艾默生小說自立閱讀

E. Self-reliance愛默生的自力更生中文版

前些日子我讀了一位著名畫家的詩作。這是些獨特而且不落俗套的作品。在這種詩句中，不論其主題是什麼，心靈總能聽到某種告誡。詩句中所注入的感情比它們所包含的思想內容更可貴。相信你自己的思想，相信凡是對你心靈來說是真實的，對所有其它人也是真實的——這就是天才。披露蟄伏在你內心的信念，它便具有普遍的意義；因為最內在的終將成為最外在的——我們最初的想法終將在上帝最後審判日的喇叭聲中得到響應。盡管心靈的聲音對每一個人來說都是熟悉的，但是我們認為，摩西、柏拉圖和彌爾頓最了不起的功績是他們蔑視書本和傳統，他們論及的不是人們想到的，而是他們自己的思想。人應當學會的是捕捉、觀察發自內心的閃光，而不是詩人和偉人們的聖光。但是，人們卻不假思索地拋棄自己的思想，就因為那是自己的思想。在每一部天才的作品中，我們都可以找到我們自己拋棄了的那些思想：它們帶著某種陌生的尊嚴回到我們這兒來。偉大的藝術作品給我們最深刻的教誨就是，要以最平和而又最執著的態度遵從內心自然而然產生的念頭，即使與其相應的看法正甚囂塵上。否則，明天某個人便將儼然以一位權威的口吻高談那些同我們曾經想到、感受到的一模一樣的想法，而我們卻只好慚愧地從他人手中接受我們自己的想法。

每個人在受教育過程中，總有一天會認識到：妒忌是無知，模仿是自殺。不論好歹，每個人都必須接受屬於他的那一份，廣闊的世界裡雖然充滿了珍饈美味，但是只有從給予他去耕耘的那一片土地里，通過辛勤勞動收獲的穀物才富有營養。富於他體內的力量，實質上是新生的力量。只有他自己才知道他能幹什麼，而且他也只有在嘗試之後才能知曉。一張面孔、一個人物、一樁事情在他心中留下了印象，而其它的則不然。這並不是無緣無故的。這記憶中的塑像並非全無先驗的和諧。眼睛被置於某束光線將射到的地方，這樣它才可能感知到那束光線。大膽讓他直扦自己的全部信念吧。我們對自己總是遮遮掩掩，對我們每個人所代表的神聖意念感到羞愧。我們完全可以視這意念為與我們相稱、而又有益的意念，所以，應當忠實地宣揚它。不過，上帝是不會向懦夫揭示他的傑作的，只有神聖的人，才能展示神聖的事物。當一個人將身心傾注到工作中，並且竭盡了全力的時候，他就得到了解脫和歡樂。否則，他將為自己的言行忐忑不安，得到的是沒有解脫的解脫。在其問，他為自己的天賦所拋棄，沒有靈感與他為友，沒有發明，也沒有希望。

相信你自己吧：每顆心都隨著那弦跳動，接受上蒼為你找到的位置——同代人組成的社會和世網。偉大的人物總是像孩子似地將自己託付給時代的精神，披露他們所感知到的上帝正在他們內心引起騷動，正假他們之手在運作，並駕馭著他們整個身心。我們是人，必須在我們最高尚的心靈中接受同樣先驗的命運。我們不能畏縮在牆角里，不能像懦夫一樣在革命關頭逃脫；我們必須是贖罪者和捐助者，是虔誠的有志者，是全能上帝所造之物，讓我們向著混沌亂世，向著黑暗沖鋒吧…

這些話語當我們獨處時可以聽到，可是當我們邁進這世界時，話音就減弱了、聽不到了。社會到處都是防患各社會成員成熟起來的陰謀。社會是一個股份公司。在這公司里，成員們為了讓各個股東更好地保住自己的那份麵包，同意放棄吃麵包者的自由和文化。它最需要的美德是隨眾隨俗，它厭惡的是自力更生，它鍾愛的不是現實和創造者，而是名份和習俗。

任何名副其實的真正的人，都必須是不落俗套的人。任何採集聖地棕擱葉的人，都不應當拘泥於名義上的善，而應當發掘善之本身。除了我們心靈的真誠之外，其它的一切歸根結蒂都不是神聖的。解脫自己，皈依自我，也就必然得到世人的認可。記得，當我還很小的時候，有位頗受人尊重的師長。他習慣不厭其煩地向我灌輸宗教的古老教條。有一回，我禁不住回了他一句。聽到我說，如果我完全靠內心的指點來生活，那麼我拿那些神聖的傳統幹嘛呢；我的這位朋友提出說：「可是，內心的沖動可能是低下的，而不是高尚的。」我回答說：「在我看來，卻不是如此。不過，倘若我是魔鬼的孩子，那麼我就要照魔鬼的指點來生活。」除了天性的法則之外，在我看來，沒有任何法則是神聖的。好與壞，只不過是個名聲而已，不費吹灰之力，便可以將它從這人身上移到那人身上。唯一正確的，是順從自身結構的事物；唯一錯誤的，是逆自身結構的事物。一個人面對反對意見，其舉措應當像除了他自己之外，其它的一切都是有名無實的過眼煙雲。使我慚愧的是，我們如此易於成為招牌、名份的俘虜，成為龐大的社團和毫無生氣的習俗的俘虜。任何一個正派、談吐優雅之士都比一位無懈可擊的人更能影響我、左右我。我應當正直坦誠、生氣勃勃，以各種方式直抒未加粉飾的真理……

我必須做的是一切與我有關的事，而不是別人想要我做的事。這條法則，在現實生活和精神生活中都是同樣艱巨困難的，它是偉大與低賤的整個區別。它將變得更加艱巨，如果你總是碰到一些自以為比你自己更懂得什麼是你的責任的人。按照世人的觀念在這世界上生活是件容易的事；按照你自己的觀念，離群索居也不難；但若置身在世人之間，卻能盡善盡美地怕然保持著個人獨立性，卻只有偉人才能辦得到。

抵制在你看來已是毫無生氣的習俗，是因為這些習俗耗盡你的精力。它消耗你的時光，隱翳你的性格。如果你上毫無生氣的教堂，為毫無生氣的聖經會捐款，投大黨的票擁護或反對政府，擺餐桌同粗俗的管家沒什麼兩樣——那麼在所有這些屏障下，我就很難准確看出你究竟是什麼樣的人。當然，這樣做也將從你生活本身中耗去相應的精力。然而，如果你所做的是你所要做的事，那麼我就能看出你到底是什麼樣的人。做你自己的事，你也就從中增強了自身。一個人必須要想到，隨眾隨俗無異於蒙住你的眼睛。假如我知道你屬於哪個教派，我就能預見到你會使用的論據。我曾經聽一位傳教士宣稱，他的講稿和主題都取材自他的教會的某一規定。難道我不是早就知道他根本不可能即興說一句話嗎?……算了，大部分人都用這樣或那樣的手帕蒙住自己的眼睛，使自己依附於某個社團觀點。保持這種一致性，迫使他們不僅僅在一些細節上弄虛作假，說一些假話，而是在所有的細節上都弄虛作假。他們所有的真理都不太真。他們的二並不是真正的二，他們的四也不是真正的四：他們說的每一個字都使我們失望，而我們又不知道該從哪兒下手去糾正它。同時，自然卻利落地在我們身上套上我們所效忠的政黨的囚犯號衣。我們都板著同樣的面孔，擺著同樣的架式，逐漸習得最有紳士風度而又愚蠢得像驢一樣的表達方式。尤其值得一提的是一種丟人的、並且也在歷史上留下了自己印記的經歷。我指的是「傻乎乎的恭維」——我們渾身不自在地同一些人相處時，臉上便堆起這種假笑；我們就毫無興趣的話題搭腔時，臉上便堆起這種微笑。其面部肌肉不是自然地運作，而是為一種低下的、處心積慮的抽搐所牽引，肌肉在面龐外圍綳得緊緊的，給人一種最不愉快的感覺：一種受責備和警告的感覺。這種感覺，任何勇敢的年輕人都絕不會願意體驗第二次。

世人用不快來鞭撻不落俗套的人……對於一位堅強的探諳世事的人來說，容忍有教養的紳士們的憤怒不是件難事。他們的憤怒是正派得體，謹慎穩重的。因為他們本身就非常容易招來責難，所以他們膽小怕事。但是，若引起他們那女性特有的憤怒，其憤慨便有所升級；倘若無知和貧窮的人們被唆使，倘若處於社會底層的非理性的野蠻力量被慫勇狂吼發難，那就需要養成寬宏大量和宗教的習慣，像神一樣把它當作無關緊要的瑣事。

另一個使我們不敢自信的恐懼是我們想要隨眾隨俗。這是我們對自己過去的所作所為的敬畏之情，因為在別人眼裡能夠藉以評判我們行為軌跡的依據，除了我們的所作所為之外別無他物，而我們又不願意使他們失望。

但是，你為什麼要往回看呢?為什麼你老要抱著回憶的僵屍，唯恐說出與你曾經在這個或那個公開場合說的話有點兒矛盾的話來呢?倘若你說了些自相矛盾的話，那又怎麼樣呢?

愚蠢地堅持隨眾隨俗是心胸狹小的幽靈的表現，是低級的政客，哲學家和神學家們崇拜的物件。偉大的人物根本就不會隨眾隨俗。他也許倒更關心自己落在牆上的影子。嘿！把好你的那張嘴！用包裝線把雙唇縫起來！否則，你若要做一個真正的人的話，今天你想說什麼就說什麼，像放連珠炮一樣；明天你想說什麼，照樣斬釘截鐵地說什麼，哪怕跟你今天說的一切都是相互予盾的。哈哈！老婦人，你就嚷嚷去吧！你肯定會被人誤解的！誤解，恰恰是個傻瓜的字眼。被人誤解就那麼不好嗎?畢達哥拉斯被人誤解，蘇格拉底、耶穌、路德、哥白尼、伽利略和牛頓，每一位純粹而又聰明、曾經生活過的人都曾被人誤解過。要做個偉人，就一定會被人誤解……
雪凌發
（轉載的）

F. 愛默生的《論自立》在哪可找到，此書大要是什麼，請賜教

愛默生
拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）美國散文作家、思想家、詩人。1803年5月出生於馬薩諸塞州波土頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀的美國，他出生時候的美國熱鬧卻混沌，一些人意識到它代表著某種新力量的崛起，卻無人能夠清晰的表達出來。它此時缺乏統一的政體，更沒有相對一致的意識形態。在他去世的時候美國不但因為南北戰爭而統一，而且它的個性卻逐漸鮮明起來，除了物質力量引人注目，它的文化也正在竭力走出歐洲的陰影。1837年愛默生以《美國學者》為題發表了一篇著名的演講辭，宣告美國文學已脫離英國文學而獨立，告誡美國學者不要讓學究習氣蔓延，不要盲目地追隨傳統，不要進行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國社會的拜金主義，強調人的價值。被譽為美國思想文化領域的「獨立宣言」。一年之後，愛默生在《神學院獻辭》中批評了基督教唯一神教派死氣沉沉的局面，竭力推崇人的至高無尚，提倡靠直覺認識真理。「相信你自己的思想，相信你內心深處認為對你合適的東西對一切人都適用……」文學批評家勞倫斯.布爾在《愛默生傳》所說，愛默生與他的學說，是美國最重要的世俗宗教。

愛默生出身牧師家庭，自幼喪父，由母親和姑母撫養他成人。曾就讀於哈佛大學，在校期間，他閱讀了大量英國浪漫主義作家的作品，豐富了思想，開闊了視野。畢業後曾執教兩年，之後進入哈佛神學院，擔任基督教唯一的神教派牧師，並開始佈道。1832年以後，愛默生到歐洲各國游歷，結識了浪漫主義先驅華滋華斯和柯爾律治，接受了他們的先驗論思想，對他思想體系的形成具有很大影響。

愛默生回到波土頓後，在康考德一帶從事佈道。這時他的演說更接近於亞里士多德學派風格，重要講演稿有《歷史的哲學》、《人類文化》、《目前時代》等。 愛默生經常和他的朋友梭羅、霍桑、阿爾柯、瑪格利特等人舉行小型聚會，探討神學、哲學和社會學問題。這種聚會當時被稱為「超驗主義俱樂部」，愛默生也自然而然地成為超驗主義的領袖。

1840年愛默生任超驗主義刊物《日晷》的主編，進一步宣揚超驗主義思想。後來他把自己的演講匯編成書，這就是著名的《論文集》。《論文集》第一集於1841年發表，包括《論自助》、《論超靈》、《論補償》、《論愛》、《論友誼》等12篇論文。三年後，《論文集》第二集也出版了。這部著作為愛默贏得了巨大的聲譽，他的思想被稱為超驗主義的核心，他本人則被冠以「美國的文藝復興領袖」之美譽。

愛默生的《論文集》贊美了人要信賴自我的主張，這樣的人相信自己是所有人的代表，因為他感知到了普遍的真理。愛默生以一個超驗主義名的口吻，平靜地敘說著他對世界的看法、超驗主義結合並滲透了新柏拉圖主義和類似加爾文教派的一種嚴肅道德觀和那種能在一切自然中發現上帝之愛的浪漫派樂觀主義。

愛默生喜歡演講，面對人群令他興奮不已，他說他感覺到一種偉大的情感在召喚，他的主要聲譽和成就建立於此。他通過自己的論文和演說成為美國超驗主義的領袖，並且成為非正式哲學家中最重要的一個。他的哲學精神表現在對邏輯學、經驗論的卓越見解上，他輕視純理論的探索，信奉自然界，認為它體現了上帝和上帝的法則。

除《論文集》之外，愛默生的作品還行《代表人物》、《英國人的特性》、《詩集》、《五日節及其他詩》。

愛默生集散文作家、思想家、詩人於一身，他的詩歌、散文獨具特色，注重思想內容而沒有過份注重詞藻的華麗，行文猶如格言，哲理深入淺出，說服力強，且有典型的「愛默生風格」。有人這樣評價他的文字「愛默生似乎只寫警句」，他的文字所透出的氣質難以形容：既充滿專制式的不容置疑，又具有開放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義......一個人能在一篇文章中塞入那麼多的警句實在是了不起的，那些值得在清晨誦讀的句子為什麼總能夠振奮人心，歲月不是為他蒙上灰塵，而是映襯得他熠熠閃光。

附愛默生一些言論：

關於人在宇宙中的地位，愛默生說：「人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有價值的。世界非常空虛，它卻從這種虛飾的外觀中得到好處，使靈魂驕傲地得意揚揚。」

愛默生贊美了人的偉大，他說：「每個真正的人都是—個事業、一個國家和—個時代；他們需要無限的空間、無數的人和無限的時間去完成自己的使命；子孫後代似乎象一排門客，跟隨在他的身後。偉人凱撒，他是為後來時代而生的，我們從他那裡得到了羅馬帝國。基督出生了，成千上萬的人緊緊依附著他的才華成長起來，人們認為他就是美德，就是人存在的原因。制度是一個人的身影的延長。」

愛默生在《自信》一文中對自知與自愛作了較為詳細地論述：「相信你自己的思想，相信你內心深處認為是正確的，對所有的人也是正確的——那就是天才。說你潛在地有罪，是有普通意義的；因為最內心的東西在適合的的候會成為最表面的東西，當末日審判來臨時，我們最初的思想復歸於我們。正如心靈的呼聲屬於每個人，我們認為最高的功績屬於摩西、柏拉圖和彌爾頓，他們蔑視任何書籍和傳統，講的不是人們的想法，而是他們自己的想法。一個人應該學會發現和觀察自己內心深處閃爍的微弱的光亮，而不僅僅是注意詩人和聖賢者輝耀天空的光彩。他也不可忽視自己的思想，因為它是他自己的。在天才的每個作品中，我們都會看到我們自己拋棄了的想法；但當它們回到我們這里時卻帶上了某種陌生的崇高感。藝術的偉大作品並不會對我們有更多的教益。它們教導我們，當所有喊聲都在另一方時，要心平氣和地、堅定不移地堅持我們自己的看法。而明天一個外鄉客會非常高明地說出恰恰是我們一宜想到和感到的東西，我們會被迫為我們的意見來自他人而感羞赧。」

對於經驗，愛默生認為：「在我看來，沒有神聖的事實，也沒有不神聖的事災。我只是試驗者，我是個永不停息追索者，在我身後永遠不存在『過去』」。

關於所有權的問題，愛默生說；「當人人權利都平等的時候，從道德、理智上講，人們在財產方面則是非常不平等的，—個人擁有衣服，另一個擁有一片土地。」

愛默生對法律的看法有一種近乎嘲諷的意味，他說；「法律只不過是—種備忘錄。我們很迷信，並多少有點尊重法規：它以活著的人的資格所具有的活力就是它的效力。該法規一直在那裡說，昨天我們同意如此這般，但你如今認為這一法規如何呢？我們的法規是印上我們自己的相片的通貨：它很快就變得無法辨認，經過—段時間將返回造幣廠。」

在《書籍》一文中，愛默生為讀者提供了三點可借鑒的原則：「我必須提供的三條實用准則是：第一，決不閱讀任何寫出來不到一年的書；第二，不是名著不讀；第三，只讀你喜歡的書。」

「愛默生」是美國哈叭狗的測試劑。怎樣識別美國的哈叭狗呢？技術比較簡單，你只要當著這個人的面念上幾段「愛默生」的話，他的眼淚就流下來了，那個人就是美國的哈叭狗了

G. 《自立》概括

《自立》內容概括:
此書匯集愛默生思想之精髓，其中名言警句迭出，處處發人深省、震撼人心，是不可多得的經典之作。其中《自立》更是愛默生思想集大成之作，它倡導人們追求自我，鼓吹個性自由，自己主宰自己。通過此書，我們不僅可以知道林肯、奧巴馬為什麼對這本書和愛默生本人推崇備至，而且我們的精神也可以得到升華。
美國社會學家裡斯曼在1950年的《孤獨的人群》中曾批評愛默生的極端個人主義哲學，是的，他所針對的正是愛默生的《自立》，他把愛默生主義者看作無視同情心、憐憫的人。不過，我們知道同情心和憐憫是什麼東西，愛默生在《自立》中說：對遠處的愛就是對近處的恨，那些窮人並不是你的窮人，很多人熱衷改革，卻從不知如何改革自己。同情心和憐憫只是那些對自己並不負責任之人的「贖罪券」。早在尼采那裡，同情心就已經是「最輕浮的女人的美德」。

H. 自立讀後感400字

《自立》內容概要：此書匯集愛默生思想之精髓，其中名言警句迭出，處處發人深省、震撼人心，是不可多得的經典之作。其中《自立》更是愛默生思想集大成之作，它倡導人們追求自我，鼓吹個性自由，自己主宰自己。通過此書，我們不僅可以知道林肯、奧巴馬為什麼對這本書和愛默生本人推崇備至，而且我們的精神也可以得到升華……
《自立》讀後感，來自卓越網的網友：愛默生的東西終於讀完了，那叫一個經典！
十四、五世紀以來，整個世界的思想變革風起雲涌。文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，一波又一波的思想變革，極大地解放著人們的思想觀念。在這過程中，涌現出許多傑出的思想家。愛默生，是其中出類拔萃的一員。愛默生，近現代人類社會的優秀思想家、傑出的散文大師、美國文藝復興的領袖。1803年出生於波士頓的康拉德小鎮，從小享受著良好的教養。青年時代就讀於哈佛大學，畢業後曾擔任唯一神教牧師，後長期從事演講。他的許多作品，如《美國學者》、《論自然》、《自助》、《圓》，膾炙人口，贏得無數讀者的熱愛。他一面融合東西方文化，一面打破陳規，大膽創新，提出了許許多多新的思想，極大地豐富了文藝復興以來逐漸形成的人文主義思想。多年來一直從事愛默生研究的錢滿素女士，曾這樣評價愛默生：「作為唯一神教的牧師，他背棄了一切宗教形式和教義，攻擊整個教會，譴責它的精神死亡。作為學者，他反對學究作風，在他看來，那隻會扼殺個人生動的獨創性。作為歐洲文化的繼承人，他反對向歐洲頂禮膜拜，宣布新大陸的精神獨立。作為傑克遜時代的美國人，他是時行的物質主義和大眾政治的叛逆者。他對一切窒息靈魂的陳規俗套都不以為然。他用一種新的眼光觀察世界，頓時間，事物便奇怪地改變了原先的比例。」錢滿素對愛默生的評價，是十分恰當的，把握了愛默生思想的幾個主要方面：對傳統基督教的……
自立的讀後感，來自當當網的網友：這個故事告訴了我，我們應該學會自立，要像文中主人公那樣遇到困難不退後，而是勇往直前，不懈努力地戰勝困難，讓困難屈服於腳下。「自立」這一小小的，普通的詞，卻沒多少人可以真正做到，人天生都是有依賴性的，自立的品質需要通過後天鍛煉來培養。陶行知曾說過：「滴自己的汗，吃自己的飯，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢，」我認為我們從小就要開始培養自己的自立品質，勇敢地面對學習生活中的困難，磨礪自己的意志，這樣才能可能真正走向自立。自立是成功的必要條件，依賴於他人的人是永遠不會成功的。當然自立並不是孤立，自立與合作不矛盾。和夥伴之間的親密合作更能增強我們戰勝困難的信心，哈克.貝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一個很好的證明。自立是成熟的一種表現，只有自立才能實現真正的獨立，才能擁有真正的自由。而自立的人才會有所作為，自立的國家才會不受欺負，實現繁榮富強……