定我要做道士。
冤魂，厲鬼，蛇靈，餓鬼墓……此乃區區小事。
苗疆蠱術、神秘的川地南部養屍地、當地流傳甚廣卻閉口不言的「不老村長」傳說？
道術玄學山、醫、命、卜、相依次掀開神秘面紗……
道家源流傳承千年，未必一切只是傳說，我當道士那些年，為您揭開一個神秘未知的道家世界！[1]
這是一部神秘新穎感人同時啟發人的書，神秘新穎在於平常人，不常接觸到的神秘事件。書中的人物彼此間深深無私的感情讓人感同身受。不同的事件折射出了人性的方方面面，不同的人生層次，影響這許多身處無限黑暗中的人們，看懂生死，看懂生命，學會感悟。
人世間修行，紅塵煉心。他開闊著我們對於這個世界以及情感的認識度，真假與虛幻往往在一念之間。至此，真假已經不重要了，重要的是，通過這本書，你想到了什麼，悟到了什麼，是否產生過共鳴，是否起過菩提心......
我們的眼光往往局限於我們接觸的事物，什麼叫科學的眼光？科學要回歸人性，回歸宇宙，回歸自然。作者站在自然的高度，為我們展開了一幅幅壯麗的畫卷，歷史的畫卷，玄學的畫卷！
修者，修心。修的是一顆公正、透明的心。可是公正、通透的心是淡然而淡定的，它承載不了太多的感情。
看破虛妄，就是不以其影響，而保持自我的清明，始終堅持我之所想，自然不動如山，看到的，也就自然、真實。
這本書承載了太多無法一一言明的底蘊，我們相信這份自然，這份善良將指引著每一位感悟過這本書的讀者，找到最可愛，最善良，最純真的自己！

❽ 請問，中國的玄學書籍有哪些一定要全，越全越好

你要玄學元素，也應該試過玄學的文化，如果你對玄學文化不深入了解，比如你沒有卜卦過，那個不算是了解了，不了解所有元素可以就會空有其形，百無其神哦。

以下經典古籍，大多是現代不再印刷出版的孤本、珍本、絕本！都是在市面上罕見的古籍！

以下推薦，排名不分前後。

10.《紫閨秘書》

【明】杏溪浣香主人撰。共十二卷。

此書乃中國古代房中術性學集大成的扛鼎之作！

此書出自於中國明朝嘉靖年問一位自稱「杏溪浣香主人」的才子，曾被稱「天下第一大奇書」！從明嘉靖起到清廷覆滅，此書先後為兩個朝代的皇宮內院所珍藏和採用，秘傳迄今已有440多年的歷史。

❾ 我當道士的哪些年小說

我當道士那些年
作者：仐三
類別：恐怖靈異
文章狀態：連載中

作品簡介：
自一出生，我就被"百鬼纏身"，冥冥中註定我要做道士。
冤魂，厲鬼，蛇靈，餓鬼墓……此乃區區小事。
苗疆蠱術、神秘的川地南部養屍地、當地流傳甚廣卻閉口不言的"不老村長"傳說？
道術玄學山、醫、命、卜、相依次掀開神秘面紗……
道家源流傳承千年，未必一切只是傳說，我當道士那些年，為您揭開一個神秘未知的道家世界！
這是一部神秘新穎感人同時啟發人的書，神秘新穎在於平常人，不常接觸到的神秘事件。書中的人物彼此間深深無私的感情讓人感同身受。不同的事件折射出了人性的方方面面，不同的人生層次，影響這許多身處無限黑暗中的人們，看懂生死，看懂生命，學會感悟。
人世間修行，紅塵煉心。他開闊著我們對於這個世界以及情感的認識度，真假與虛幻往往在一念之間。至此，真假已經不重要了，重要的是，通過這本書，你想到了什麼，悟到了什麼，是否產生過共鳴，是否起過菩提心......
我們的眼光往往局限於我們接觸的事物，什麼叫科學的眼光？科學要回歸人性，回歸宇宙，回歸自然。作者站在自然的高度，為我們展開了一幅幅壯麗的畫卷，歷史的畫卷，玄學的畫卷！
修者，修心。修的是一顆公正、透明的心。可是公正、通透的心是淡然而淡定的，它承載不了太多的感情。
看破虛妄，就是不以其影響，而保持自我的清明，始終堅持我之所想，自然不動如山，看到的，也就自然、真實。
這本書承載了太多無法一一言明的底蘊，我們相信這份自然，這份善良將指引著每一位感悟過這本書的讀者，找到最可愛，最善良，最純真的自己！
作者簡介
仐三（弎三）最早於2012年8月在天涯社區發帖，內容後經整理成《我當道士那些年》於2012年9月在磨鐵中文網發表。作者性格隨和，幽默，正直，有著獨特而豐富的人生經歷。作品《我當道士那些年》帶有部分自傳色彩，向讀者展示了一段不一樣的人生經歷，字里行間常流露出自己的人生感悟和真摯的情感。他也被書友親切地稱為"三叔"、"三哥"、"三娃"、"三郎"、"佃農三"等。

❿ 請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門

• 道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等，並不清楚你要的是哪一種，但是基本的修行是要有的。

• 先說必要的基本修行的書籍，這些是入門的基本功，無論何門何派，都要參悟的
  

1、《太上感應篇》：《太上感應篇》本為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他。這里「太上」是指「太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。」感應篇」是太上勸人作善之書。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」。此書源出於《抱朴子》，後經宋代李昌齡、鄭清之等先賢發揚光大，流通於世，影響深遠。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義

2、《道德經》：《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

3、《老子義疏》：《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關於道家經典《道德經》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經》中的生僻字詞，並闡述自己讀《道德經》的心得，本書是唐代玄學的經典著述。

4、《莊子》：《莊子》又名《南華經》，《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。

5、《易經》：《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

6、《太平經》：《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想，認為世界的本原是「元氣」，事物都是由「元氣」變化生成的，同時還提出「太陽、太陰、中和」的「三合相通」觀點。在政治和社會道德方面，政治上主張平均財富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結合，社會道德上提倡「忠孝」。同時，它還進一步提出「天人合一」的唯心主義觀點一。《太平經》內容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，對黃老道思想的發展有深遠的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位。

• 至於行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術之類的修行方法，皆是道門秘傳，個中真訣無可奉告，但是可以提供給你一些書籍,參悟推演也可修成，只是看你的智慧以及機緣了。這些法決有名師指點最好，因為有些學習到一定境界之後會出現各種不同的情況

• 行氣法，亦稱「服氣」、「食氣」、「煉氣」。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至於萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中，氣聚即生，氣亡則死」。《太平經》稱「人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精」，「故上士修道，先當食氣」。葛洪也認為「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲」。世傳行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰「胎息」。行氣又輔以導引與按摩。導引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，「導氣令和，引體令柔」。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。

  1、《抱朴子內篇》：《抱朴子內篇》是對煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪

  2、《幻真先生服內元氣訣》：氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。

  3、《服氣精義論》：唐代高道司馬承禎所著，是一部論述的道教煉養著作，其中蘊涵了豐富道教煉養思想。記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法，探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題。

• 導引原為古代的一種養生術，早在春秋戰國時期，就已出現與「吹呴呼吸、吐故納新」相結合的名為「熊經」「鳥申」的二禽戲。

  1、《養性延命錄》：記有華佗「五禽戲」，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》

  2、《抱朴子·雜應》篇記錄過 「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）

  3、《太清導引養生經》：太清導引養生經，道家養生類經典著作。收錄了蛤蟆，魚鱉等行氣法，彭祖谷仙卧引法，閉氣治諸病法。可做養生學的參考資料.

內觀的書籍，市面上留存極少，此為道家修心法門，有以下作用

一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極，守靜篤。萬物並作吾以觀復--《道德經》

務外游者不知務內觀，外游者求備 於物，內觀者取足於身。--《列子·仲尼》[1]

二 、內視。《干金要方》雲：「常當習黃帝內視法，存想 思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。 五色了了分明，勿輟（停）也。」

此類書籍：

1、《太上老君內觀經》

2、《洞玄靈寶定觀經》

3、《太上老君說了心經》

4、《常清靜經》

5、《青華秘文》

• 存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用存想，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。

  1、《存思三洞法》

  2、《內景經》（即黃庭經）

  3、《存神煉氣銘》

• 服食又名服餌，指服食葯物以養生。道教認為，世間和非世間有某些葯物，人食之可以祛病延年，乃至長生不死。

  1、《抱朴子》有專篇論服食

  2、《神仙服食靈草菖蒲丸方》

  3、《種芝草法》

  4、《黃帝雜子芝菌》

  5、《太乙雜子黃冶》

  6、《雲笈七簽·方葯部》

• 辟榖即「辟穀」，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍里也有記載。

  傳統的辟穀分為服氣辟穀和服葯辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行、服葯辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（堅果、中草葯等），對身體機能進行調節。

  辟穀沒有專門論述的書籍，只有一些功效的記載，其具體修煉方法唯口傳心授爾。但現在道門打開，有辟穀班辟穀課堂等等，可以由此接觸辟穀

• 外丹相對內丹而言，又稱煉丹術、仙丹術、金丹術、燒煉法、黃白術等。外丹我並不建議你嘗試，因為外丹術需要有一定的內丹功底作為輔助，外丹之中基本都是重金屬成分，還有很多有「硃砂」，沒有功底的尋常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金屬中毒等）需要以內丹之功配合才能應用。外丹最經典的書籍就是《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外還有《抱朴子外篇》等，我就不過多介紹了，你要有興趣可以閱讀，但是千萬不要在沒有指點的情況下服用。

內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉「精、氣、神」等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

內丹術的專著很多，我向你介紹幾本

1、《九轉金丹秘訣》：又名九轉內丹術，屬於道教氣功養生法，由陳朴所創。陳朴，號沖用，唐末五代初人，受道於鍾離，與呂洞賓同時，著有《陳先生內丹決》。

2、《天仙金丹心法》

3、《靈寶畢法》：五代後漢 鍾離權著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈寶畢法》。

4、《陳攖寧仙學精要》（上、下）（現代）

5、《仙學詳述》（現代）

6、《中華道家修煉學（上下）》（現代）

7、《太乙金華宗旨》：《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡慾，作一個有智慧、有道德的人。為明清扶乩託名呂祖所作與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相, 以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明, 文較易懂。

以上這些都是小道純手打的，望採納（雖然回答到後面有些著急了）