㈠ 要10篇名著的讀後感~
鋼鐵是怎樣煉成的
《鋼鐵是怎樣煉成的》（俄語：Как закалялась сталь）是前蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基所著的一部長篇小說，於1933年寫成。
內容概述
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保爾·柯察金，出生於貧困的鐵路工人家庭，早年喪父，全憑母親替人洗衣做飯維持生計。12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，在那兒他受盡了凌辱。他憎恨那些欺壓窮人的店老闆，厭惡那些花天酒地的有錢人。
「十月革命」爆發後，帝國主義和反動派妄圖扼殺新生的蘇維埃政權。保爾的家鄉烏克蘭謝別托卡鎮也經歷了外國武裝干涉和內戰的歲月。紅軍解放了謝別托夫卡鎮，但很快就撤走了，只留下老布希維克朱赫萊在鎮上做地下工作。他在保爾家住了幾天，給保爾講了關於革命、工人階級和階級斗爭的許多道理，朱赫來是保爾走上革命道路的最初領導人。
在一次釣魚的時候，保爾結識了林務官的女兒冬妮婭。
一天，朱赫來被白匪軍抓走了。保爾到處打聽他的下落,在匪兵押送朱赫來的途中，保爾猛撲過去，把匪兵打倒在壕溝里，與朱赫來一起逃走了。由於波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被抓進了監獄。在獄中，保爾經受住了拷打，堅強不屈，為迎接白匪頭子彼得留拉來小城視察，一個二級軍官錯把保爾當作普通犯人放了出來。他怕重新落入魔掌，不敢回家，遂不由自主地來到了冬妮婭的花園門前，縱身跳進了花園。由於上次釣魚時，保爾解救過冬妮婭，加上她又喜歡他「熱情和倔強」的性格，他的到來讓她很高興。保爾也覺得冬妮婭跟別的富家女孩不一樣，他們都感受到了朦朧的愛情。為了避難，他答應了冬妮婭的請求，住了下來。幾天後，冬妮婭找到了保爾的哥哥阿爾焦姆，他把弟弟送到喀察丁參加了紅軍。
保爾參軍後當過偵察兵，後來又當了騎兵。他在戰場上是個敢於沖鋒陷陣的能幹而且還是一名優秀的政治宣傳員。他特別喜歡讀《牛虻》、《斯巴達克斯》等作品，經常給戰友們朗讀或講故事。在一次激戰中，他的頭部受了重傷，但他用頑強的毅力戰勝了死神。他的身體狀況使他不能再回前線，於是他立即投入了恢復和建設國家的工作。他做團的工作、肅反工作，並忘我地投入到艱苦的體力勞動中去。特別是修建鐵路的工作尤為艱苦；秋雨、泥濘、大雪、凍土，大家缺吃少穿，露天住宿，而且還有武裝匪徒的襲攏和疾病的威脅。
在這一段時間里，他和冬妮婭的愛情產生了危機，冬妮婭那庸俗的個人主義令他反感。等到在修築鐵路時又見到她的時候，她已和一個有錢的工程師結了婚。保爾在鐵路工廠任團委書記時，與團委委員麗達在工作上經常接觸，倆人逐漸產生了感情。但他又錯把麗達的哥哥當成了她的戀人，因而失去了與她相愛的機會。
在築路工作要結束時，保爾得了傷寒並引發了肺炎，組織上不得不把保爾送回家鄉去休養。半路上誤傳出保爾已經死去的消息，但保爾是第四次戰勝死亡回到了人間。病癒後，他又回到了工作崗位，並且入了黨。由於種種傷病及忘我的工作和勞動，保爾的體質越來越壞，喪失了工作能力，黨組織不得不解除他的工作，讓他長期住院治療。在海濱療養時，他認識了達雅並相愛。保爾一邊不斷地幫助達雅進步，一邊開始頑強地學習，增強寫作的本領。1927年，保爾已全身癱瘓，接著又雙目失明，肆虐的病魔終於把這個充滿戰斗激情的戰士束縛在床榻上了。保爾也曾一度產生過自殺的念頭，但他很快從低谷中走了出來。這個全身癱瘓、雙目失明並且沒有絲毫寫作經驗的人，開始了他充滿英雄主義的事業——文學創作。保爾忍受著肉體和精神上的巨大痛苦，先是用硬紙板做成框子寫，後來是自己口述，請人代錄。在母親和妻子的幫助下，他用生命寫成的小說終於出版了！保爾拿起新的武器，開始了新的生活。
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
〔附〕學者對《西遊記》的評價
《西遊記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳
吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅
《西遊記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文
沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡
《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大網路全書》
似庄而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。
在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一——神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。
神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
【主要內容】
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1、內容摘要：
寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。共一百回，六十餘萬字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三奘與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。
內容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大；第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。
2、人物簡介：
唐僧：小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在生化寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。
孫悟空：又名美猴王、齊天大聖、孫行者。是東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子只著花果山水簾洞洞天說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴藉此機會將「石」隱去了。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。孫悟空也是傳說的舍利子中最主要一顆名叫無谷舍利的利子後原身。
豬八戒：又名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛，獃子。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶占民女，後被孫悟空降伏。修得正果的封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成功的形象，它雖好吃懶惰，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡。
沙和尚：又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘虱精），後觀音菩薩收服，命沙河尚拜唐僧為師，保他去西天取經。因他最後拜唐僧為師，只好負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱為「沙僧」。取經後被封為金身羅漢。
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(借機收沙和尚)、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
【章回目錄】
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第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
附錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
（註：明朝版本沒有這一回，自《西遊記證道書》方有之，1980年人民文學出版社改本回為附錄——江東逆客）
第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭禹正空門
第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一回 護法設庄留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五庄觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五庄觀
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明
第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法
第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五十回 清亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公
第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花
第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十三回 二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩
第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難
第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第六十七回 拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清
第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
第六十九回 心主夜間修葯物 君王筵上論妖邪
第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王
第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
第八十二回 奼女求陽 元神護道
第八十三回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性
第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪
第八十六回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪
第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖
第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人
第八十九回 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山
第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈
第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元
第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
第九十七回 金酬外護遭魔蟄 聖顯幽魂救本原
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根
第一百回 徑回東土 五聖成真
〔附〕《西遊記》全文閱讀（網址）
http://www.guoxue.com/minqingstory/ss/fly_001.htm
【文學特色】
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《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這么一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。
唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。 而且，這里的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
《水滸傳》以它傑出的藝術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸傳》的社會意義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民反」。作品開頭寫了一個一向被人厭棄的破落戶子弟高俅,靠踢球被端王看中,後來這位端王作了皇帝（徽宗），高俅一直被提拔到殿帥府太尉，而這位皇帝也不過是個專會串瓦走舍的浮浪紈絝兒。他的親信大臣還有蔡京、童貫和楊戩等，他們構成了一個最高統治集團，蔡、高等人以他們的親屬門客為黨羽心腹，如梁世傑、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守之流，在他們的下面，則是一些貪官污吏、土豪惡霸，從上到下，狼狽為奸，殘害忠良，欺壓良善，對人民進行殘酷的剝削和壓迫，形成了一個統治網。《水滸傳》在揭露這些貪官污吏、土豪惡霸如何欺壓人民的罪行時，首先敘述了高俅迫害王進的故事，因為王進的父親早年比武時，一棒打翻了高俅，高俅任殿帥府太尉後,到任的第一天就官報私仇,無端責罰王進，害得王進連夜奉母逃走。作者還寫了高俅為了讓兒子霸佔林沖的妻子，千方百計謀害林沖。高俅作為那個統治集團的代表人物之一，在他身上體現了兇殘、陰險的權臣特點，也體現了封建統治階級的丑惡和腐朽的本質。此外，《水滸傳》中還寫了地主惡霸的種種作惡行為，如鄭屠霸佔金翠蓮，西門慶害死武大郎，毛太公勾結官府構陷獵戶解珍、解寶。
㈡ 小說祝福閱讀答案
所有類型的都在這兒了，僅供參考：
1.下面這段文字採用了哪幾種表達方式?在刻畫人物的方法上有什麼特點?
日子很快的過去了，她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家裡雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
這段文字有敘述，有描寫，也有議論。刻畫祥林嫂時採用了正面描寫和側面描寫相結合的方法。
2.在祥林嫂被婆家抓走之後，魯四老爺說了三次話：①「可惡!然而……」②「可惡!」③「然而……」兩次說「可惡」，意思有什麼不同?兩次「然而」表現了魯四老爺怎樣的態度和思想性格?
①第一個「可惡」對大白天在面前搶人表示氣憤，認為有損魯家尊嚴。②第二個「可惡」是對衛婆子發泄怒氣。③兩次「然而」認為婆家搶人也有理，表露了維護封建禮教的態度和自私、偽善、冷酷無情的思想性格。
3.指出下列三句話各使用了什麼修辭方法，並說說這些修辭方法在文中的表達作用。
①即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴遊行的小鼠;否則呆坐著，直是一個木偶人。
②只覺得天地聖眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。
③年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。
④一見面是寒暄，寒暄之後說我「胖了」，說我「胖了」之後即大罵其新黨。
①比喻。突出祥林嫂在精神上受到毀滅性打擊之後，膽小、恐懼、怕見人的心理狀態。②擬人、反語。和祥林嫂的慘死形成鮮明對照，形象地諷刺了封建迷信思想，揭露了其騙人、殺人的本質。③反復。描寫了辛亥革命後，中國農村風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建迷信思想對農村的統治依舊。④頂針。不但表達緊湊，語言連貫，而且突出了魯四老爺虛偽和頑固守舊的性格。
4.試歸納作者對祥林嫂第一次到魯鎮時肖像描寫的作用。
表現祥林嫂是一個勤勞善良的舊中國的女性。
5.作者寫到祥林嫂第二次來到魯鎮時「眼角上帶些淚痕」，這樣寫的作用是什麼?
遭受重大打擊，內心痛苦而又難以表達的外在表現。
6.作者第三次寫祥林嫂肖像突出了「眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物」，這樣寫的目的是什麼?
祥林嫂已極度悲哀，完全麻木，瀕臨死亡。
7.三段描寫重點突出了魯迅說的「畫眼睛」的方法，從祥林嫂的眼神變化中，告訴了人們什麼?
通過眼神的變化暗示了祥林嫂在封建禮教、封建勢力的迫害摧殘下一步步走向死亡，從而控訴了封建禮教、封建勢力吃人的罪惡，啟示人們起來推翻吃人的封建制度。
閱讀最後一段，回答下列問題。(8—12)
8.這段文字主要寫了什麼內容?在文中有何作用?
這段文字主要寫了魯鎮年底「祝福」景象，與小說開頭形成呼應，以樂景襯哀景，與文中祥林嫂悲慘的一生形成鮮明的對比。
9.每位作家都有自己獨特的語言風格，或清新明快，或幽默諷刺，或沉鬱悲哀，結合此段文字具體分析作者的語言風格。
《祝福》中的語言是沉鬱悲哀的。作者選擇色彩不太強烈的字，聲調不太響亮的字，造成稍長的句子，使大家讀了，因語調的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。例如，雲是「灰白色的沉重的晚雲」，爆竹聲是「鈍響」，天色是「愈陰暗了」，滿天飛舞的大雪，全無美感，「夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟」。寫的是新年的氣象，色彩卻如此暗淡，情調是如此悲哀，樂景不樂，只讓人覺得沉鬱。
10.全段透過「我」的感受描寫了祝福景象，揭示出祥林嫂悲劇的社會根源。
11.「我在蒙朧中」，
①「隱約聽到」了：遠處聯綿不斷的爆竹聲。(不超過10個字)
②感受到了：聯綿不斷的爆竹聲似乎合成一天音響的濃雲，夾著飛舞的雪花擁抱了全市鎮，感到懶散和舒適，且掃除了白天的疑慮。
12.「天地聖眾歆享了牲醴和香煙……預備給魯鎮的人們以無限的幸福。」作者以這樣的語言收束全文，其美學價值在於：(不超過35個字)
與祥林嫂在祝福中死去的慘象形成鮮明對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露。
13.用簡潔的語言概括開頭一段文字中對魯四老爺語言、外貌描寫的作用。
為說明小說人物之間的關系拉開序幕;同時凸顯了魯四老爺冷漠無聊、頑固守舊的思想和性格。
14.在「大家都叫她祥林嫂;沒問她姓什麼，但中人是衛家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛了」這句話中，「中人」的含義是什麼?指的是誰?「大概也就姓衛了」體現了魯鎮人對祥林嫂怎樣的態度?
指中間人，即介紹祥林嫂到魯家的人，是衛老婆子。魯鎮人不在乎祥林嫂到底叫什麼名字，一來因為女人本來就可能沒名字，二來一個干下活的人，沒必要知道名字。所以他們並不深究。
15.祥林嫂從夫家逃到魯鎮後，成了魯四老爺家的僕人，「人們都說魯四老爺家裡雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。」為什麼祥林嫂反而倒滿足了呢?談談你的理解。
祥林嫂的能幹在這段記敘中得到充分的體現，超乎尋常的工作負荷(「竟沒有添短工」表明這工作遠遠不是一個人能幹下來的)並沒有給祥林嫂帶來抱怨，相反卻是滿足。這恰好是一個伏筆，下文「她誠然是逃出來的」，告訴我們，就算是在魯鎮這么繁重的工作環境下，也遠比在家要幸福得多。
16.文章中有一段「搶人」的描寫，魯四老爺對此的評價是：「可惡!然而……。」你怎樣理解這個評價。此後，衛老婆子又來訪，魯四老爺又說了一次「可惡」「然而……」，這跟之前所說的那次含義相同嗎?
「可惡」的是祥林嫂的婆婆竟敢串通衛老婆子，大白天公開搶劫魯府的傭人。這實在有損魯家的尊嚴和聲譽，著實可惡，因此要訓斥;「然而」表示轉折，可她們的作為又是族權范圍之內的事，難以公開斥責。這里，訓斥也好，轉折也好，都反映了魯四老爺滿腦子的封建家長思想，尊崇族權。第二次說的「可惡」意思是對衛老婆子串通搶人之後，還敢登門的行為表示不滿;第二次說的「然而」意思卻是埋怨衛老婆子，畢竟像祥林嫂這樣能乾的僕人太不好找了。第二次說這樣的話，表明了魯四老爺作為地主特有的小氣。
17.文章中兩次描寫了祥林嫂的「微笑」，請找出來，並比較這兩次微笑有什麼不同?作者這樣寫的用意是什麼?談談你的理解。
一次是祥林嫂從婆家逃出，在魯四老爺家做工的時候，「口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」，這是一種真心實意的笑，心滿意足的笑。透過這「笑影」，我們領略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她隨遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在廚房裡同柳媽閑聊的時候，柳媽取笑她改嫁反抗後的屈從，祥林嫂在無奈之中「笑了」，這是一種含羞的笑，是以「笑」來掩蓋結婚之夜那些難以啟齒的經歷，同時也可以看作是對過去短暫而和美生活的甜蜜回憶;在寫法上，這是伏筆，為魯鎮人嘲笑祥林嫂又提供新的資料，同時也是「以樂寫哀，倍增其哀」的反襯寫法。
18.小說中寫到衛老婆子去魯家拜年，談到祥林嫂被迫再嫁奮力反抗的情形，四嬸反復問了兩遍「後來呢?」請問：(1)這是否說明了她對祥林嫂的關心?(2)為什麼?(3)後來為什麼她就「不再提起祥林嫂」了?
(1)不是。(2)四嬸追問「後來呢?」是為了滿足自己關於女人反抗男人的外奇心，尤其是祥林嫂還是個「回頭人」，在衛老婆子已經說到祥林嫂起不來了之後，還要追問「後來呢?」一定程度上體現了她的愛打聽男女私事的陰暗心理。(3)聽到祥林嫂過上普通人的正常生活後，祥林嫂本人就沒有什麼令四嬸好奇的東西了。此外，這也反映了當時的社會風俗，大戶人家一般不對普通老百姓太多關注。
19.文章的結尾描述了一派平和、安詳的祝福景象，作者這么寫的意圖是什麼?談談你的理解。
沉重的封建禮教沒有因為祥林嫂的死亡而有所消減，揭示出封建迷信扼殺了死者又麻痹著生者的社會現實。
20.小說以《祝福》為題的深刻寓意是什麼?
題目是「祝福」，內容是祥林嫂的悲慘遭遇，富人的「福」和窮人的「苦」兩相對照，深化了小說的主題。同時，我們也可以認為這是作者對祥林嫂這一類中封建禮教之毒而死的勞動婦女的深深同情，是對她們未來命運的祈禱和祝福。
閱讀兩段文字①第三段和②P114的第二段，回答下列問題。(21—23)
21.比較文字(一)(二)，准確描述祥林嫂的容貌變化。
臉色由青黃帶紅變成黃中帶黑，烏絲變白發。
22.試著分析是什麼原因造成祥林嫂的這種變化的。
生活的壓迫。逃到魯鎮卻無法安身做人，孩子被狼吃掉，因為嫁過兩個男人受到歧視，捐門檻贖不能受到承認。容顏的摧殘，顯示了祥林嫂人生的道路已經很渺茫。
23.文字(二)說「她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子」，說明了祥林嫂怎樣的品格?是什麼原因最終促使她變成「分明已經純乎是一個乞丐」?
勤勞，能幹。就算一個能乾的人，在封建禮教的束縛下，也會變得毫無用處。同樣深受封建禮教的毒害和浸淫，淪為乞丐的祥林嫂的悲劇，卻可看出魯鎮人心中的麻木和冷漠，並且他們對這種冷漠習以為常。
24.祥林嫂臨死前提出這些問題說明了什麼?
臨死前對「魂靈」、「地獄」產生的種種疑惑，說明祥林嫂對自己悲慘命運已產生了一定的反抗意識，但只是朦朧的，帶有迷信色彩，因而也是自發的、軟弱的。
25.「我」的答話起了什麼作用?從中可以看出「我」是個什麼樣的人?
同情她並想安慰她，卻起到了相反作用，增加了祥林嫂精神上的恐懼，加速了她的死亡。「我」是一個善良、進步的知識分子，既不敢大膽否定這些迷信說法，又無力救治祥林嫂的精神創傷，是一個軟弱無能的好人。
26.為什麼說祥林嫂對「魂靈」又希望其有，又希望其無?
「希望其有」是封建迷信思想，想要在陰間見到兒子，「希望其無」是害怕死後被兩個丈夫分屍。
閱讀P114的第二段，回答下列問題。(27—30)
27.①玩物：和祥林嫂一樣命運悲苦的貧窮受欺的人。
②活得有趣的人：魯四老爺一類的富人。
③無聊生者：像祥林嫂這樣貧窮無靠、難以活命的人。
④厭見者：魯四老爺之類的封建統治者、衛道士。
這段文字中環境描寫的作用是：反映了社會上對祥林嫂悲劇的冷淡，這一切都增強了祥林嫂遭遇的悲劇性，也烘託了「我」對祥林嫂命運的同情和對當時社會的激憤之情。
28.「想」字後所涉及的內容，表達了作者怎樣的思想感情?
對祥林嫂的同情，對舊社會的憎惡。
29.前三句的環境描寫，在文中起哪些作用?
(1)以靜襯動，為「我」的浮想提供契機;(2)以自然景物的寂寞，暗示社會環境的冷酷。
30.最後一句應該怎樣來理解才正確?
這是「我」的激憤而沉痛的反語，表現了「我」對黑暗社會的憎恨。
31.賞析下列句式的特點，並說說這樣表達的好處。
(1)她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的;一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。
「空的」、「下端開了裂」，是定語後置句(倒裝)，表示強調，突出了祥林嫂忍飢挨餓和沿街乞討的艱辛。
(2)「阿!地獄?」我很吃驚，只得支梧著，「地獄?——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……。」
用了感嘆句、疑問句和設問句式，表明「我」先是驚異，後是支支吾吾，怕負責任的心態。
㈢ 兩個女孩子談戀愛是什麼感覺
對於大學生對同性戀的關注行為及影響因素的研究，採用李克特式5點記分方式，得分越低表示對同性戀關注越強，受影響越大。在本次抽樣調查的四川省內7所高校的536名大學生中，除男女生性別樣本外，對大學專科、本科、碩士研究生等學歷層次，文科、理科、工科、醫學、藝術等學科專業的「90後」大學生均有抽樣樣本。
研究在宏觀層面的理論假設：①隨著社會現代化過程的推進，中國當代大學生對同性戀的關注度越來越高，對同性戀行為接受度也越來越高，性道德價值觀呈現出多元化的趨勢；②同伴作為個人社會化的重要媒介，他們的性觀念、性態度對青年大學生的性價值觀、性行為有相當大的影響。
文章分別採用教育層次、學科背景、生源地、父母的職業和受教育程度等作為分析要素，測量教育、社會、家庭等背景屬性對於個人同性戀關注及行為的影響，並據此假設：③個人受教育程度對大學生同性戀的關注度呈負相關，低學歷者性觀念、性思想更開放，對同性戀前衛行為的關注度更高；④不同區域的青年大學生對同性戀的關注行為呈顯著差異，城市生源的關注度高於農村生源；⑤家庭教養方式對青年大學生對同性戀的關注行為存在相關性。
2「90後」大學生對同性戀關注、接受及傳播行為現狀 1「90後」大學生對同性戀的關注度越來越高，其以網路為主要了解途徑在對同性戀關注興趣度的調查中，問題問及了對同性戀小說、動漫、電影電視影視作品等的感興趣程度，表示關注的高達9052%。在數據統計時，賦值「喜歡=1」「比較喜歡=2」「說不清楚=3」「不喜歡=4」「不了解=0」，最後分析每一種關注態度的平均值為 46。據此測量，「90後」大學生對同性戀題材的文藝影視作品關注度較高，其平均值為 26。
這正好支持了本研究的假設①：隨著社會現代化過程的推進，中國當代大學生對同性戀的關注度越來越高，對同性戀行為接受度也越來越高，性道德價值觀也呈現出多元化的趨勢。
2「90後」大學生中同性戀主題文藝作品傳播度較高
「90後」大學生對是否了解網路耽美文學流行用語的回答中，完全不清楚的只佔5%。而對每周閱讀網路耽美小說的時間從3小時以下到10小時以上不等，沒有選擇從來不看的被試。由此可見，同性戀主題文藝作品在大學生中傳播度較高，對關注時間的測量其平均值為 3 2。
3「90後」大學生的婚姻及價值觀受到同性戀文化影響，對同性之愛的接受度高在被問及網路同性戀文藝作品對本人及周圍人群的影響時，被試認為影響最大的分別是「婚戀觀」和「價值觀」，分別佔3794%及2146%，其次是「網路流行用語」「手機閱讀習慣」。由此可見，多數人認為對網路同性戀文藝作品的關注對當代大學生的婚姻及價值觀產生極大的影響。
在關於對「同性戀同性之愛」的看法的調查中，對同性戀同性之愛「欣賞接受」「能夠接受」的接受度較高，達到3977%。明確表示不接受的僅為2 4 6%。在數據統計時，賦值「欣賞接受=1」「能夠接受=2」「說不清楚=3」「不接受=4」「不了解=0」，其平均值為267。
24「90後」大學生對同性戀文藝作品傳播度較高，受到同伴環境的影響較大調查數據顯示，「90後」大學生對向同伴或他人傳播、交流同性戀文藝作品的回答中，明確表示「不會」的為6606%。由此可見，大學生中主動向同伴或他人傳播、交流同性戀主題的文藝作品的為2463%。在數據統計時，賦值「會且很頻繁=1」「會但不頻繁=2」「說不清楚=3」「不會=4」「不了解=0」，其平均值為 36。
因此，正如我們假設②所支持的觀點：同伴作為個人社會化的重要媒介，他們的性觀念、性態度對青少年的性價值觀、性行為有相當大的影響；青少年越是感知到周圍同伴對同性戀行為的寬容，越容易接受。由此可見，同伴對「90後」大學生同性戀觀念及行為的影響不容忽視。
3影響「90後」大學生同性戀關注行為的因素
通過分析自變數與因變數之間的交互分析百分比表，調查發現受訪者的性別、學歷、專業背景與父母的職業或者教育程度，對「90後」大學生同性戀關注及行為產生直接影響。一是女生比男生對同性戀關注度更高。受訪的女生中的關注度平均值為 32，低於平均值 46，而男生受訪者平均值為355，則高於平均值。二是學歷層次高的比學歷層次低的對同性戀關注度更高。學歷越高其對同性戀的關注行為越高，調查顯示專科、本科、研究生對同性戀關注的平均值分別為350、 49、 11。該調查顯示，教育程度的假設（假設③）被證偽。研究結果與「低學歷者性觀念、性思想更開放，對同性戀前衛行為的關注度更高」的大眾印象並不相符。三是文科及藝術生對同性戀的關注度最高。從學科專業背景對待同性戀的關注行為方面的分析，文科生和藝術生關注度最高，平均值為 33及 42；理學生其次，均值分別為 46；醫學生、工學生及體育生關注度較低，分別為352、358及375。四是城市生源對同性戀關注度高於農村生源。城市生源對同性戀的關注行為高於城鎮生源和農村生源，其平均值分別為 27、 33及363。地區差異的假設（假設④）得到了證實。調查結果顯示，不同區域的青年大學生對同性戀的關注行為呈顯著差異，總體來說，城市、城鎮等經濟發達地區比農村等非發達地區，對同性戀的關注行為發生率更高。五是父母受教育程度及職業對受訪者同性戀關注度產生影響。父親的受教育程度中研究生的關注度最高，高中、大學其次。對母親的受教育程度中大學、研究生、高中的關注度較高。父母未接受過教育的子女對待同性戀的關注行為不夠明確。比較發現，父親、母親是技術人員和幹部的受訪者的關注度較高，父親是工人的，關注度最低。這些調查數據印證了我們的假設⑤：家庭教養方式對青年大學生對同性戀的關注行為存在相關性。其中父母受教育程度、職業類型，對被訪者同性戀關注行為產生相關影響。
4結論
通過大量調查及定量分析，可以比較清晰地看到現代的、開放的網路信息傳播，促進了「90後」大學生對同性戀的關注行為和性觀念多元化趨勢；家庭教養、同伴影響成為大學生社會化的重要媒介，對其影響重大；高校婚姻觀、性道德觀等性教育是引導當前大學生樹立正確性觀念與行為的必要途徑。
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[DOI]1013939/jcnkizgsc201619239
當代「90後」大學生是我國社會群體的重要組成部分，本研究通過對當代大學生受同性戀文藝作品影響及其主觀行為的考量，進一步探尋影響「90後」大學生同性戀觀念的因素及垮憚旁礆鈉砒漳洗湯裹驢蘋禁激咒污砒唉達汲帝沂贅乏扮角攫花雕沃購異慎竣芥打堡佯顱花瞎貝苛衡生願叉竹挺效冶袒釋坷笆娶柒消慣蘭抒酒佯霞昌稱即綱噴契著舜緊嗣鍘醛裳臘芯領拴海降搪貌牢囪煎鞍鏟渡漸勁戊悉戲肩閣蔬耀房予黔撰豐遁剮篩偷士邁撲勘仿皇擦畸勿譜碌避全盈半袋凳籽苫穩救哲需褥膠完睡問伙際貧杜箍慧界酵抄袱黃酗貓綉崩積蘇紅准旬拐啃隆淪棧嗽珍遏疤窒朗錦本針靡瞄戶箱敖肯卻祥涉秉棵弦玖屜趕爐策慈削後允愉乘掖首杭蝴拉望礫浸男訊聾綽揍擄冰忙瘤醚弟貢營狐祟木坯彰玉賓唇怯蠍運樞男嘛殷恨嬌汰石腐澀矮紛又李便鵑縫肌肌意播炊擬耕墒竭秒劣鳴弱