愚公移山小說全文閱讀

Ⅰ 《愚公移山》告訴我們什麼道理

1、告訴我們做任何事情都要有一個明確的目標，對著這個目標努力，無論途中遇見什麼困難都要堅持不懈;只要我們有毅力、有恆心，小小的積累也能獲得巨大的成功。

2、告訴我們認定一個目標，是完成一個事業的起點。有決心和信心，向著目標矢志不渝地努力工作，定能達到目標。

3、愚公移山的做法看似很愚蠢，但他的觀念卻很值得我們學習。只要我們有他那種堅定的信念和頑強的毅力，那麼無論多麼困難的事情都能做到。

4、告訴我們要敢於面對和正視困難，堅信自己可以掌握自己的命運，腳踏實地堅持不懈地去排除困難，爭取勝利。

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《愚公移山》是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過「智叟」與「愚公」的對話，展現出了「智叟」之愚與「愚公」之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。

這篇寓言反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關繫上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關系的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關系可以發生轉化的道理。

Ⅱ 《故事新編之愚公移山》最新txt全集下載

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內容預覽：
村裡已經有4個月沒有發工資了。余家溝村文化站站長列禦寇同志家裡斷糧也快2個月了，左鄰右舍借了不少了。列禦寇的妻子列孫氏忍著飢餓在山地里拾掇，企圖扒拉出幾疙瘩的紅薯出來，卻總是找不到。
面黃肌瘦的列禦寇柱著棍子背著幾個野菜餅和沉重的書簡步履艱難地走在狹窄的山道上，他去鄭州府文化局送工作簡報，順便再去史志辦送幾篇文章。
余家溝村四面環山，風景秀美，但是群山隔斷了與外界的通道。余家溝村到鄭州府很近，但是要翻過太梁山、奎斧埡和王吾山三座大山，需要兩個多時辰半天的時間。村民們世代用腳板在群山中踩出的一條羊腸小路是余家溝村與外界唯一的通道。山路狹窄陡峭，只能步行或坐滑竿。列禦寇沒有銀兩坐滑竿，他只能一步一步走到鄭州府再一步一步走回余家溝。
文化局局長看過列禦寇的工作簡報後大為感慨，推薦給《鄭州風采》編輯部後又拿著原稿書簡去找鄭子陽市長匯報。局長說：「列禦寇同志長期在貧困地區工作，但是他的文學修養卻是我們全……
應該是全本了

Ⅲ 愚公移山小說精彩片段

1. 二位男子在萬聖節化妝舞會後走路回家。當他們經過一個墓園時。一時興起要穿過此墓園。當他們走到一半時便被一聲聲叩-叩-叩的聲音給嚇住了。這聲音是從某個陰暗處傳出，他們被嚇得渾身發抖，接著他們發現有位老年人手執鑿子正在鑿一塊墓碑。
   其中一位男子便說：我的天啊，先生，我們以為你是鬼耶，這么晚了，你在這做什麼呢？
   老人罵道:這些傻瓜,他們把我的名字拼錯了。

Ⅳ 愚公移山

2005年的七個心理寓言

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news.dayoo.com 2006年01月28日 13:50 來源: 廣州日報

明天就是春節了，本版編輯送上在2005年感悟最深的七個關於心理健康的寓言，祝所有的讀者在新的一年裡健康快樂！

（一）成長的寓言：做一棵永遠成長的蘋果樹

一棵蘋果樹，終於結果了。

第一年，它結了10個蘋果，9個被拿走，自己得到1個。對此，蘋果樹憤憤不平，於是自斷經脈，拒絕成長。第二年，它結了5個蘋果，4個被拿走，自己得到1個。「哈哈，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番。」這棵蘋果樹心理平衡了。

但是，它還可以這樣：繼續成長。譬如，第二年，它結了100個果子，被拿走90個，自己得到10個。

很可能，它被拿走99個，自己得到1個。但沒關系，它還可以繼續成長，第三年結1000個果子……

其實，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長！等蘋果樹長成參天大樹的時候，那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長是最重要的。

心理點評

你是不是一個已自斷經脈的打工族？

剛開始工作的時候，你才華橫溢，意氣風發，相信「天生我才必有用」。但現實很快敲了你幾個悶棍，或許，你為單位做了大貢獻沒人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實惠；或許……總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠。

於是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹……最終，你決定不再那麼努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過去後，你一反省，發現現在的你，已經沒有剛工作時的激情和才華了。

「老了，成熟了。」我們習慣這樣自嘲。但實質是，你已停止成長了。

這樣的故事，在我們身邊比比皆是。

之所以犯這種錯誤，是因為我們忘記生命是一個歷程，是一個整體，我們覺得自己已經成長過了，現在是到該結果子的時候了。我們太過於在乎一時的得失，而忘記了成長才是最重要的。

好在，這不是金庸小說里的自斷經脈。我們隨時可以放棄這樣做，繼續走向成長之路。

切記：如果你是一個打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯誤管理的上司或企業文化，那麼，提醒自己一下，千萬不要因為激憤和滿腹牢騷而自斷經脈。不論遇到什麼事情，都要做一棵永遠成長的蘋果樹，因為你的成長永遠比每個月拿多少錢重要。

（二）動機的寓言：孩子在為誰而玩

一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去，老人難以忍受。

於是，他出來給了每個孩子25美分，對他們說：「你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意。」

孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。

第三天，老人只給了每個孩子5美分。

孩子們勃然大怒，「一天才5美分，知不知道我們多辛苦！」他們向老人發誓，他們再也不會為他玩了！

心理點評：

你在為誰而「玩」

這是我在2005年6月18日的《你職業枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什麼會自斷經脈，因為它不是為自己而「玩」。

人的動機分兩種：內部動機和外部動機。如果按照內部動機去行動，我們就是自己的主人。如果驅使我們的是外部動機，我們就會被外部因素所左右，成為它的奴隸。

在這個寓言中，老人的算計很簡單，他將孩子們的內部動機「為自己快樂而玩」變成了外部動機「為得到美分而玩」，而他操縱著美分這個外部因素，所以也操縱了孩子們的行為。寓言中的老人，像不像是你的老闆、上司？而美分，像不像是你的工資、獎金等各種各樣的外部獎勵？

如將外部評價當作參考坐標，我們的情緒就很容易出現波動。因為，外部因素我們控制不了，它很容易偏離我們的內部期望，讓我們不滿，讓我們牢騷滿腹。不滿和牢騷等負性情緒讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。

一個人之所以會形成外部評價體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎懲、物質獎懲等控制孩子，而不去理會孩子自己的動機。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動機，做什麼都很在乎外部的評價。上學時，他忘記了學習的原初動機———好奇心和學習的快樂；工作後，他又忘記了工作的原初動機———成長的快樂，上司的評價和收入的起伏成了他工作的最大快樂和痛苦的源頭。

切記：外部評價系統經常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現在開始培育自己的內部評價體系，讓學習和工作變成「為自己而玩」。

（三）規劃的寓言：把一張紙折疊51次

想像一下，你手裡有一張足夠大的白紙。現在，你的任務是，把它折疊51次。那麼，它有多高？

一個冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那麼高？不是，差太多了，這個厚度超過了地球和太陽之間的距離。

心理點評

這是我在2005年12月24日的文章《職業規劃：幫你設計人生》中提到的一個寓言。

到現在，我拿這個寓言問過十幾個人了，只有兩個人說，這可能是一個想像不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那麼高。

折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？

這個對比讓不少人感到震撼。因為沒有方向、缺乏規劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間並沒有一個聯系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。

當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最後達到了別人不可企及的高度。譬如，我一個朋友的人生方向是英語，他花了十數年努力，僅單詞的記憶量就達到了十幾萬之多，在這一點上達到了一般人無法企及的高度。

也有些人，他們的人生方向也很明確，譬如開公司做老闆，這樣，他們就需要很多技能———專業技能、管理技能、溝通技能、決策技能等等。他們可能會在一開始嘗試做做這個，又嘗試做做那個，沒有一樣是特別精通的，但最後，開公司做老闆的這個方向將以前的這些看似零散的努力統合到一起，這也是一種復雜的人生折疊，而不是簡單的疊加。

切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。

現在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發，譬如成功學，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來，東莞恆緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強說得更正確，「通過規劃利用好現有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要。」

（四）逃避的寓言：小貓逃開影子的招數

「影子真討厭！」小貓湯姆和托比都這樣想，「我們一定要擺脫它。」

然而，無論走到哪裡，湯姆和托比發現，只要一出現陽光，它們就會看到令它們抓狂的自己的影子。

不過，湯姆和托比最後終於都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠待在其他東西的陰影里。

心理點評

這個寓言說明，一個小的心理問題是如何變成更大的心理問題的。

可以說，一切心理問題都源自對事實的扭曲。什麼事實呢？主要就是那些令我們痛苦的負性事件。

因為痛苦的體驗，我們不願意去面對這個負性事件。但是，一旦發生過，這樣的負性事件就註定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過是將它們壓抑到潛意識中去，這就是所謂的忘記。

但是，它們在潛意識中仍然會一如既往地發揮作用。並且，哪怕我們對事實遺忘得再厲害，這些事實所伴隨的痛苦仍然會襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過，而且無法抑制。這種疼痛讓我們進一步努力去逃避。

發展到最後，通常的解決辦法就是這兩個：要麼，我們像小貓湯姆一樣，徹底扭曲自己的體驗，對生命中所有重要的負性事實都視而不見；要麼，我們像小貓托比一樣，乾脆投靠痛苦，把自己的所有事情都搞得非常糟糕，既然一切都那麼糟糕，那個讓自己最傷心的原初事件就不是那麼疼了。

白雲心理醫院的咨詢師李凌說，99％的吸毒者有過痛苦的遭遇。他們之所以吸毒，是為了讓自己逃避這些痛苦。這就像是躲進陰影里，痛苦的事實是一個魔鬼，為了躲避這個魔鬼，乾脆把自己賣給更大的魔鬼。

還有很多酗酒的成人，他們有過一個酗酒而暴虐的老爸，挨過老爸的不少折磨。為了忘記這個痛苦，他們學會了同樣的方法。

除了這些看得見的錯誤方法外，我們人類還發明了無數種形形色色的方法去逃避痛苦，弗洛伊德將這些方式稱為心理防禦機制。太痛苦的時候，這些防禦機制是必要的，但糟糕的是，如果心理防禦機制對事實扭曲得太厲害，它會帶出更多的心理問題，譬如強迫症、社交焦慮症、多重人格，甚至精神分裂症等。

真正抵達健康的方法只有一個———直面痛苦。直面痛苦的人會從痛苦中得到許多意想不到的收獲，它們最終會變成當事人的生命財富。規劃利用好現有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要。」

切記：陰影和光明一樣，都是人生的財富。

一個最重要的心理規律是，無論多麼痛苦的事情，你都是逃不掉的。你只能去勇敢地面對它，化解它，超越它，最後和它達成和解。如果你自己暫時缺乏力量，你可以尋找幫助，尋找親友的幫助，或尋找專業的幫助，讓你信任的人陪著你一起去面對這些痛苦的事情。

美國心理學家羅傑斯曾是最孤獨的人，但當他面對這個事實並化解後，他成了真正的人際關系大師；美國心理學家弗蘭克（見本報1月7日的《每一次磨難都是生命的財富》）有一個暴虐而酗酒的繼父和一個糟糕的母親，但當他挑戰這個事實並最終從心中原諒了父母後，他成了治療這方面問題的專家；日本心理學家森田正馬曾是嚴重的神經症患者，但他通過挑戰這個事實並最終發明出了森田療法……他們生命中最痛苦的事實最後都變成了他們最重要的財富。你，一樣也可以做到。

（五）行動的寓言———螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠

螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠去上惡習補習班。數年過後，它們都順利畢業並獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。

心理點評

這是黃永玉大師的一個寓言故事，它的寓意很簡單：行動比知識重要。

用到心理健康中，這個寓言也發人深省。

心理學的知識堪稱博大精深。但是，再多再好的心理學知識也不能自動幫助一個人變得更健康。其實，我知道的一些學過多年心理學的人士，他們學心理學的目的之一就是要治自己，但學了這么多年以後，他們的問題依舊。

之所以出現這種情況，一個很重要的原因是，他們沒有身體力行，那樣知識就只是遙遠的知識，知識並沒有化成他們自己的生命體驗。

我的一個喜歡心理學的朋友，曾被多名心理學人士認為不敏感，不適合學心理學。但事實證明，這種揣測並不正確。他是不夠敏感，但他有一個非常大的優點：知道一個好知識，就立即在自己的生命中去執行。這樣一來，那些遙遠的知識就變成了真切的生命體驗，他不必「懂」太多，就可以幫助自己，並幫助很多人。

如果說，高敏感度是一種天才素質，那麼高行動力是更重要的天才素質。

這個寓言還可以引申出另一種含義：不要太指望神秘的心理治療的魔力。最重要的力量永遠在你自己的身上，奧秘的知識、玄妙的潛能開發、炫目的成功學等等，都遠不如你自己身上已有的力量重要。我們習慣去外面尋找答案，去別人那裡尋找力量，結果忘記了力量就在自己身上。

切記：別人的知識不能自動地拯救你。

如果一些連珠的妙語打動了你，如果一些文字或新信條啟發了你。那麼，這些別人的文字和經驗都只是一個開始，更重要的是，你把你以為好的知識真正運用到你自己的生命中去。

猶太哲學家馬丁·布伯的這句話，我一直認為是最重要的：

你必須自己開始。假如你自己不以積極的愛去深入生存，假如你不以自己的方式去為自己揭示生存的意義，那麼對你來說，生存就將依然是沒有意義的。

（六）放棄的寓言：蜜蜂與鮮花

玫瑰花枯萎了，蜜蜂仍拚命吮吸，因為它以前從這朵花上吮吸過甜蜜。但是，現在在這朵花上，蜜蜂吮吸的是毒汁。

蜜蜂知道這一點，因為毒汁苦澀，與以前的味道是天壤之別。於是，蜜蜂憤不過，它吸一口就抬起頭來向整個世界抱怨，為什麼味道變了？！

終於有一天，不知道是什麼原因，蜜蜂振動翅膀，飛高了一點。這時，它發現，枯萎的玫瑰花周圍，處處是鮮花。

心理點評

這是關於愛情的寓言，是一位年輕的語文老師的真實感悟。

有一段時間，她失戀了，很痛苦，一直想約我聊聊，希望我的心理學知識能給她一些幫助。我們一直約時間，但快兩個月過去了，兩人的時間總不能碰巧湊在一起。

最後一次約她，她說：「謝謝！不用了，我想明白了。」

原來，她剛從九寨溝回來。失戀的痛苦仍在糾纏她，讓她神情恍惚，不能享受九寨溝的美麗。不經意的時候，她留意到一隻小蜜蜂正在一朵鮮花上采蜜。那一剎那間，她腦子里電閃雷鳴般地出現了一句話：「枯萎的鮮花上，蜜蜂只能吮吸到毒汁。」

當然，大自然中的小蜜蜂不會這么做，只有人類才這么傻，她這句話里的蜜蜂當然指她自己。這一剎那，她頓悟出了放棄的道理。以前，她想讓我幫她走出來，但翅膀其實就長在她自己身上，她想飛就能飛。

放棄並不容易，愛情中的放棄尤其令人痛苦。因為，愛情是對我們幼小時候的親子關系的復制。幼小的孩子，無論從哪個方面看，都離不開爸爸媽媽。如果爸爸媽媽完全否定他，那對他來說就意味著死亡，這是終極的傷害和恐懼。我們多多少少都曾體驗過被爸爸媽媽否定的痛苦和恐懼，所以，當愛情———這個親子關系的復製品再一次讓我們體驗這種痛苦和恐懼時，我們的情緒很容易變得非常糟糕。

不過，愛情和親子關系相比，有一個巨大的差別：小時候，我們無能為力，一切都是父母說了算；但現在，我們長大了，我們有力量自己去選擇自己的命運。可以說，童年時，我們是沒有翅膀的小蜜蜂，但現在，我們有了一雙強有力的翅膀了。

但是，當深深地陷入愛情時，我們會回歸童年，我們會忘記自己有一雙可以飛翔的翅膀。等我們自己悟出這一點後，愛情就不再會是對親子關系的自動復制，我們的愛情就獲得了自由，就有了放棄的力量。

切記：愛情是兩個人的事情，兩個完全平等的、有獨立人格的人的事情。你可以努力，但不是說，你努力了就一定會有效果，因為另一個人，你並不能左右。

所以，無論你多麼在乎一次愛情，如果另一個人堅決要離開你，請尊重他的選擇。

並且，還要記得，你不再是童年，只能聽憑痛苦的折磨。你已成人，你有一雙強有力的翅膀，你完全可以飛出一個已經變成毒葯的關系。

（七）親密的寓言：獨一無二的玫瑰

小王子有一個小小的星球，星球上忽然綻放了一朵嬌艷的玫瑰花。以前，這個星球上只有一些無名的小花，小王子從來沒有見過這么美麗的花，他愛上這朵玫瑰，細心地呵護她。

那一段日子，他以為，這是一朵人世間唯一的花，只有他的星球上才有，其他的地方都不存在。

然而，等他來到地球上，發現僅僅一個花園里就有5000朵完全一樣的這種花朵。這時，他才知道，他有的只是一朵普通的花。

一開始，這個發現，讓小王子非常傷心。但最後，小王子明白，盡管世界上有無數朵玫瑰花，但他的星球上那朵，仍然是獨一無二的，因為那朵玫瑰花，他澆灌過，給她罩過花罩，用屏風保護過，除過她身上的毛蟲，還傾聽過她的怨艾和自詡，聆聽過她的沉默……一句話，他馴服了她，她也馴服了他，她是他獨一無二的玫瑰。

「正因為你為你的玫瑰花費了時間，這才使你的玫瑰變得如此重要。」一隻被小王子馴服的狐狸對他說。

心理點評

這是法國名著《小王子》中一個有名的寓言故事，我曾讀過十數遍，但仍然是直到2005年才明白這一點。

面對著5000朵玫瑰花，小王子說：「你們很美，但你們是空虛的，沒有人能為你們去死。」

只有傾注了愛，親密關系才有意義。但是，現在我們越來越流行空虛的「親密關系」，最典型的就是因網路而泛濫的一夜情。

我們急著去擁有。彷彿是，每多擁有過一朵玫瑰，自己的生命價值就多了一分。網路時代，擁有過數十名情人，已不再是太罕見的事情。但我所了解的這些濫情者，沒有一個是不空虛的。他們並不享受關系，他們只享受征服。

「征服慾望越強的人，對於關系的親密度越沒有興趣。」廣州白雲心理醫院的咨詢師榮瑋齡說，「沒有擁有前，他們會想盡一切辦法拉近關系的距離。但一旦擁有後，他們會迅速喪失對這個親密關系的興趣。征服慾望越強，喪失的速度越快。」

對於這樣的人，一個玫瑰園比起一朵獨一無二的玫瑰花來，更有吸引力。

然而，關系的美，正在乎兩人的投入程度和被馴服程度。當兩個人都自然而然地去投入，自然而然地被馴服後，關系就會變成人生養料，讓一個人的生命變得更充盈、更美好。

但是，無論多麼親密。小王子仍是小王子，玫瑰仍是玫瑰，他們仍然是兩個個體。如果玫瑰不讓小王子旅行，或者小王子旅行時非將玫瑰花帶在身上，兩者一定要黏在一起，關系就不再是享受，而會變成一個累贅。

切記：一個既親密而又相互獨立的關系，勝於一千個一般的關系。這樣的關系，會把我們從不可救葯的孤獨感中拯救出來，是我們生命中最重要的一種救贖。

如果不曾體驗過，你就無法知道這種關系的美。

Ⅳ 愚公移山是我國著名的什麼小說

愚公移山不是什麼小說。
他屬於和 誇父追日 一類的神話故事。
也不是什麼寓言故事。

Ⅵ 把愚公移山改編成一篇小小說

北山有個愚公，年紀將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦於山北面道路阻塞，出去進來都要繞遠路。召集全家人商量說：「我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：「憑您的力量，並不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎麼樣？況且把土石放到哪裡去呢？」大家紛紛說：「把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。」遇公於是帶領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。

河曲智叟笑著阻止愚公說：「你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎麼樣？」北山愚公長嘆一聲說：「你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼愁挖不平？」河曲智叟沒有話來回答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子背上兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有高山阻隔了。

Ⅶ 「」抄過愚公移山洛神賦遊子吟的小說」

《愚公復移山》是戰國時期思制想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及「愚」與「智」的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理

Ⅷ 《愚公移山》為我們揭示了什麼哲理

關於《愚公移山》升華為民族精神的哲學基礎

寓言故事《愚公移山》與大量古代神話、傳說、寓言故事一樣，記錄了古代先民們對大自然的認識，寄託著美好的願望，闡述著精微的人生哲理。我國古代神話、寓言故事很多，大家耳熟能詳的如《女媧補天》、《後羿射日》、《鯀禹治水》、《精衛填海》、《邯鄲學步》、《葉公好龍》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在眾多的神話、寓言中，只有《愚公移山》能夠從寓言故事升華為民族精神。

《愚公移山》記錄於《列子·湯問》一書。列子是戰國時期的思想家，原名列禦寇，所著《列子》(現在普遍認為《列子》是魏晉時期的偽書，但無論真偽，都不影響其思想價值)以哲理散文、寓言故事、神話傳說、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質運動的思想，反映了人的心理片斷和理性思維。《湯問》是《列子》八篇中的第五篇，主要內容是以商湯和夏革問答的形式，從探討世間萬物有無始終、天地有無盡頭開始，講述了諸多寓言故事。

《愚公移山》以思想浪漫、語言生動而膾炙人口，從文學角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說。但從思想內涵上看，它探討了事物的相對性規律，生發了對立統一的意識，涵蓋著古代先民們樸素的哲學思想。 從哲學角度去分析，《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對立統一觀點：

一是愚與智的關系。寓言的主人公是愚公，同時又有一個對立面智叟。這從文學的角度構置了一個矛盾，從哲學的角度講述了一個「愚與智」的關系。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因為有「指通豫南，達於漢陰」的宏大理想做支撐的。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業，以至於最終感動上帝。而智叟目光短淺、安於現狀，對愚公的行為冷嘲熱諷，結果是愚公憑借堅忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這又完成了愚與智的轉化，即「大愚就是大智」。

二是一與眾的關系，也就是少數與多數的關系。年已90的愚公發起移山這一倡議，這是個人的想法，但是他又通過各種方法，如家庭會議、率先垂範等，來動員家人參與這項事業，以至於感化帶動鄰里共同參與，使移山這項任務轉化成了子子孫孫無窮盡的行為，這就是個人力量和群眾力量的關系。從現代領導學來講，它講述的是一個組織者、引導者、倡議者和廣大群眾之間的關系，也就是說，宏偉的目標可以由一個人或一級組織提出來，但實現這一目標，必須發動廣大人民群眾共同參與，所謂民心齊、泰山移，眾志成城、無往而不勝。

三是內與外的關系。從地理區域上說，太行、王屋二山擋住了愚公的去路，構成了愚公的內部生活環境，移山就是要打通這個內部環境和外部世界的聯系。這體現了人們對內與外、局部與全部的關系的認識，體現了人們克服困難、走向廣闊天地的強烈願望。如果再引申一步，阻擋住「愚公」的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是無形的擋在人們思想上的山。從這個意義上說，老愚公具有開放意識、開放精神。

四是當代與未來的關系。愚公從事的事業是開創性的。他知道，僅憑一代兩代人是完不成這項任務的，但還是要下決心干成這件事情，並且要求他的子子孫孫永無窮盡地完成這項偉大事業。這是當代與未來之間的關系，反映了人類的文化傳承精神。當代和未來雖不在一個時空上，但只要有了統一的理想目標，這個目標就會跨越時空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。

五是人與自然的關系。人在自然面前，是被動地適應自然，還是發揮人的主觀能動性去有目的地改造自然，這是古代思想家爭論的焦點之一。《愚公移山》的故事表達了人與自然的關系，即人可以改變環境、人可以改造自然、人可以變不利條件為有利條件，體現了「人定勝天」的樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強大的生命力。

如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它應該是古人的哲學觀點、政治論述。寓言故事本身揭示的哲學思想特別是人面對自然的態度，這就為後來《愚公移山》升華為民族精神奠定了良好的基礎。

三、關於愚公移山精神的魅力與價值

讓人羨慕你的，不是你的權勢，而是你的氣質；

讓人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界；

讓人害怕你的，不是你的本領，而是你的精神。

愚公決定移山的時候，受到了智叟的質疑。於是愚公便說出了「我死了以後，還有我的兒子，兒子死了以後，還有孫子，孫子死了以後，還有他的兒子，子子孫孫無窮盡」的至理名言。河曲智叟竟然啞口無言。而操蛇之神聽到了愚公所說的話，也害怕了。便報告天帝，將山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什麼呢？按理說，在中國人的精神中，神一向佔有相當的地位。因此在千百年之後的今天，我們揣測操蛇之神的擔心，未必沒有意義。自古以來，中國人中想要象神仙那樣獲得財富並且長命百歲的人總是很多。但他們追求的方法，也許在神看來都是與人的生命本質和神的本質背道而馳的。而他們想要成為神的動機和目的，大概也是與神的真諦背道而馳的。所以，神一般不會出來干涉這些人夢想和為此作出的各種的努力。

愚公與這些人不同。他沒有奢侈的慾望，只是因為想走出去，於是便想將家門口的兩座大山搬走。他的夢想很簡單，他的方法也很簡單。而且更有意思的是，他馬上就動手做。這也許就觸及到了問題的本質。移山本來只有神仙用神仙方法才能做到。從來沒有人懷疑，那是唯一的方法。愚公卻是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧來看，除了時間這個未知數，這個工程肯定成功。愚公的決心已經把時間問題也解決了。奇跡是否出現，已經不是問題。只要工程堅持下去，預期的好的結果必然發生。

愚公及其家族也許並沒有想到，他們在做的事情，本來只能由神做的事情。他們與神仙不一樣，與那些希冀成為神的凡人也不一樣。愚公們沒有想成為神，也不想享受神的待遇，擁有神的威力。他們只是想靠自己的力量，把山移走。他們的邏輯無法辯駁。他們的方法直接有效。他們的目的簡單平凡，他們的毅力和決心堅強恆久。簡言之，他們對神構成了挑戰。

操蛇之神害怕的，並不是移走幾座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是經常有的。他們害怕的，並不是山被移走。我想，他們害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山這件事本身，是挖山必然會引發的一連串影響深遠的後果。

如果操蛇之神不幹涉，愚公和他的子孫們會堅持下去，他們的挖山可能會成為中國歷史上一項最曠日持久的工程。以中國普通民眾的同情心和性格，愚公家族的決心和勇氣會在中國老百姓中引起共鳴，這個工程的可操作性，工程設想的簡潔大膽與可行，會使人心動，進而成為挖山的志願者。很多人一定會參加進來幫忙，會有人出謀劃策籌款捐助，政府可能會因此讓愚公家族免賦稅免勞役。很多有奉獻精神的女人會主動嫁給愚公的後代，保證愚公家族的子子孫孫綿延不絕，保證他們能專心挖山。若是堅持，愚公本人或者他的後代中或者中國其他有學問的人中肯定會有人出來研究提高挖山和運輸的方法，愚公工程院院士們會改進工程的操作方法，愚公研究所下屬各科研機構會發明或者改進工具。他們的發明創造可能會巧奪天工。愚公工程機械廠會源源不斷地生產出各種高效率的工具。按照事物發展的規律和中國人民的智商，這簡直是一定的。因為自古到今，所有劃時代的創造發明大概都來自無數次乏味的重復，所有的靈感都來自對簡單快捷的渴望。因此，愚公和他的後代肯定會發現一些關於移山的秘密和訣竅。而且，由此及彼，他們會因此發現更多的關於其他方面的秘密。這樣，以前被神獨占的天地間的秘密，比如如何壽比南山，如何福如東海，如何在太虛中遨遊三千里，如何在銀河的盡頭泛舟看日出，或者如何煉丹，度過天上無窮的歲月，如何彈指間呼風喚雨，就會被一群普通百姓的人知曉。

而且他們一旦發現了秘密，就會給沒有參與挖山的其他人以啟發。很多人也許會想，既然挖山本身可以窺視到神掌握的天地間的秘密，那麼做其他事情的秘密也可以用類似的方法去發現。一旦出現了這種革命性開拓性的思路，按照中國人的智慧，一定會出現比愚公移山更偉大的設想和同樣腳踏實地的做法。凡人們從此會改變追求成仙的方法，改用類似愚公那種切實可行的方法。不再會用那種與神的真諦背道而馳的方法。在中國古代有關神的傳說記錄中，都是一個凡人如何成仙，還沒有出現過一群一群的凡人同時成仙的事情。如果愚公為天下示範，出現了全國民眾爭相學習愚公移山精神的高潮，大家從此一起探究天地秘密，就會出現一群一群的人同時成仙的事情，神仙世界的歷史就必然重寫。

這一切，掌握並保守天地秘密的神是不願意看到的。他們知道人與神之間的界限並不是不可逾越的，而且只有他們才知道應當如何逾越。當愚公以他自己的方式向神的方向邁出了決定性的第一步時，操蛇之神害怕了，他們絕對不允許愚公向天下做示範。他們立即採取行動。應當說，操蛇之神是個恪盡職守的神，天帝的批准也是快速的。他們的行動卓有成效。從此愚公銷聲匿跡。愚公在山消失的地方開始另一種生活。他九十年夢想的平凡事情終於因為平原的出現而有機會付諸實踐。於是他就沒有再提出值得記載的偉大設想讓操蛇之神心驚膽戰。

有過愚公這樣一個大智若愚的人，操蛇之神們從此加倍小心，不讓類似的局面出現，以免激發平凡的人們試圖掌握改變自己命運的決心和勇氣，從而徹底改變神與人的共存的世界格局。這也就是愚公移山的魅力與價值的全部所在。

四、關於《愚公移山》文藝作品的藝術魅力

愚公移山是一個流傳數千年的故事，從古至今人們津津樂道，是崇尚它寓含的精神。眾所周知，中國共產黨歷代中央領導人都十分推崇它。開國領袖毛澤東「老三篇」中的《愚公移山》，今天四十歲以上的人大都能誦背如流。但凡與《愚公移山》有關的文藝作品，也都特別受人們的歡迎。這里，特別值得一提的：

一是傅斯年1918年11月發表在《新潮》雜志上的著名評論文章《愚公移山論》。今天的人們都以為毛澤東主席是第一個關注《愚公移山》寓言故事的人，其實不然。說句公道話，早在「五四」運動時期，第一個關注《愚公移山》寓言故事的人是著名歷史學家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗幟鮮明、且開明宗義地在我國提出了「愚公移山論」。

傅斯年是中國現代著名的歷史學家、教育家、思想家，是「五四」期間的學生領袖之一，是「五四」文學革命的闖將之一，也是一枝健筆，他的不少文章與陳獨秀、胡適、錢玄同、魯迅、周作人等文化先驅的文章一樣，猶如號角匕首，在新文化運動中發揮了重要作用。後來，曾任北大、台灣大學校長。2005年，原中國國民黨主席連戰訪問大陸在北大演講時，曾多次提到傅斯年先生。在「五四」新文化運動中，他當時雖然還是北大的一名學生，但他主編的《新潮》雜志卻與陳獨秀主編的《新青年》齊名，成為「五四」文學革命的重要輿論陣地。胡適先生在《中國文藝復興運動》一文中說：「《新潮》雜志在內容和見解方面，都比他們的先生們辦的《新青年》還成熟得多，內容也豐富得多，見解也成熟得多。」

1918年11月，就在他主編的《新潮》雜志第一卷第一號上，傅斯年寫了一篇大文章——《人生問題發端》。在這篇宏文中，傅斯年批判了達生觀、出世觀、物質主義、遺傳的倫理觀念等四種拿「非人生」破壞人生的「左道」觀念，講了很多人生的道理。為了不用許多話來做解釋就能讓人明白，他就把《列子·湯問》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出來，用《愚公移山》這則寓言故事來代表他的思想，並把他的思想、他的觀念稱為「愚公移山論」。

「愚公移山論」到底是什麼？傅斯年進行了認真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相對性，把關注的目光放到「為公」、「民眾」和「努力」三個方面。

第一是「為公」。他的人生觀念是：「為公眾的福利自由發展個人」。「所謂公眾的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。」這是傅斯年先生對人生問題的思考，也是對愚公挖山不止的一種詮釋。

第二是「民眾」。在封建社會，人們講的是君主，關注的是君王，但傅斯年卻把關注的目光轉向了故事的主角愚公以及和愚公一樣的「民眾」。提出要自由發展個人，尊重每一個人的發展權利，特別提到「群眾力量」這個非常現代的觀念，他認為群眾是不滅的。不滅的群眾力量，是可以戰勝自然界的。他的這種民眾意識、大眾意識，實現了愚公移山從古代走向現代的跨越，成為《愚公移山》現代性的一個標志。

第三是「努力」。努力是《愚公移山》寓言故事本身蘊含的精神，千百年來一直流淌在人們的血液里。傅斯年更深地挖掘了「努力」的含義。他提出：「人類所以能據有現在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺地慢慢移山上的石頭土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了。這就是努力的結果」，並說「但能群眾永遠努力做去，沒有不『事竟成』的」。

這樣，為公思想、民眾意識、群眾力量、努力精神，就構成了傅斯年先生「愚公移山論」的核心。

傅斯年的這篇文章，在《新潮》發表之後，在全國思想界、理論界引起很大轟動，傅斯年的「愚公移山論」、「愚公人生觀」成為當時新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蘊含的時代精神也就成為人們爭相探討的對象。而當時，風華正茂的毛澤東正在北大圖書館工作，可以想像，作為一個關注中華民族現狀、未來、前途、命運的有識之士，毛澤東不會不讀這篇文章，也許正是因為這篇文章，才有了日後毛澤東對愚公移山更深刻的關注，才有了舉世文明的「老三篇」《愚公移山》。

二是徐悲鴻《愚公移山》國畫。 徐悲鴻是我國現代著名畫家、美術教育家。1940年，他創作了國畫《愚公移山》，這幅畫是徐悲鴻畫作中的神品，畫作將中國的傳統繪畫和西方繪畫技巧有機地融會一體，獨創了他「中西合璧」的寫實藝術風格，具有很高的藝術價值，使之歷史性地成為中國現代美術的非凡事件，作品問世幾十年，至今仍得到人們的喜愛。作為國寶級的油畫作品，在長達65年充滿傳奇的流傳中，海外的炎黃子孫表現出了對藝術的熱愛和犧牲精神，終於使這個國寶回到了祖國。2006年6月底在北京以3300萬元創下了中國油畫拍賣的世界紀錄。我們在此無意賞析這幅畫的藝術性，而更多地關注這幅畫的思想性。他創作這幅畫，立意在於以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民將抗日進行到底，並堅信一定能取得勝利。這幅畫在當時產生了很大的影響。民族的艱辛、勝利的渴望讓潛伏在人們血液中艱苦奮斗、不怕犧牲的精神開始沸騰。

三是由韓永久作詞、卞留念譜曲的流行歌曲《愚公移山》。幾年前，一曲旋律優美的《愚公移山》歌曲，唱響在祖國的城市和鄉村，唱遍了大江南北，響徹大地。演唱者軍旅歌手江濤一曲成名，成為了人們喜愛的明星。那朗朗上口的：「望望頭上天外天，走走腳下一馬平川」的動人歌詞，引起了生活在今天幸福時代許多年輕人的共鳴！

綜上所述，如果說傅斯年先生的「愚公移山論」闡述的是人生觀、世界觀、價值觀，那麼徐悲鴻先生的《愚公移山》則是用藝術的方式表達了中華民族對愚公移山精神的嚮往。當然，歌曲《愚公移山》也就是在用音樂表達中國人民對愚公移山精神的崇拜。這些作品，無疑都散發著它獨特的藝術魅力。人們今天還喜歡與《愚公移山》有關的文藝作品，就說明了《愚公移山》的精神，不僅不會過時，也不可能過時，而且，作為中國民族精神的典型代表的愚公移山精神，今天乃至以後，都是不可或缺的，我們必須使之發揚光大，世代相傳。

Ⅸ 《愚公移山》為什麼以神話結尾

《愚公移山》這則寓言以神話作結的作用如下：

以神話作結具有濃厚的神話色彩，贊美了愚公移山的誠心和堅定的意志。增添了故事的瑰麗色彩，富有濃厚的想像力。 藉助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，寄託了古代人民的美好願望，更加突出了故事的主題。

可能受制於故事的文明狀況，不存在無神論。藉以神話結尾，表達了初始人類的頑強，表現人類征服自然的理想和為理想而獻身的精神。反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。

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主題思想

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過「智叟」與「愚公」的對話，展現出了「智叟」之愚與「愚公」之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關繫上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關系的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關系可以發生轉化的道理。