關於小說閱讀的論述類文本閱讀

Ⅰ 論述類文本閱讀與實用類文本閱讀有什麼不同

科技文閱讀包含於其中,但不等同於.論述類文本往往指社科類文本閱讀；實用類往往指訪談,人物傳記,新聞等.

Ⅱ 求語文試卷中的論述類文本閱讀的練習題.謝謝！

一、閱讀下面的文字，完成1－3題。(9分，每小題3分)
城 中 水 景
城市景觀中不可無水。即使不傍河海，亦無湖泊，或雖有河湖，但某些大的建築物與公眾共享空間卻離那些自然水域頗遠，那麼，以人工力量來營造小規模的水景便成為必要的了。
中國古典建築的庭院乃至園林的布局中極少有噴泉的設置，是由中國與西洋不同的文化心理所決定的。在中國人的心目中，「黃河之水天上來，奔流到海不復回」不僅是詩，也是理。中國的地勢總體而言是朝東傾斜，因此在經濟、文化一貫比較發達的東部地區，人們認為水的存在常態一是「瀉」，一是「平」。而中國文化中影響最大的儒家文化與道家文化都強調順應事理天意，故而在中國古代的詩詞曲賦中，存在著大量詠贊瀑布與平湖的文句，以水的自然瀉落與若鏡映物為美：「日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天」，「廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光」等等。「水是眼波橫，山是眉峰聚」，此為大景；「滿園深淺色，照在綠波中」，這是小景。總之絕少歌詠贊嘆水的上噴躥跳。
以北京為例，紫禁城那麼堂皇富麗的龐大建築群，景點繁多，花樣迭出，可是卻無一處噴泉。而在西洋，哪怕是規模要小得多的皇宮里，也總會有不止一處的噴泉設置。此非不能也，而是不愛也。我們都知道乾隆在位時，宮中的西洋供奉曾為他在圓明園中設計過有「大水法」的西洋樓景點，李翰祥拍《火燒圓明園》時還搭出了大堂的布景，展示那一噴泉齊濺的景觀。其實我們並不能找到自乾隆到慈禧特別喜歡那噴泉的文獻資料，圓明園的「大水法」只不過是中國統治者偶爾容忍一點西洋「淫巧奇技」的小例子罷了，噴泉始終未能進入中國園景文化的主流。
沒有噴泉的中國園林，順應「水往低處流」的自然屬性，卻也創造出了種種至美的佳境。《紅樓夢》所描寫的大觀園，以沁芳閘為核心的水景布局，基本上概括出了中國人對水的審美心態。
隨著審美情趣的豐富，城市人造景觀中對人工噴泉的營造成了越來越熱門的事情。以北京而論，雖未必有昔日圓明園那麼集中、復雜的噴泉組出現，但節日期間天安門廣場的噴泉，北京游樂園的「水幕電影」，一些公眾共享空間的音樂噴泉，以及各大飯店賓館內外的大大小小的形態各異的噴泉，已然構成了一派新的「城中水景」。噴泉不僅潤澤著城市空氣，可以與現代化的建築物整合為一種美妙的景觀，而且，這種偏「逆水性而嬉弄之」的浪漫情懷，激發出人們一種昂揚的創新精神。
然而，目前一些建築物內外的噴泉，有一種趕時髦甚至是盲目「西化」的傾向，或者是「為噴泉而噴泉」，又全然道不出之所以那樣「嬉水」的美學動機。其實，如果建築物整體是民族風格的，那麼，在以水布景時，無妨仍取中國古典式的「瀉」與「平」的造境法。即使是西洋人以洋美學追求為主體的設計，有時也很會從中國古典美學中汲取精華，取得「出奇制勝」的效果。如果在宏闊的公眾共享空間中對水的運用，主要不是使其上揚，而是用沿著牆面流瀉與營造出大面積水池的方式，就會很有點「水自天來眼波橫」的意趣。
(節選自劉心武《我眼中的建築與環境》)
1．下列關於「城中水景」的表述，不符合原文意思的一項是()
A．「城中水景」包括在離自然水域頗遠的某些大型建築物和公眾共享空間內外以人工力量營造的小規模水景。
B．「城中水景」不拘一格，既可以是形態各異、「上噴躥跳」的噴泉，也可以是具有「水往低處流」自然屬性的瀑布。
C．「城中水景」能潤澤城市空氣、與現代化的建築物整合為一種美妙景觀，對城市來說，它是一種很必要的景觀。
D．在營造「城中水景」時，中國古典式「瀉」與「平」的造境法也會被西洋人在主體設計中出奇地運用。
1．C(「能潤澤城市空氣……美妙景觀」說的是「噴泉」的作用，不是「城中水景」的作用。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()
A．中國的文化心理，使人們認為水的存在常態是「瀉」和「平」，所以，中國古典建築的庭院乃至園林的布局中大多沒有噴泉的設置。
B．《紅樓夢》大觀園中以沁芳閘為核心的水景布局，基本上反映了中國人順從和適應水的自然屬性的傳統審美心態。
C．人工噴泉偏「逆水性而嬉弄之」的浪漫情懷能激發人們昂揚的創新精神已成共識，這種共識導致城市人造景觀中對噴泉的營造越來越熱。
D．「水自天來眼波橫」的意趣，能在宏闊的公眾共享空間通過讓水沿著牆面流瀉與營造出大面積水池的方式來表現。
2．C(原因分析有誤。「已成共識」的說法與原文末段第1句內容相矛盾。)
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()
A．儒家文化與道家文化都強調順應事理天意，因此人們以水的自然瀉落與若鏡映物為美。中國古代的詩詞曲賦中有關水的文句，很多都是詠贊瀑布和平湖的。
B．「日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天」表現了水「瀉」的常態，「廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光」表現了水「平」的常態。
C．紫禁城龐大的建築群無一處噴泉，而規模要小得多的西洋皇宮里，總會有不止一處的噴泉設置，這表現了當時中國社會閉關自守缺乏文化交流的狀態。
D．道不出噴泉「嬉水」的美學動機，為趕時髦而盲目設置噴泉，倒不如採用中國古典式的造境法，或許還能營造出「水自天來眼波橫」的意趣。
3．C(「表現了當時中國社會閉關自守缺乏文化交流的狀態」有誤，應為「表現了當時中西文化心理的差異」。當時還是有文化交流的。)
二、閱讀下面的文字，完成1－3題。(9分，每小題3分)
當代山水畫家的文化使命
陳仕彬
山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學中最核心的「道」的精神緊密相連。
儒家的道德感悟是與山水連在一起的。《禮記•中庸》雲：「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」正是以山高水長來形容仁愛之道。同時，「仁者樂山，智者樂水」。所以，孔子心目中的理想境界是「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」(《論語•先進》)。
以老莊思想為核心的道家哲學更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關系是一種心靈相照、氣息相通的所謂「天人合一」的關系。而莊子心目中的神人居「藐姑射之山」，「乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學，成為中國山水畫最重要的哲學基礎，歷代山水畫家幾乎無一不受其影響。
將空理與山水融合起來進行闡發更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們「性好山泉，多處岩壑」(《高僧傳》)。建於深山之中的寺廟已經成為中國山水文化的有機組成部分，而對山水的親近不僅有利於僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現，於是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。
透過對儒道釋哲學與山水關系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態度有著本質的相通之處，即都樂於從山水中得到審美愉悅，並且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統一起來。而在山水文化基礎上誕生的山水畫，「以形媚道」，體現出中國哲學精神的深層內核。中國山水畫，實際上是提供了一個切入傳統文化和中國哲學精神的最佳途徑。建立在「天人合一」哲學基礎上的山水畫，為山水畫家創造了一個走向「天地境界」的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗「天地境界」的審美空間，它可以讓欣賞者「澄懷觀道」，得到審美愉悅的同時實現主體人格的超越。
可以說，山水畫構成了中國藝術精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無疑問，山水畫精神的傳承直接關繫到中國文化精神的延續和發展。
當代的山水畫家，擔負著「正本清源」，讓山水畫的精神內涵與藝術魅力發揚光大並且將傳統山水畫進行「創造性發展」的歷史使命。
「正本清源」的「源」不僅僅是山水畫藝術層面上的「源」，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國哲學和美學之源，是對「道」的體認。如龍瑞先生所言：「我們所謂的『正本清源』，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進行的還原。」當代的山水畫家，應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上，通過自己的創作，不僅表現天地山川的自然之美，還表現出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們在山水畫面前產生感動，產生震撼，產生共鳴，感受到藝術之美，進而感受到山水之美以及中國人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構關系，最終深刻體驗中國哲學的「天人合一」之境，感受「天地境界」，實現人格和人生境界的自我超越。
歷經數千年積淀下來的優秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數山水畫家和大眾所認識，山水畫幾乎成為「高處不勝寒」的瀕危遺產。因此，當代山水畫家應承擔起「教育和傳播」的責任，「志道」，「弘毅」，真正擔負起任重道遠的文化使命。
(有刪改)
1．下列關於山水文化及山水畫的解說，不正確的一項是()
A．儒家以山高水長來體現「仁愛」的哲學內涵，有言「仁者樂山，智者樂水」，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。
B．道家崇尚自然山水，追求人與自然「天人合一」的關系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學基礎。
C．中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分。
D．儒道釋對山水的態度在本質上有著相通之處，都樂於從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現出中國哲學精神的深層內核。
1．C(強加因果，原文並未說「寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分」是「中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發，在對山水的感受中提高自己的修悟」產生的結果。此句還偷換概念，原文為「……寺廟已經成為中國山水文化的有機組成部分」，「中國山水文化」不等同於選項中的「中國山水畫」。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()
A．所有山水畫家都受到老莊哲學的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進而在中國山水畫史上留下輝煌的成就。
B．在山水文化基礎上誕生的山水畫，其「以形媚道」的特點，實際上為山水畫家和欣賞者提供了一個切入傳統文化和中國哲學精神的最佳途徑。
C．為山水畫家開辟了一個走向「天地境界」的通道的正是建立在「天人合一」哲學基礎上的中國山水畫。
D．中國山水畫能使欣賞者得到審美愉悅的同時實現主體人格超越，是因為它為欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗「天地境界」的審美空間。
2．A(表述不嚴密。原文說「歷代山水畫家幾乎無一不受其影響」不代表「所有山水畫家都受到老莊哲學的影響」；另，「王維和諸多卓越的畫僧」主要受釋家的影響，而不是道家。)
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()
A．山水畫構成了中國藝術精神的主體，傳承山水畫精神內核，可以對中國文化精神的延續和發展起到重要作用。
B．「正本清源」的「源」，包含著中國哲學和美學之源，包含著對中國文化中「道」的體認和對中國文化核心思想進行的還原。
C．當代的山水畫家，應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上，通過自己的創作，實現人格和人生境界的自我超越。
D．山水畫幾乎成為「高處不勝寒」的瀕危遺產，言下之意，說的是當代的山水畫家和大眾對於中國優秀山水文化基因認識的缺失。
3．C(原文中「實現人格和人生境界的自我超越」是指山水畫的欣賞者而不是當代的山水畫畫家。原文關於當代的山水畫畫家的表述則是「應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上」創作出「不僅表現天地山川的自然之美，還表現出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美」的作品，使這些作品最終達到感染受眾、教育受眾的社會效果。見原文第8段。)

Ⅲ 高中語文 文學類文本閱讀，實用類文本閱讀，論述類文本閱讀 分別指什麼 拜託真正懂的人回答

語文老師說文學類文本一般就是散文，小說。實用類一般是人物傳記，新聞也包括。論述類一般是論文吧，考試選實用類文本答比較把握

Ⅳ 論述類文本，文學類文本，實用類文本指的是什麼是什麼

論述類文本：論文、雜文、評論等；

文學類文本：小說、散文、戲劇、詩歌等；

實用類文本：人物傳記、新聞、調查報告、科普文章等。

(4)關於小說閱讀的論述類文本閱讀擴展閱讀：

文本，是指書面語言的表現形式，從文學角度說，通常是具有完整、系統含義（Message）的一個句子或多個句子的組合。一個文本可以是一個句子（Sentence）、一個段落（Paragraph）或者一個篇章（Discourse）。廣義「文本」：任何由書寫所固定下來的任何話語。（利科爾） 狹義「文本」：由語言文字組成的文學實體，代指「作品」，相對於作者、世界構成一個獨立、自足的系統。

「文本」一詞來自英文text，另有本文、正文、語篇和課文等多種譯法。這個詞廣泛應用於語言學和文體學中，而且也在文學理論與批評中扮演活躍的角色。但它含義豐富而不易界定，給實際運用和理解帶來一定困難。可以一般地說，文本是語言的實際運用形態。而在具體場合中，文本是根據一定的語言銜接和語義連貫規則而組成的整體語句或語句系統，有待於讀者閱讀。

Ⅳ 現代文閱讀：論述類文本閱讀下面的文章，完成後面題目。（...

【答案】
【小題1】「始倡」（首倡）和「無心」（天真）是雅，「從風」和「有意」（做作）是俗。好文章既不刻意「追雅」，也不刻意「諧俗」。6分。第一問2分，第2問4分。
【小題2】多用事例，妙引古詩，亦庄亦諧。6分。每點2分。
【小題3】先由倪雲林的故事入題，點明其是「太雅而成俗」，並指出此「雅習」至今依然未絕；進而舉例剖析什麼是雅與俗，闡明雅者實際上皆俗的道理；最後指出「雅俗不共賞」方是妙文。6分。每層2分。
【答案解析】【小題1】
試題分析：此題包含兩個問題，兩個問題之間也沒有什麼必然的聯系，可分開作答。第一問在文章中比較明顯，第6自然段中說「除了始倡者雅，從風者俗外，還有有意者俗，無心者雅。」稍加整合，即可得到答案。第二問是關乎語句含義的理解，首先要看文章最後一段寫了什麼內容，然後重點「追雅」「偕俗」這兩個詞語，也能組織答案了。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【小題2】
試題分析：所謂議論特色，也就是論證特色。它無非包括論證方法、論據使用、語言風格等方面。從第8自然段來看，羅列了很多事例，採用了事實論證，化用了古詩句，語言風格上亦庄亦諧。
考點：分析文本的文體基本特徵和主要表現手法。能力層級為分析綜合C。
【小題3】
試題分析：論述思路的思考，可按提出問題，分析問題和解決問題的順序去思考問題。論述思路的解答一般思路是首先提出了什麼論點或論題，然後怎樣論證，最後得出了什麼結論或解決。只是在回答是要具體，不能籠統。
考點：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。