采萍記小說閱讀

① 有誰知道一部言情小說，是以李隆基和江采萍（梅妃）投胎轉世以後相遇相愛故事為原型的，求助！！！

有一大段名字，看看有沒有哦
大唐後妃
《穿越時空之前生今世》
小皇妃：雙面花魁妃

② 詩經《采蘋》注音

《國風·召南·采蘋》

先秦：佚名

yú yǐ cǎi pín ？nán jiàn zhī bīn ；

於以采蘋？南澗之濱；

yú yǐ cǎi zǎo ？yú bǐ háng liáo 。

於以采藻？於彼行潦。

yú yǐ shèng zhī ？wéi kuāng jí jǔ ；

於以盛之？維筐及筥；

yú yǐ xiāng zhī ？wéi yǐ jí fǔ 。

於以湘之？維錡及釜。

yú yǐ diàn zhī ？zōng shì yǒu xià ；

於以奠之？宗室牖下；

shuí qí shī zhī ？yǒu qí jì nǚ 。

誰其屍之？有齊季女。

譯文：哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。什麼可把東西放？有那圓筥和方筐。什麼可把食物煮？三腳錡與無足釜。安置祭品在哪裡？祠堂那邊窗戶底。這次誰來做主祭？恭敬虔誠待嫁女。

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此詩敘述的是少女臨出嫁前莊重嚴肅地准備祭品和祭祀的情況，詳實地記載了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了當時的風尚習俗。

根據文獻可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學習婚後的有關禮節。這時，奴隸們為其主人采辦祭品、整治祭具、設置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。

全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點出采蘋、采藻的地點，次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。

俗話說：「上供神吃，心到佛知。」這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄託和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、聖潔、莊重。

正如《左傳·隱公三年》所說：「苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。」因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。

這首詩的藝術魅力主要源於問答體的章法，而其主要構成因素就是五個「於以」的運用。全詩節奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個「於以」的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末「誰其屍之，有齊季女」戛然收束，奇絕卓特，烘雲托月般地將季女的美好形象展現給讀者。

③ 《詩經·采蘋》的讀書筆記

引
先生游南鎮。一友指岩中花樹問曰：「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」

1
一直以為，龍應台是男的。
還記得那篇選入北師大教材的《中國人，你為什麼不生氣》，犀利，痛快，毫無顧忌。如魯迅一般，潑辣，尖銳，直面國人的醜陋行徑，直面國人的劣根性。只不過，一個離開我們快百年了，另一個在美麗的寶島台灣。
那樣的文字，誰又會想到是一個柔情似水的女子寫的？
父親姓龍，母親姓應，出生在台灣，因此便有了這個名字——龍應台。
早期的龍應台，一直給人以筆法犀利之感。早前那一系列的針砭之作，為她贏得了「華人世界裡最犀利的一支筆」這樣的美譽。而到了後期，隨著孩子的出生，年齡的增大，她的筆下漸漸顯露出一片溫情。
《目送》就是這樣的一部作品。
這本書，寫父親的逝，母親的老，孩子的離，朋友的牽掛，對世事的感悟，字里行間，無不透露著溫情，人生的感悟。

2
作為自小在台灣長大的一代，對某些事的看法會與隔海相望的我們截然相反。《目送》為台灣、港澳、新馬泰、美國等海外華人所深深喜愛，而大陸作者則更為鍾情《（不）相信》。是何因呢？
就文章本身來看，《目送》寫出了人性中至善至美的一面。應該說寫出了作者對人生的所感所悟，寫出了人性中相通的一面。這似乎與這些地方所追求的人的自由、強調個人精神世界的價值觀頗為吻合，自然能引起他們的共鳴。從這點來講，《目送》倒是與大陸最暢銷的雜志《讀者》頗有相同之處。感悟人生，挖掘人性中美的地方，從人的角度來看待、思考問題。
而我們呢？直到現在還在討論一些最簡單的問題。相信，還是不相信？說假話，還是說真話？過分的強調意識形態，強調集權，多有金錢至上，多有爾虞我詐，多有貪污腐敗，多有橫征暴斂，多有特權主義。在一個處處皆說假話，人人唯利是圖的社會，相信與不相信，是不是就顯得特別重要呢？
二十歲之前相信的很多東西，二十歲之後開始變得不相信。
活了很多年，到頭來你居然發現，你所看到的，竟然都是假的！
你還會相信誰？
相信黨？相信政府？還是，相信自己？
會不會，連自己也不相信？

3
兒子大了，有了自己的想法，不再像小時候那樣一味的順著母親，不再像小時候那樣對母親體貼有加。漸漸的，距離產生了。作為母親，每到這時，都會很自然的產生失落之感，於是就有了《目送》。我們明白了：「我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。」
透過兒子，又彷彿看到父親當年的影子。此時的兒子，不正是當年的女兒么？於是再回過頭來看父親，對父愛的體會更加深刻。只有自己身為人母，才會明白什麼是父愛，什麼是母愛。

4
人性是相通的。作者的這些感悟，不正是在我們身邊每天發生嗎？對生活體貼入微的觀察，對人間冷暖的大徹大悟，作者所描述的，恰好是我們每個人所經歷的。
什麼是家，作者如是說：渴望安定時，很多人進入一個家；渴望自由時，很多人又逃離一個家、渴望安定的人也許遇上的是一個渴望自由的人，尋找自由的人也許愛上的是一個尋找安定的人。家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方。外面的世界固然荒涼，但是家卻可以更寒冷。一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。
很多人在散了之後就開始終生流浪。
你覺得，好像突然聞到梔子花幽幽的香氣。
有愛才有家。孩子在哪裡，哪裡就是家。
可是，這個家，會怎麼樣呢？

5
什麼是幸福？
幸福就是，生活中不必時時恐懼。
幸福就是，尋常的日子依舊。
幸福就是，尋常的人兒依舊。
幸福是什麼？幸福就是心裡很踏實。幸福就是你不必擁有很多的金錢，但卻對現在的生活滿意；幸福就是你或許對生活不滿意，但是卻有一顆不斷進取的心。
幸福就是和相愛的人溫情相處，一起絮絮低語；幸福就是和你愛的人一起生活，共同體味，甚至在爭吵之後，又能親密的私語。
幸福就是一聲關切的問候；幸福就是一條溫暖的簡訊；幸福就是一個關懷的電話；幸福就是一份微笑；幸福就是一個招手；幸福就是一個擁抱。
幸福就是……
幸福無處不在，你感受到了嗎？

6
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
多年以前，在人生抉擇的重要關口，每個人都作出了自己的選擇。有的人選擇了北上，有的人選擇了南下。北上也好，南下也罷，孰是孰非，我無意妄加評論，因為各自的立場不一樣。
北上之人，風波坎坷雖然遭遇不少，雖未必都有良好的歸宿，但大多還能安靜的度過晚年。
南下的人呢？偏居寶島一隅多年，不論是生活美滿，抑或酸楚凄涼，到老之時，心裡就會升起對故土的思念。而且隨著歲月的流逝，思念也愈加強烈。
大多數人，來不及再回故土就匆匆離去了。彌留之際，心中念念不忘的，是魂牽夢縈的故鄉。「葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。葬我於高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛苦。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。」於老的這首《國殤》，不知令多少讀者潸然淚下……
兩岸「三通」之前，從台北到大陸，必須先借道香港。於是就會看到一批批顫顫巍巍的老人，手裡緊握著台胞證，從台北登機，然後在香港機場下機，再飛。輾轉反側，就為那近在咫尺的彼岸。而那彼岸的大江南北，又曾經是多麼熟悉的熱土啊。
「等了好久終於等到今天，夢了好久終於把夢實現。」相對於逝者，他們是幸福的。
能重返故鄉，此生足矣。

7
太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。
一個掃雷員，一整天的工作，可以清20—50平方米的范圍。意思是說，要掃除阿富汗五分之一國土的地雷，需要的時間是四千三百年。
有時候，時代太殘酷了，你閉上眼，不忍注視。
金門，台灣與大陸交界之處。因為敏感的政治原因而成了是非之地。大陸為威懾台灣就炮打金門，台灣為防止金門人投共而無限管制。譬如島上就沒有球，因為幾個籃球綁在一起就可以投共。晚上每個房子都有可能成為轟炸的目標。
就這樣，在炮火隆隆的天空下，在布滿地雷的土地上，金門人小心翼翼地活著，「苟全性命於亂世」。戀愛、結婚，生子、老去。
金門人真的很可憐。
排除意識形態的干擾，戰爭，能為我們帶來什麼？親人的離去，生者的悲痛，骨肉的分離，這些，都不過是權力紛爭的犧牲品。
大多數的逝者是不會被人記住的，也不會有人去記住。千百年來，歷史記錄的就只有英雄，不管是成王還是敗寇，至少也能留個名吧。但那些失去生命的普通人，又有誰能記住他們呢？
興，百姓苦；亡，百姓苦。
受傷的，永遠是老百姓。

8
「鐲子呀，亮晶晶的鐲子。」
在泰戈爾的筆下，一個多麼可愛天真的小孩。可是誰知道，這鐲子是怎麼來的嗎？
單說其中的一道工序——將假鑽填進手鐲鏤空的洞里，簡單得不能再簡單的工作，沒有任何一絲的技術含量。
「工錢怎麼算？」
「五粒一分錢。」
「一天掙多少錢呢？」
「二三十塊，如果連續做十幾個小時。」
五粒一分錢，五十粒一毛錢，五百粒一塊錢，五千粒十塊錢，一萬粒二十塊，一萬五千粒三十塊錢！
這就是工人一天的工作量。
簡單的數學運算，就透露出了工人們工作的辛苦與勞累。
像這樣的例子，在中國，應該是數不勝數。無數個懷揣夢想的孩子，帶著美好的希望，放棄了學業，外出淘金。可直面現實，卻發現夢想與現實竟然有這么大的差距。花季的年齡，本應在教室里讀書，應該和老師討論泰戈爾、莎士比亞，應該和室友一起看NBA、為世界盃瘋狂，應該是在綠茵場上揮灑汗水，應該是在校園的小徑上漫步細語……
也許是對外面的世界想得過於簡單，想著憑一腔熱血，四處闖盪，總會有一番驚天動地的事業。但現實生活中，成功的例子又有多少呢？空有一腔抱負，換來的只能是四處碰壁，進而埋怨，再而消沉，最終淪為芸芸眾生的一員——這才是大多數人的路子。
也許，某年某月的某一天，在某個忙碌的工廠車間里里，你會瞥見他們的背影。一個曾經多麼熟悉的身影。

9
跌倒了，該怎麼辦？
我們的教育不應該只是追求成功和卓越的教育。
家庭教育，學校教育，社會教育只教我們如何去追求卓越，從砍櫻桃樹的華盛頓、懸梁刺股的孫敬、蘇秦到平地起樓的比爾·蓋茨，都是成功的典範。即使是談到失敗，譬如勾踐的卧薪嘗膽，洗雪恥辱，譬如那個戰敗的國王看見蜘蛛如何結網，不屈不撓。
誰教過我們，在跌倒時，怎樣的勇敢才有用？怎樣的智慧才能度過？跌倒，怎樣可以變成行遠的力量？失敗，為什麼往往是人生的修行？何以跌倒的人，更深刻、更真誠？
我們的教育不應該只是教孩子如何樹立遠大的目標，如何為崇高的理想而拼搏。在強調精神追求、意識形態的同時，能否從「人」的角度給予孩子所需要的教育？人文關懷，啟迪智慧，感悟人生。同時教會孩子直面人生中的不如意，直面挫折，學會正確對待失敗，學會自我調適。
我們的教育之路還很漫長，方向或許還比較偏。
誰來撥正它？

10
你們看見了我看見的嗎？
人生而精力旺盛之時，會為著各類事務而奔波，為生計，為事業，為愛情，為自己都不明白為什麼要這樣做的事情忙碌。當歲月流逝，世事變遷，某年某月某日，你會突然發現，所有的這些，只不過是徒勞而已，如過眼雲煙，一切皆為虛幻。佛所謂的「頓悟」怕就是這個意思吧。
然而，環顧四周，又有多少人能「頓悟」呢？又有多少人在「頓悟」之後又重返迷惘？
李叔同先生三十八歲就遁入空門，他為什麼要這樣做？他又看到了什麼？明白了什麼？難道，是他「頓悟」了嗎？
這一切我們都無從知曉，因為我們都是用世俗的眼光去看他，我們都是「局中人」，又豈敢對他妄作評論呢？
每次讀到弘一法師，我都會很自然想到恩師——雲仙老師。他們在某些方面，是否極其相似呢？

11
突然覺得，書信其實是一種非常不錯的表達方式。任筆在紙上沙沙地寫著，看著一個個優美的文字躍然紙上，大腦也隨著筆尖不停的跳動著，這種感覺，是何等的愜意。現代社會溝通聯系的方式層出不窮，使得我們在往往會選擇QQ這類即時通訊工具。
交流雖然便利了，但深層次的思考卻少了……

停下來呵，慢慢欣賞！
我們，是不是走得太快了呢？

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題記：君愛霓裳曲，吾好舞驚鴻。貴為牡丹蕊，不容梅花精。
千年之後，仍有人清晰地喊著我的名字：梅妃，江采萍。但，不是我最渴望的聲音，也不是我最渴望的人。既然，不是我最渴望的聲音，也不是我最渴望的人，為何，要來打擾我的夢？為何，要來驚醒我的心？它們，如愛情般純潔美麗。
安史之亂終於爆發，長安城淪陷，你帶著她倉皇而逃，遺下我一人守在這混亂不堪的皇宮里。你的眼裡只有她沒有我，從遇上她的那一刻開始。那來勢洶洶的士兵向我這手無縛雞之力的女子舉起了屠刀，然後粗蠻地把屍體拋在溫泉池畔的梅樹下。莫非，他也知道我的嗜好？還是巧合。
你自蜀歸長安後，憑著我的畫像找到了我，你，又一次抱起了我，但再沒有那雙柔情似水的眼眸凝視著你，這一次，帶給你的只是無盡的沉默和寂靜。你把我葬在梅花樹下，簇簇白潔如雨，悠然旋轉覆蓋著我的軀體。這已經很好，你忘記了我的模樣，但沒有忘記我最愛的是梅花。我暗暗慶幸、竊喜，但又突然心如刀割，因……
應該是全本了