珍珠衫小說在線閱讀

『壹』 蔣興哥重會珍珠衫反映了什麼樣的道德觀，價值觀

《蔣興哥重會珍珠衫》是一篇古代白話短篇小說，收集在明代著名的通俗文學家馮夢龍編纂的《喻世明言》（原名《古今小說》）中。馮夢龍編纂的擬話本短篇小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》被後人稱之為「三言」。展示了宋元明三代城市生活，從中可以窺視市民生活場境和城市小市民的眾生像。它是中國寶貴的古代白話短篇小說的寶藏。《蔣興哥重會珍珠衫》是「三言」中作品的典型代表，從此入手可以對馮夢龍作品的思想內容有更深入的了解。

『貳』 小說中經常出現各有名貴稀奇的寶貝（如珍珠衫或是玲瓏珠之類的），高分征更多稀奇珍貴的寶貝

龍鳳魚形玉佩 海月清輝琴 枯木龍吟琴 春蕾琴 大聖遺音琴 飛瀑連珠琴 綠松石 梅花紋銀杯 透雕龍形玉佩 圓雕玉龍 透雕人形佩 雲紋玉杯 和谷紋璧 綠紅釉桃都樹 瑪瑙璧 玉螭紋牃 烏鉈金 海金沙 地赤珠 金絲八寶攢珠髻 朝陽五鳳掛珠釵 赤金盤螭瓔珞圈 雙衡比目玫瑰佩 汝窯美人觚 束發嵌寶紫金冠 灑金琉璃鼻煙壺 青花螭龍紋梅瓶 釉里紅點彩紋碗 鬥彩靈芝紋小碟 蔓草花鳥紋金杯 雙龍戲珠鎏金銀手鐲 琉璃彩珠金步搖 貓眼鈦金耳墜 青白玉鏤空帶環 鏤空芙蓉玉帶板 金縷玉衣 龍紋玉璧 嵌綠松石饕餮紋銅牌飾 蓮鶴方壺 勾連雲紋玉燈 朱雀羽人飛龍彩繪陶燈 龍紋金帶扣 青瓷蓮花尊 嵌珍珠寶石金花蝶頭飾 三層五足銀熏爐 青釉鳳首龍柄瓷壺 白釉荷花盞托

『叄』 古書珍珠汗衫記有嗎

珍珠衫是根據明代馮夢龍《喻世明言》（又名《古今小說》，常與《警世通言》、《醒世恆言》合稱為「三言」）中的第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》改編而成。講述的故事與「潘金蓮和西門慶」的雷同， 但故事中主人翁「蔣興哥」面對婚姻遭「第三者」破壞時的理智態度， 以及解決問題所採用的方法， 無疑值得今天的人們拿來借鑒。另外也有評劇、電影等同名作品。

『肆』 《楊家將之珍珠衫,》txt全集下載

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內容預覽：
「遺風因唐遠，積德本周深。王氣纏西北，真人虎視偏」。
曾經入主漢宮的漢文帝，起兵太原定都長安的李家父子，盤踞晉陽開創北齊的高歡，正是這些雄才偉略的霸主們所建立的不世功勞，使得太原有了龍城的美譽。
可是現在，太原城內卻絲毫沒有了過去的龍城之氣。在黑壓壓的天空中，不時的飛過一群群的蝗蟲。這些蝗蟲所過之地，天地變色，日月無光。城外方圓百餘里已經沒有了人家，晉陽大地一片荒涼，整個太原城更象一座死城一樣寂靜。
這是廣運四年的夏天，空盪盪的街道上，此刻一個青衣小廝正趕著一個一輛寬大的馬車，唧唧呀呀慢慢的走著。車里坐著一個四十開外，身穿灰府綢銀鼠袍，月白夾褲的中年人―――他方臉箭眉鼻如懸膽，雙目炯炯有神，頰下胡須梳理得十分整齊。只是現在好像有心思一般，微蹙雙眉，毫無笑意。此人正是北漢建雄軍節度使楊繼業。楊繼業傍邊坐著一個身穿月白色實地衣的總角少年，見父親在一路上一言不發，只是怔怔出神，於是小聲說：「爹爹，……
以上

『伍』 <蔣興哥重會珍珠衫>中蔣興哥的形象

蔣興哥是一個重情重義，有禮有節，大意寬懷的偉丈夫，反映了一種全新的婚姻愛情觀念。

『陸』 求《蔣興哥重會珍珠衫》原文

仕至千鍾非員，年過七十常稀，浮名身後有誰知？萬事空花游戲。休逞少年狂盪，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分支閑得意。

這首詞名為《西匯月》，是動人安分守己，隨緣作樂，莫為酒、色、財、氣四宇，損卻精神，虧了行止。求快活時非快活，得便宜處失便宜。說起那四宇中，總到不得那「色」宇利害。眼是情媒，心為欲種，起手時，牽腸掛肚：過後去，喪魄悄魂。假如牆花路柳，偶然適興，無損於事。若是生心設計，敗俗傷風，只圖自己一時歡樂，卻不顧他人的百年思義，假如你有嬌妻愛妾，別人調戲上了，你心下如何？古人有四句道得好：

人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。

看官，則今日我說「珍珠衫」這套詞話，可見果報不爽，好教少年子弟做個榜樣。話中單表一人，姓蔣，名德，小宇興哥，乃湖廣襄陽府棗陽縣人氏。父親叫做蔣世澤，從小走熟廣東，做客買賣。因為喪了妻房羅氏，止遺下這興哥，年方九歲，別無男女。這蔣世澤割捨不下，又絕不得廣東的衣食道路，千思百計，無可奈何，只得帶那九歲的孩子同行作伴，就教他學些乖巧。這孩子雖則年小，生得眉清目秀，齒白唇紅：行步端莊，言辭敏捷。職明賽過讀書家，伶俐不輸長大漢。人人晚做粉孩兒，個個羨他無價寶。蔣世澤怕人妒忌，一路上不說是嫡親兒子，只說是內侄羅小官人。原來羅家也是走廣東的，蔣家只走得一代，羅家到走過三代了。那邊客店牙行，都與羅家世代相識，如自己親善一般。這蔣世澤做客，起頭也還是丈人羅公領他走起的。因羅家近來屢次遭了屈官司，家道消乏，好幾年不曾走動。這些客店牙行見了蔣世澤，那一遍不動問羅家消息，好生牽掛。今番見蔣世澤帶個孩子到來，問知是羅家小官人，且是生得十分清秀，應對聰明，想著他祖父三輩交情，如今又是第四輩了，那一個不歡喜！閑話休題。
卻說蔣興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學得伶俐乖巧，生意行中，百般都會，父親也喜不自勝。何期到一十七歲上，父親一病身亡，且喜剛在家中，還不做客造之鬼。興哥哭了一場，兔不得揩千淚眼，整理大事。擯礆之外，做些功德超度，自不必說。七七四十九日內，內外宗親，都來弔孝。本縣有個王公，正是興哥的新岳丈，也來上門祭奠，少不得蔣門親戚陪待敘話。中間說起興哥少年老成，這般大事，虧他獨力支持，因話隨話間，就有人攛掇道：「王老親翁，如今令愛也長成了，何不乘凶完配，教他夫婦作伴，也好過日。」王公未肯應承，當日相別去了，眾親戚等安葬事畢，又去攛掇興哥，興哥初時也不肯，卻被攛掇了幾番，自想孤身無伴，只得應允。央原媒人往王家去說，王公只是推辭，說道：「我家也要備些薄薄妝奩，一時如何來得？況且孝未期年，於禮有礙，便要成親，且待小樣之後再議。」媒人回話，興哥見他說得正理，也不相強。
光陰如箭，不覺周年己到。興哥祭過了父親靈位，換去粗麻衣服，再央媒人王家去說，方才依允。不隔幾日，六禮完備，娶了新婦進門。有《西匯月》為證：

孝幕翻成紅幕，色衣換去麻衣。畫樓結綵燭光輝，和巹花筵齊備。那羨妝奩富盛，難求麗色嬌妻。今宵雲雨足歡娛，來日人稱恭喜。

說這新婦是王公最幼之女，小名晚做三大兒，因他是七月七日生的，又晚做三巧兒。王公先前嫁過的兩個女兒，都是出色標致的。棗陽縣中，人人稱羨，造出四句口號，道是：天下婦人多，王家美色寡。有人娶著他，勝似為附馬。常言道：「做買賣不著，只一時：討老婆不著，是一世。」若干官宦大戶人家，單揀門戶相當，或是貪他嫁資豐厚，不分皂白，定了親事。後來娶下一房奇醜的媳婦，十親九眷面前，出來相見，做公婆的好沒意思。又且丈夫心下不喜，未免私房走野。偏是丑婦極會管老公，若是一般見識的，便要反目：若使顧僧體面，讓他一兩遍，他就做大起來。有此數般不妙，所以蔣世澤聞知王公慣生得好女兒，從小便送過財禮，定下他幼女與兒子為婚。今日娶過門來，果然嬌資艷質，說起來，比他兩個胡兒加倍標致。正是：

吳宮西子不如，楚國南威難賽。若比水月觀音，一樣燒香禮拜。

『柒』 蔣興哥重會珍珠衫的文學成就

作品反映的時代，正處於城市工商業的繁榮，市民階層壯大的時期，通俗文藝首先感應到社會變遷。反映市井生活題材的作品出現在北宋時代，張擇端的《清明上河圖》就是一幅描繪城市樸素的生活畫卷。「三言」是馮夢龍在廣泛收集宋元話本和明代擬話本的基礎上，經加工編成的。這在城市商品經濟興起時，民主平等意識也產生，大量篇幅描繪手工業者、商人、妓女等，他們都成為作品中的主人公，並作為正面形象給予了熱情的歌頌。一定程度上體現了積極的時代精神。在封建禮教極為濃厚的時期，故事乍看起來，為人不理解，即便是今人看來要沖破這一思想牢籠，也是需要勇氣的。
在《蔣興哥重會珍珠衫》中，今人不能接受的有這么幾點：首先是能原諒偷情的妻子。蔣興哥外出經商，妻子王三巧兒獨守空房，糧商陳大郎偶然得見王三巧兒就「心心念念地放他不下」與牙婆設計勾搭上了王三巧，三巧兒不堪寂寞，也趁機偷歡，陳大郎臨別時王三巧贈送他一件蔣家祖傳寶貝－珍珠衫，蔣興哥在返鄉的途中見到了穿珍珠珍的陳大郎才知道姦情，到家門前首先責怪自己是「商人重利輕別離」，然後是把妻子騙回娘家，和平地休了她，三巧兒再嫁吳家時，蔣興哥送上了十六箱陪嫁。因官司牽連，由三巧兒的後夫吳縣令斷案，才得夫妻重會，百感交集，由此感動了吳縣令，讓他夫妻破鏡重圓。不會賞花的人則會摘花獨享，花會蔫，美會很快消逝；會賞花的人往往是遠遠觀花，花會爭妍斗艷，長開不敗。更何況人呢？蔣興哥理解人，尊重人，正是作者所要歌頌的。要達到這一思想境界，不是很容易的事，應該具備平等待人的思想，在當時實在是難能可貴的。今天，把妻子戀人當作私有財產一樣看的人是大有人在，封建社會賦予男人夫權，維護其不平等的社會地位，如今存在這一現象，正表明社會意識進步不大，當然也給經濟發展緩慢有關。幾千年來廣大下層民眾仍然貧窮有關。
其二，三巧兒的後夫吳縣令，竟能成人之美而舍已之愛，這也是現代人難以作到的。今人懂得愛是奉獻，但不富有的人們是無法把愛與奉獻結合起來的，更何況從古到今，官與民從來是不平等的，索取的是官，奉獻的是民，然而，文中的縣官不是簡單的一個清官就可概括的，而是具備超時代精神的人，他能尊重人、關心人，特別是下層平民，不要說在等級禁嚴的封建社會，就是在今天，也是應標榜的楷模。吳縣令之所以能成人之美，在於愛情是專一的,見三巧兒與前夫有情,他懂得強扭的瓜不甜,更加之三巧兒是妾,本來就是富餘的人,他主動退出不失為明智之舉。
由此可知，作者站在時代精神的高度，洞悉社會意識形態發生的變化，並運用人們喜聞樂見的形式宣揚這種人文精神，不能不說馮夢龍已具備先進的文學觀。他認為：「雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷而深也」（摘自《古今小說序》），他要「借男女之真情，發名教之偽葯」（摘自《序山歌》）他筆下的主人公是下層民眾，如蔣興哥這樣的商人，在封建社會為士大夫不齒的，在文中確是一個重情重義的人。作者把這篇作品放在《喻世明言》第一卷的位置，可見其用心。「二拍」作者凌濛初，有過這樣的評論：獨龍子猶所輯《喻世》等諸言頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。」（《拍案驚奇序》）馮夢龍作品成就之高，影響是深遠的。 《蔣興哥重會珍珠衫》保持了話本的特色，除它具備通俗的，喜聞樂見的形式外，更有它為說教提供了現實生活的範例，反映生活的真實性的一面。
真實為藝術的生命，作品的「真」首先表現在人物心理狀態的真。王三巧偷歡的過程中，反映的心態是極為真實的。「忽見陌關楊柳色，悔教夫婿覓封侯」。觸景生情，這只不過見春色而已，佳人思婦就不能止乎禮，更何況王三巧有與陳大郎一見鍾情之緣，加之做小買賣的薛婆有意「去勾動那婦人的春心」，並設計把王三巧推入失去理智的狀態中去。寂寞維耐的等待，在當時交通不便、信息全無的時候，蔣興哥出門後又染疾在身，耽誤了歸期，上久等的王三巧喪失了信心，已就喪失了理智，這為戀心若渴的陳大郎提供了機會。王三巧偷情最後被蔣興哥原諒，被故事的作者原諒，這跟人性天理思想有關。正如王夫之說「人慾之大公，天理之至」，體現了那個社會的時代精神。因此，蔣興哥休妻娶妻的心理過程也是可信的。
社會環境中的社會心態反映也逼真。外出經商是勤於生計，他對妻子說：「常言道：『坐吃山空』我夫妻兩口，也要成家立業，終不然拋棄了這行衣食道路？」。薛婆牽線搭橋是唯利是圖，她詆毀蔣興哥，獻身說教，極盡挑逗之能事，言行污穢醜陋不堪，這與他的小商小販見利忘義的身份有關，王三巧再嫁吳縣令是作妾，一夫多妻的社會現實為吳成人之美打下伏筆。蔣氏已娶陳大郎的媳婦為妻，王三巧背叛他的心理得到平衡，為破鏡重圓墊定了心理基礎。當王三巧與蔣氏,抱頭痛哭時，吳縣令對王三巧的行為難道沒有嫉妒之心嗎？當王三巧嫁吳縣令時，蔣氏還送上十六個箱籠，本為王三巧所用物品，權作賠嫁，「傍人曉得這事，也誇興哥做人忠厚的，也有笑他痴呆的，還有罵他沒有志氣的：正是人心不同。」這正是社會環境的真實寫照。
其次表現在情節構思的真。白居易有「商人重利輕別離」的詩句。在當時是確實存在的社會現象，但重利又是生活所迫，背境離鄉情不由衷。這個交代是為合理展開情節墊定了基礎。陳商與王三巧私通是情節的開始。根據前面心態的分析，王三巧的行為是人慾戰勝理性的行為，這行為在特定的情況下發生是完全可能的，最終被人所諒解可以作為佐證。到蔣氏與王三巧偶然相遇，抱頭痛哭，夫妻情是藕斷絲連。「連絲」就是十六個陪嫁箱籠，蔣氏當初送予王三巧作陪嫁物，可謂以德報怨，為團圓結局打下了伏筆。大團圓結局，即使情節發展自然真實，又使結局合符中國人的傳統審美習慣。文中插入陳商之死，蔣氏娶陳商之妻平氏，反映了因果報應的思想，有些牽強附會之嫌，但迎合了當時社會懲惡揚善的道德觀，這種處理方式也是科學的，許多偶然性中，它隱藏著發展的必然。多行不義必自斃的觀念被人普遍接受，反映出時代觀念的真實性來。
「三言」中有許許多多鮮明生動的人物形象和離奇曲折的故事被戲劇影視所採用，在新的文化形式中得到廣泛的表現，如《杜十娘怒沉百寶箱》拍成了電影，《十五貫》、《白玉娘忍苦成夫》被搬上戲劇舞台，深受觀眾的喜歡。在明代，作者憑自己先進文藝觀，按照生活的本來面目演繹出這樣動人的故事，塑造出個性鮮明的形象意義是深遠的。

『捌』 《蔣興哥重會珍珠衫》等作品反映了什麼

《蔣興哥重會珍珠衫》反映了明代商業社會發達情況及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建說教和因果報應的消極思想。是明代「話本」和「擬話本」的重要選集之一，亦是後人研究「話本」小說的重要參考資料。

『玖』 解析 《蔣興哥重會珍珠衫》

這個問題問得有趣~
故事很簡單，大致講了封建社會，由於女子比較缺乏人身自由，同時也就缺少了社會經驗，結果被三姑六婆挑唆，受到登徒子誘奸。而最後，壞人姻緣的惡人自己的妻子嫁給了被他玷污的女子的丈夫。基本上反映的是封建社會的一些倫理道德方面的風俗人情，宣揚一下善有善報、惡有惡報的理念。三言最大的意義在於將那個時代的社會背景展示了出來。