小說閱讀網孫子兵法

㈠ 求孫子兵法全文譯文閱讀

孫子》一書，篇卷體例頗有異同。《十家注》--《十一家注》系統各本只有篇名，而無篇次，本篇作「計篇」。簡本漶漫，多不可識，惟從所存篇名如《刑》(形)、《聉》(勢)觀之，本篇亦當只有「計」字。而《武經》系統各本則作「始計第一」，無「篇」字，但有篇次，且有「始」字。按：此「始」字迨為後人所加。孫校本作「卷一計篇」，亦即每篇一卷，共十三篇，即同明本《集注》。而宋本則分三卷，《武經》同，惟具體分法不全同。如上卷，《十家注》是自本篇至《形篇》第四，而《武經》則至《勢篇》第五。日櫻田本則分十三篇為上下兩篇。簡本雖未明篇卷，但篇題第二欄「軍爭」之上標有圓點，此或即其分篇或分卷之證。今為統一體例起見，不分卷，篇題從《十家注》，篇次同《武經》，故本篇作「計篇第一」。以下各篇仿此，不再出校。

(一) 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

譯文：孫子說：戰爭是國家的大事，它關系著人民的生死和宗廟社稷的存亡，是不可不認真考察了解的。

(二) 故經之以五(事)，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可(以)與之死，可(以)與之生，而不(畏危)〔詭也〕。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

譯文：所以，要以如下五個根本方面的因素為基礎，去對敵我雙方的情況進行比較分析和評估，從而探索戰爭勝負的情勢。這五個根本方面即：一是「道」，二是「天」，三是「地」, 四是「將」，五是「法」。所謂「道」，就是要使民眾與君主同心同德，可與君主死生與共而無違疑之心。所謂「天」，就是指晝夜、寒暑與四時節令的變化。所謂「地」，就是指道路的遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。所謂「將」，就是要求將帥要具備智謀、信實、仁愛、勇敢和嚴明等五種品格。所謂「法」，就是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。凡屬上述五個方面的事，身為將帥，都不能不過問。了解這些情況，就能打勝仗；不了解這些情況，就不能打勝仗。

(三) 故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。

譯文：所以要對敵我雙方的情況進行比較分析，從而探索戰爭勝負的情勢：哪一方的君主開明？哪一方的將帥賢能？哪一方佔有天時、地利？哪一方的武器裝備精良？哪一方的士卒訓練有素？哪一方的賞罰公正嚴明？我們根據上述情況，就可預知誰勝誰負了。

(四) 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

譯文：將帥如能聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然取勝，就把他留下；如不聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然失敗，就把他辭去。

(五) 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

譯文：謀劃之策既為有利且被採納，於是就再造成一種客觀態勢，以為外在的輔助條件。所謂態勢，就是要根據利的原則而採取應變措施以保持戰略主動之謂。

(六) 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之, 佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

譯文：戰爭是以運用詐謀奇計以克敵制勝為最高原則的。所以，實際能打，反而示敵以不能打；准備怎麼打，反而示敵以不怎麼打；擬取近道，反而示敵以走遠路；擬走遠路，反而示敵要取近道。敵若貪利，就以利去誘惑它；敵若亂而不整，就乘機去襲取它；敵若力量充實，就要防備它；敵若兵強卒銳，就暫時避開它；敵若氣勢洶洶，乘怒而來，就設法使之屈撓；敵若詞卑行斂，就設法使之驕惰；敵若休整良好，就設法使之勞頓；敵若親和團結，就設法離間它。要進攻敵沒有防備之處，要出擊在敵意料不到之時。這是軍事指揮家的奧秘所在，是不可事先泄露出去的。

(七) 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

譯文：開戰之前，凡是「廟算」獲勝的，是由於所得算籌較多的緣故；「廟算」不勝的，則是由於所得算籌較少的緣故。所得算籌多的就勝利，少的就不能勝利，何況得不到算籌呢。我們根據這種情況來進行考察，誰勝誰負就顯而易見了。

請葛亮曾任蜀國軍師、亟相，受封為武鄉侯。相傳他十四歲時進入劉表學堂習兵法。兵法著作《將苑》一書，雖非他本人親撰，但大致反映了其軍事思想的內容與特色。在隆中10年，諸葛亮博覽群書，諳熟兵法，尤其熟讀《孫子》，雖身居"隆中"，對天下形勢卻了如指掌。他以《孫子》"五事七計"為基本標尺，對比分析彼我雙方優劣，判斷戰爭勝負。提出"主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧胸孰豐也？士卒熟練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣"(《將苑"揣能》)，分析更為精闢透徹，具體、全面。在《請葛亮兵法·治軍》中又說；"夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其實。審天地之道，察眾人之心，習兵等之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，佔主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守徹之備，強征戰之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將、張擒敵之勢，此為治軍之大略也。"諸葛亮非常重視敵情的偵察、戰前准備和加強部隊演練等，認為只有這樣才能立於不敗之地。這充分體現了他的"慎戰"思想。
諸葛亮在《將苑·智用》中還提出了掌握和利用時機的方法："其道有三：一曰事，二日勢，三曰情，事機作而不能應，非智也；勢機動不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。"其意說明，掌握時機的辦法有三種：一是天時地利，二是形勢的變化，三是人心向背，掌握和利用作戰時機，作為用兵打仗的指導原則是用兵之大略。

《諸葛亮兵法·治軍》集中論述了進攻和防守問題。他認為作戰成功主要在於掌握全局的。勢"，用有利的勢取勝。指出善於進攻的，使敵不知從何處防守；善於防守的，使敵人不知從哪裡進攻。對於孫武的"虛實"之法，"奇正"之法，諸葛亮不論是在理論上，還是在實踐上，都可以說是達到了十分精純的地步。

諸葛亮非常重視軍事訓練。在《諸葛亮集·兵要中》他說："有制之兵，無能之將，不可以勝。"在《將苑·習練》中又說："夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。"強調了軍事訓練的巨大作用。同時他還主張對老百姓進行軍事訓練："善人教民七年，亦可以即戎矣。"此與《孫子·地形篇》中"將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂"和《孫子·行軍篇》中"故令之以文，齊之以武，是謂必取"實質相同。

諸葛亮還強調作戰要快速。他說："遲若山移，進如風雨；擊若崩崖，合成如虎。"實際是繼承了孫武的"兵貴勝，不貴久"、"其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足"的軍事思想。

㈡ 看《孫子兵法》去哪裡找

要看孫子兵法去哪裡找上網路上搜索或者是上顧及顧及書，裡面去搜索也可以去當當網上搜索都會找到孫子兵法的。

㈢ 新人一個月看 孫子兵法 3000遍，每天看20遍，之後會有啥感覺誰來說說

學孫子兵法不是這樣的。是靠質而不是量。關鍵是領悟與理解。不理解看得再多也沒有用。他不是技能與熟練度的問題。他是掌握軍事思想問題。是道兒不是術。下面這個辦法你看看有沒有幫助。
先看原文；
然後看不同版本的原文；
然後比較版本的源流和歷史朝代；
然後比對不同版本的文字差異，要細化到每個字；
然後看孫子在各種歷史文獻中的被徵引的引文；
然後比對徵引的引文之間的差異；
然後比對引文和與歷朝歷代的原文的差異；
然後看孫子的軼文，然後看孫子的軼文在各朝各代被徵引的情況；
然後看11家注孫子的注文，仔細體會歷朝歷代的大家是怎麼理解孫子的，他們的理解的著眼點是什麼，差異在哪裡，為什麼會有差異，誰的答案跟接近孫子的本意，誰的答案引申的比較好；
然後開始嘗試自己翻譯，翻譯不出來就一個字一個字查字典；
翻譯出來以後，然後開始比對現代的各家的白話文，看看別人的翻譯和自己的差異在哪裡，不迷信，不盲從，不相信權威，要綜合評判，冷靜客觀；
然後開始看武經七書中和孫子意思相同，但是表達不同的話有哪些，然後看哪些地方孫子是闡述的精深的，那些地方是不如別人的，然後開始反思；
然後是看是閱讀戰爭史，然後看戰史和孫子相印證的地方，相違背的地方，究其原因；
順序可以從閱讀左傳開始到現代戰爭；
然後是開始閱讀歷朝歷代的兵書和世界范圍內的兵書，開拓視野，看個幾百本就差不多了，就當小說看，不用深究其中的字。
最後把所有的書都燒掉吧，剩下的只是不斷的在生活中實踐和體會了。

㈣ 推薦一本小說看

去看莎士比亞的喜襲劇集吧
《仲夏夜之夢》
《威尼斯商人》
《無事煩惱》
《溫莎的風流娘們》
《第十二夜》莎翁的喜劇集是十分好看且具有文學價值的
歐.亨利的作品
《愛的犧牲 》
《麥琪的禮物》
《警察與贊美詩》
《咖啡館里的世界公民》
《最後的常春藤葉》,他的作品構思新穎,語言詼諧,結局常常出人意外
契訶夫的《套中人》也是著名短片小說, 諷刺+幽默
中國的有
錢鍾書的《圍城》,才情橫溢,妙喻連篇
吳敬梓的《儒林外史》,一本妙趣橫生的小說,如果能耐心看完的話,保證你不會後悔,特別推薦!!!!!!
王實甫的《西廂記》,這本不用我說,應該比較熟悉吧

余華的<兄弟>
托爾斯泰的<安娜.卡列妮娜>
莎翁的<哈姆雷特>
這3本不輕松,不過文化素養很高,也很好看(都是悲劇啊!!)

㈤ 孫子兵法全文

《孫子兵法》全文

時間:2005-01-27 22:14:15 作者:孫武 來源: 閱讀次數:456

序 操聞上古有弧矢之利，《論語》曰「足兵」，《尚書》八政曰「師」，《易》曰「師貞丈人吉」，《詩》曰「王赫斯怒，爰整其旅」，黃帝、湯、武咸用干戚以濟世也。《司馬法》曰：「人固殺人，殺之可也。」恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。 吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者，齊人也，名武，為武王闔閭作《兵法》一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強楚入郢，北威齊、晉。後百歲余有孫臏，是武之後也。 審計重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行於世者失其旨要，故撰為略解焉。 始計篇 兵者，國之大事；死生之地，存亡之道，不可不察也。 故經之以五事，校之以計，而索期情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 道者：令民與上同意；可與之死，可與之生，而民不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情；曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。 作戰篇 凡用兵之道，馳車駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠遝漆之材，車甲之奉，日費千金，然役十萬之師舉矣。 其用戰也，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起

㈥ 《孫子兵法》是一本好書嗎

戰爭無疑是人類最糟糕的狀態。然而，矛盾的是，正是在戰爭中，男人——個體的男人——往往表現出他們最好的一面。戰爭往往是貪婪、愚蠢或墮落的結果。但在小說中，男人往往勇敢、忠誠、無私。

我不是軍人。我還沒有成為一名公務員的計劃。但我研究戰爭已經很久了。在這方面，我並不孤單。

自從有文字記載以來，偉人們就一直在寫作和閱讀有關戰爭的書籍——戰爭的起因、影響、英雄和受害者。我們一些最具影響力的文學作品，要麼是公開地講述戰爭，要麼是受到戰爭的深刻影響。荷馬史詩是關於戰爭的——首先是與特洛伊城的十年戰爭，然後是與自然和神的十年戰爭。

這主要是一般性的建議，一般適用於戰爭。它可以應用到其他地方……如果你開始把一切都當作戰爭來看待。它不是。

商人喜歡它，因為他們確信自己都是經濟的將軍和士兵，或者至少是工業的首領，他們的敵人是其他人，特別是競爭對手。

如果你用「戰車」這個詞來表示「戰車」，那就顯得過時了。如果你把它理解為他們在那個時代所代表的東西;高度機動的武器平台，那麼它仍然是正確的。

當談到戰場上的旗幟、鑼鼓和照明彈時，顯然已經過時了……但這個概念不是。你讀得太字面意思了。概念是最重要的部分。

它不一定深刻，也不一定有明顯的意義，尤其是在我們接觸和學習的這些日子裡。我們玩的游戲更是如此。

這顯然不是個人戰略或戰術的問題。如果X做y，這是極限。

這在很大程度上與道教、法家思想和中國人的宇宙觀有關。不是以一種深刻的方式，只是因為它與這些事物緊密相連，並建立在這些事物之上。

《孫子兵法》並不是真正的戰略(正如你所發現的)。這真是anti-strategy。他的觀點是，戰略和戰術的影響與紀律、領導和後勤的影響相比是微不足道的。這是一種深刻的智慧:1)在軍事背景下仍然完全正確;2)不是常識(甚至當人們知道它的時候，他們的行為也常常與之相反)。

例如，看看人們是如何看待拿破崙的。人們，尤其是俗人和學生，稱贊他出色的戰術工作和戰略。但專家們稱贊他革命性的後勤方式。這就是他成功的原因(攻擊他的後勤技巧是他失敗的原因)。

我發現這本書很難應用(而且很容易誤用)，因為它是如此的警句和概括。但它無疑是有史以來關於戰爭和戰略的最重要的文獻之一。如果你沒有留下幾句好的台詞——比如了解你自己就像了解你的敵人一樣——你就錯過了機會。

㈦ 孫子兵法三十六計全文和解釋

1.勝戰計

第一計：瞞天過海，形容極大的欺騙和謊言，什麼樣的欺騙手段都使得出來。

第二計：圍魏救趙，指用包超敵人的後方來迫使它撤兵的戰術。

第三計：借刀殺人，比喻自己不出面，假借別人的手去害人。

第四計：以逸待勞，指作戰時不首先出擊，養精蓄銳，以對付從遠道來的疲勞的敵人。

第五計：趁火打劫，本指趁人家失火的時候去搶東西。現比喻乘人之危，撈一把。

第六計：聲東擊西，指表面上聲言要攻打東面，其實是攻打西面。

2.敵戰計

第七計：無中生有，本指本來沒有卻硬說有。現形容憑空捏造。

第八計：暗渡陳倉，指正面迷惑敵人，而從側翼進行突然襲擊。

第九計：隔岸觀火，比喻對別人的危難不予援救而在一旁看熱鬧。

第十計：笑裡藏刀，比喻外表和氣而內心陰險。

第十一計：李代桃僵，指互相頂替或代人受過。

第十二計：順手牽羊，指乘機拿走人家東西的偷竊行為。

3.攻戰計

第十三計：打草驚蛇，指做事不周密，行動不謹慎，而使對方有所覺察。

第十四計：借屍還魂，比喻已經消滅或沒落的事物，又假託別的名義或以另一種形式重新出現。

第十五計：調虎離山，比喻為了便於行事，想法子引誘人離開原來的地方。

第十六計：欲擒故縱，比喻為了進一步的控制，先故意放鬆一步。

第十七計：拋磚引玉，以自己的粗淺的意見引出別人高明的見解。

第十八計：擒賊擒王，比喻做事要抓關鍵。

4.混戰計

第十九計：釜底抽薪，從鍋底抽掉柴火。比喻從根本上解決問題。

第二十計：混水摸魚，比喻趁混亂時機攫取不正當的利益。

第二十一計：金蟬脫殼，蟬變為成蟲時要脫去幼早的殼。比喻用計脫身。

第二十二計：關門捉賊，關起門來捉進入屋內的盜賊。

第二十三計：遠交近攻，結交離得遠的國家而進攻鄰近的國家。

第二十四計：假道伐虢，以借路為名，實際上要侵佔該國。

5.並戰計

第二十五計：偷梁換柱，比喻暗中玩弄手法，以假代真。

第二十六計：指桑罵槐，指著桑樹罵槐樹。比喻借題發揮，指著這個罵那個。

第二十七計：假痴不癲，假裝痴呆，掩人耳目，另有所圖。

第二十八計：上屋抽梯，上樓以後拿掉梯子。借指與人密談。也用以比喻慫恿人，使人上當。

第二十九計：樹上開花，比喻將本求利，別人收獲。

第三十計：反客為主，指在一定的場合下採取主動措施，以聲勢壓倒別人。

6.敗戰計

第三十一計：美人計，以美女誘人的計策。

第三十二計：空城計，指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。

第三十三計：反間計，指用計謀離間敵人引起內訌。

第三十四計：苦肉計，故意毀傷身體以騙取對方信任，從而進行反間的計謀。

第三十五計：連環計，指一個接一個相互關聯的計策。

第三十六計：走為上計，用於做事時如果形勢不利沒有成功的希望時就選擇退卻、逃避的態度。

(7)小說閱讀網孫子兵法擴展閱讀：

《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉為兵家經典，後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事科學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。