A. 寬容電子書txt全集下載
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在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
永恆的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亘。
知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。
它發源於昔日的荒山。
它消失在未來的沼澤。
這條小溪並不象江河那樣彼瀾滾滾，但對於需求淺薄的村民來說，已經綽有餘裕。
晚上，村民們飲畢牲口，灌滿木桶，便心滿意足地坐下來，盡享天倫之樂。
守舊的老人們被攙扶出來，他們在蔭涼角落裡度過了整個白天。對著一本神秘莫測的古書苦思冥想。
他們向兒孫們叨嘮著古怪的字眼，可是孩子們卻惦記著玩耍從遠方捎來的漂亮石子。
這些字眼的含意往往模糊不清。
不過，它們是一千年前由一個已不為人所知的部族寫下的，因此神聖而不可褻瀆。
在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。
誰否認祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相處。
恐懼總是陪伴著人們。誰要是得不到園中果實中應得的份額，又該怎麼辦呢？
深夜，在小鎮的狹窄街巷裡，人們低聲……
B. 關於《寬容》一書
房龍《寬容》簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家。
1921年，《人類的故事》的出版使他一舉成名，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《聖經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。
早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力，在久違近半個世紀的今天，又被國人重新發現， 引起讀者的熱烈反響。
1925年，美國著名的作家房龍出版了一本叫《寬容》的書。在這本書裡面，房龍以他一貫妙趣橫生的筆法，娓娓道出了由希臘時代到十九世紀二十年代的那段人類史上不寬容的歷史。
房龍以「我讀過不少關於各種奇跡的書。但有一種奇跡卻漏掉了：人類得以倖存的奇跡」為開頭，指出人類得以倖存這個奇跡是「不可能單憑個人的力量完成」的，個體「為了成功，他不得不將自己的個性隱埋於部落的復合之中。」[1]但是，為此，人類付出了龐大的代價。房龍指出：「生活本來是一次光榮的冒險，結果卻變成了一個可怕的經歷。之所以如此，就是因為迄今為止人類的生存完全被恐懼控制著。」[2]他指出：所有的不寬容都是來自人的避死求生的意志在作怪。他說：「原始社會被一個信念所統領，那就是超越一切的求生渴望。」[3]任何危害一個社群生存的人或群體，都將會遭到無情的排斥、甚至處決。
房龍一再重復指出：不論古今，「所有不寬容的根源，都是恐懼。」、「人如果不受恐懼的影響，是很願意正直、公正的。」[4]求生的恐懼壓倒了一切，他說：中世紀所謂的「宗教革命實際上就是一場戰爭，而且是一場慘烈的戰爭。在這次戰爭中，沒人請求饒命，也沒有人饒了別人的命。加爾文的國家實際上是個軍營，所有表面上的個人自由逐漸被壓制下去了。」[5]宗教或神學因素的影響幾乎是微乎其微的。換言之，中世紀的宗教迫害或不寬容都是來自生存的恐懼。
如何生存成為人類史上的奇跡 — 房龍指出西方得以存在的代價是以犧牲他人來成就自己這個奇跡的。在回顧這段不寬容的歷史後，房龍回到了美國的開國史。他得出了這樣的結論，美國的出現，是人類歷史不寬容的成果之一。所以，美國的開國之父們都苦思這樣的一個問題 — 就是「自己活，也讓別人活」 (這是房龍引用羅馬帝國皇帝的格言)。因為逃難來到美國的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受無理迫害的人們等。
也因此，美國的開國之父們創造了美國人引以為傲的憲法，讓每個人都有機會在美國生存 — 只要他是人，他擁護美國的憲法 (不是愛美國這個國家)，因為美國的憲法保證了任何人的生存權利，而作為回報只要擁護它，這是因為美國的憲法是 — 請容許我再重申一次 —「自己活，也讓別人活」。遺憾的是，美國人不論在伊拉克戰爭還是反恐怖主義問題上，都給「愛國」問題分散了注意力，贊成戰爭的人變成了「自己活，不讓別人活」的人，他們考慮到的只是自己的利益，不再擁護憲法中「自己活，也讓別人活」的精神。
美國人忘記了自己寫的歷史
在這本書中，房龍回顧了羅馬的興亡史，他說，那些被羅馬征服的部族享有很大的自由度，信或不信什麼，都各隨己見。這是因為，「這個世界性的帝國的有魚龍混雜的成員們都被反復提醒：『「羅馬的和平」之所以成功，是仰仗於普遍實踐了這樣的一個原則—「自己活，也讓別人活。」』[6]在任何的情況下，他們都不能幹涉自己鄰人的生活，尤其是宗教。因為，當時的提比略皇帝曾在一個重大的場合發表意見說：「如果神靈認為自己確實蒙冤受屈，他們自己會解決的。」[7]即別人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝會自己處理。所以，羅馬又有這樣一句眾人皆知的名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」
亦因此，羅馬帝國滅亡的其中一個致命原因是羅馬相信了基督教。但是，這是有原因的。房龍說：「一個城邦統治整個世界，這個人力所不及的任務使羅馬人身心俱疲。然後，一個可怕的事情發生了。所有人厭倦了生活，失去了生活的激情。」換言之，羅馬人太累了和享受太多了，已經麻木了。這是因為，他們已經擁有了整個世界，他們「嘗遍了各種美味、目睹了各地美景、耳聞了各式樂聲。他們嘗遍各種口味的美酒，到過世界各地，與從巴塞羅那到底比斯的所有女人譚清說起。世上曾經寫就的所有的書籍進了他們的圖書館，所有精美的繪畫都懸掛於他們的牆壁上。全世界最具天資的音樂家都為他們的宴席演奏助興。孩童們由最好的教授和老師輔導，能學到應該學習的一切知識。其結果是，一切美酒佳餚失去了滋味，所有書籍都顯得極度無聊，所有女人的魅力都盪然無存。生活變成了一種負擔。許多人一有體面的機會，就想結束生命。他們僅存一絲安慰，那就是對未知的、不可見的天堂的期望。」[8]結果是，「羅馬人征服了世界，但在這種的努力中，它也毀滅了自己。」[9]結果，羅馬雖然戰勝了一切，卻屈服在死亡的面前，他們嚮往來生的享受，基督教乘虛而入。
房龍指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。他指出，公元4世紀前半葉的教會領袖都是講究實用的政治家，他們都利用宗教效忠作為政治的交易。例如，在羅馬皇帝西奧多斯時代，長老涅斯托爾向皇帝說：「救救我吧，我強大的君主，把我教會內的所有敵人都除掉。作為交換，我給你天堂。 … … 」對於這宗交易，房龍就毫不客氣的指出：在「過去兩千年的歷史上，還有別的交易。但是，很少有哪個交易，像基督教上台的交易這樣厚顏無恥的了。」[10]
而羅馬與基督教的結合，在房龍看來，是人類史上的一大災難。他說：「基督教會將羅馬人的效率和猶太人的不寬容結合起來，其結果是，它在人類的思想領域建立了恐怖統治。」[11]房龍指出：對於基督教入侵羅馬，「絲毫不亞於匈奴人或哥特人的入侵」[12]
生存的恐懼
而當今的美國之所以不顧一切，掠奪資源，都是因為生存的恐懼。基督教為了生存，他們幾乎不寬容地毀滅了所有中世紀以前的文明。現在的美國也在走基督教的同一條路 —「順我者生，逆我者亡」。自從上帝退位後，自由民主變成了人類的新宗教新福音，不同的是一個在天國，一個在塵世。基督教打著上帝的仁慈名義，殘忍地迫害任何不相信上帝，或者懷疑教會的人；而美國打著人權的旗幟，殘忍地迫害任何不相信自由民主的，或者懷疑美國動機的人 — 但卻掩蓋了美國自己生存的恐懼。
像鼎盛期的羅馬帝國一樣的是，美國擁有各種較為完善的制度，有學者指出：美國的霸權是政治霸權、經濟霸權、文化霸權與科技霸權集於一身的綜合性和全能性的霸權。的確，就像當時的羅馬帝國一樣，美國的綜合力在當今是舉世無敵的。
但正如有人指出：「我們自己總是自己最壞的敵人」。同羅馬帝國一樣，美國最大的敵人是自己。美國同羅馬在基督教入侵前一樣的是，羅馬信奉這樣的一個原則：「自己活，也讓別人活。」 而二百年前的美國國父們先制定了相同的原則。可悲的是，美國也在重蹈羅馬人的覆轍，違背了祖先們定下的規則 —「自己活，卻不讓別人活」。
而「自己活，不讓別人活」的後果是世界被迫與美國較量。下場有三個：一是，像羅馬一樣，被世界遺棄；二是與世界同歸於盡；三是美國能倖存下來。但是，第三個結果機會很微，即使能倖存，美國也會像羅馬一樣，失去生存的意義。
在《寬容》這本書的結尾，房龍指出，雖然我們自稱是文明時代的人，但是在本質上，現代的人跟古代的人並無二樣，他說：「我們只是穴居的同時代人，只是抽著香煙、開著福特的新石器時代人，是坐著電梯才能到達家住在懸崖的人。」[13]他繼續指出：「只要統治這個世界的是恐懼，那麼談論黃金時代、摩登時代、進步，就都是圖然浪費時間。」[14]換言之，只有人類克服自己生存的恐懼，「自己活，也讓別人活」，人類才能和平共處。
對美國人的祖先們來說，他們是幸運的，因地球上畢竟還有他們一塊容身之所 — 美洲新大陸。不幸的是，當代的移民已經受到嚴格的限制，而我們再也沒有一塊新的美洲大陸容納那些受不寬容對待的人了。(受各種迫害的人雖然依然可以得到美國的庇護，但是受庇護的對象已經不再是任何人，而是有選擇性政治交易對象。)
最後，筆者願意引用公元4世紀後期，羅馬參議院中的議員昆圖斯?奧勒利烏斯?西馬楚斯在一封著名的信來結束本文。他寫道：「我們這些異教徒和我們基督徒的鄰居，為什麼就不能和平共處呢？我們仰望著同一個星空，都是一個星球上的過客，住在同一片天空下。每個人順著什麼道路達到最終真理，這有什麼要緊呢？生存之謎太大了，不可能只有一種答案。」[15]正如異教徒有權利相信上帝以外的神一樣，每個民族都有他自己的歷史，他們未必一定要選擇美國的自由民主制度，即使是選擇美國的制度，那也必須是自願的，而非像中世紀的基督教一樣 — 強迫接受，否則暴力相向。
房龍著，秦立彥、馮士新譯，《寬容》，廣西師范大學出版社，2001年10月。
C. 胡蘭成之書讀後感：閱讀的自由與文化的寬容
[胡蘭成之書讀後感：閱讀的自由與文化的寬容]隨著胡書熱的陸續出版，關於「胡現象」的討論已基本塵埃落定，便是遇上了抗日戰爭60周年紀念日，也很少有人拎出胡來示眾，胡蘭成之書讀後感：閱讀的自由與文化的寬容。胡，更多作為一種文化現象，而非政治現象浮現、熱論、淡化於人們的視野，最後，作為一個文化符號掛靠在張愛玲的身後，著實有些暗淡的落寞。 胡蘭成之於國人，有兩點分外醒目，一是張愛玲之愛人，二是漢奸名號。而之於我，他有兩本書更愛不釋手：《今生今世》、《禪是一枝花》。愛之歡悅，已渾然忘記其漢奸身份，流連不知返。今看到老笨同學談及張愛玲與胡蘭成，因為喜歡，也旁逸斜出，從另個角度談談胡，是為呼應。 1、閱讀的自由 提倡自由的閱讀是對讀者的一種尊重，也是必然。在大家閱讀的同等基礎上，讀者所反映出來的觀點絕對不相同。例如我者，我喜歡並贊美胡的文字與愛情，在個人的信仰與價值取向上，能奈我何？我向來不認為閱讀胡的作品的讀者都是小情調小情趣的人，很多憤青也讀過。他們在對待胡的作品的思想性與文學性的鑒賞上所表現出來的種種情態，和幾個典型的天才民族很有一些相似之處：「英國的天才把自己感受到的一切粗俗化和自然化；法國的天才們把它們稀薄化、簡單化、邏輯化，裝潢打扮；德國的天才把它們融合、調和、纏繞和道德化；義大利的天才遠為自如和巧妙地使用借鑒的東西，並且往裡放入的要百倍地多於從中取出的，他是最豐富的天才。」 作為若干個讀者之一，我承認我是英國天才和法國天才的二合一，「自然化」和「裝潢打扮」的融合。我很少也不願意寫讀後感，但，我認真用心地分別寫了《我看〈今生今世〉》和《我看〈禪是一枝花〉》兩個讀後感，只是表達我一個普通讀者的心音罷了。 在這里，無論哪一種天才，不過只形象地概括了一個民族對其外來東西（包括文化）的態度，皆與各民族長久以來積淀的處世哲學有著內理的相通。道理正如每一個個體的閱讀者都在閱讀行為中形成的個人習慣一樣，無所謂好壞之分優劣之別，不同的只是外在的方式。而長期以來根積於心的價值觀不會非常容易地被擊敗，相反，它從另一個層面另一種意義上較多地提供給我們多元化的閱讀方式，從而改變我們過去單一保守的思維模式，在形式法則中進行健康互動的碰撞，從而無意識地在精神秩序中尋求和諧統一，就如我們針對每一種文化或政治現象展開的熱烈討論一樣，讀後感《胡蘭成之書讀後感：閱讀的自由與文化的寬容》。 通過一種文化現象衍生出另一場幾乎與它無關卻比它更為廣闊的思考，這是文化現象本身所始料不及的——這是閱讀的解禁與話語的相對自由帶來的必然結果——相同的文化現象出現過不只一次，前幾年的「余秋雨熱」，八十年代的「沈從文熱」，僅僅是讀者在一定時期精神尋求的一個方向而已。 沒有經濟頭腦的出版商是失敗的，很少有出版商在做書之時會以書的內容為終極目標而漠視其市場效應。胡書的出版策劃人沈浩波，是看中了胡蘭成的漢奸身分？張愛玲愛人的名分？胡本身文字的可看性？讀者的閱讀需求？還是多元化社會的閱讀自由？或者，正是這幾個點，構成了「胡熱」的洶涌澎湃。 2、文化的寬容 對於「胡熱」現象，當時比較著名的觀點是：讀者與書商相互勾結，在上演一場低級趣味的把戲。他們認為，「胡熱」反映出了讀者層次的低下和文化素養的不堅定，我們都在一個漢奸的妖言里喪失了一個中國人最根本的閱讀立場，表現出中國文化民族主義的徹底失衡，以至於潰不成軍。 文化與政治，是社會的兩個領域。「文化的寬容」與「政治的寬容」是兩個不同的概念。真正的文化不帶有階級性，它要求大家坐下來，實現對話與融合。我們討論的，是關於胡蘭成的文字及他的學術觀點，而非其漢奸身份。前者屬於文化，後者劃歸政治。 胡蘭成的書所以解禁，這是文化包容的產物。無論從中看到什麼或得到什麼，哪怕如同一些憤青們的批評與思考，都是寬容帶來的收獲。我所喜歡並贊同的，也只停留在文字及愛情的層面上而已，既沒有背經離道，更談不上歪曲歷史，背叛歷史。 任何人的任何作品都有其不足之處。若堅守著自家的聖地不被污染而拒絕一切，並非明智之舉，大到一個民族，小到讀者本人。《湯姆叔叔的小屋》中大段大段宣揚宗教的力量，我們沒有因其作者的牧師身份而廢止其書在中國的流行，而按照憤青們的「愛國思維」，運用另一種隱蔽的方式在中國傳經佈道，應該封殺。至少，一個有良心有覺悟的讀者，都不要去讀這樣的書。那麼，我們失去了，將不會是我們自己，而是整個世界。 曾看過康曉光、王岳傳等人在《世紀大講堂》的演講，我對他們所提到的「中國文化民族主義」和「發現東方」的有關關於中國文化的重構與整合表示興趣。他們以寬容的姿態和思索的方式與文化對話，而絕非一味的排拆與抵抗。這才是對待文化的認真而理性的態度。 若是一個國家一個民族做到了對文化的寬容和對民眾閱讀的尊重，就會使人們因為全面地閱讀更加正視歷史或者從不同層次觀察了一個人。同時，還對當代文化的寬容姿態保持深深的敬意，感謝它給我們提供了閱讀的空間，讓我們站在同一個平台上，對歷史與現實、道德與良知等重大社會問題進行愉快交流。 〔胡蘭成之書讀後感：閱讀的自由與文化的寬容〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
D. 寬容與自由哪個更重要
1874年11月30日的夜晚，倫敦的布倫海姆宮燈火輝煌，一群貴族男女在這里翩翩起舞。突然，一位活潑、美麗的貴族夫人連聲叫喊肚子疼痛，人們趕快把她扶到就近的一個臨時女更衣室。溫斯頓·丘吉爾——一個早產兒，就這樣非同尋常地來到人間。
丘吉爾是英國顯赫的貴族公爵馬爾巴羅家族的後代。英國除了王室以外，公爵家庭總共不超過20個，馬爾巴羅家族按封爵次序名列其中第十位。丘吉爾的母親詹妮是美國百萬富翁傑羅姆的女兒，1873年與丘吉爾的父親倫道夫結婚，1895年1月24日倫道夫因病醫治無效，溘然去世，終年46歲。這時的詹妮雖已40多歲，但依然美艷驚人，風姿綽約。不久，她便萌生了嫁給一個25歲男人的想法。然而消息一經傳出，立刻遭到眾多親友的反對。就在詹妮幾乎要放棄了的時候，詹妮25歲的兒子、與母親要嫁之人同歲的丘吉爾，堅決地握住她的雙手：「親愛的母親，就算全世界都反對您，我也會勇敢地站在您這邊，所以，請您也一定要勇敢。」兒子堅毅、鼓勵的目光，讓詹妮義無反顧地披上了潔白的婚紗。但這樁婚姻並沒有維持多久。10多年過去了，詹妮的兒子丘吉爾已經憑借卓越的才能躋身政壇。60歲的詹妮也要再次迎來婚禮。這次的決定同樣遭到眾人強烈的反對，尤其是兒子的那些反對派們。詹妮猶豫了。這次與上次不同，丘吉爾打小就懷有雄心壯志，並且具備實現遠大理想的能力。她不想因為自己貽誤兒子的前程。然而，令他意想不到的是，兒子又一次握住了她的手：如果讓我在我的仕途與您的幸福之間作選擇，我心甘情願的選擇後者。請您不要再有任何顧慮。母親幸福，我才幸福。詹妮又一次無比快樂地邁入了婚姻的殿堂。婚禮上，兒子依然像上次一樣，堅強地站在她的身邊，而另一邊則是比兒子還要年輕的36歲的新郎。能夠兩次接受母親的婚姻，也許很多人都做得到。而面對沉重的壓力，丘吉爾兩次接受和自己年齡差不多的人作自己的繼父，這需要多麼豁達的胸懷。
1908年8月15日，倫敦報紙登載了一條引人注目的消息：33歲的內閣貿易大臣溫斯頓·丘吉爾先生與23歲的克萊門蒂娜霍齊婭小姐訂婚。舉行婚禮的這一天熱鬧非凡，賓朋滿堂，歡歌笑語。證婚人是財政大臣勞合喬治，而他選擇的男儐相卻是他在下院的一個堅決反對者——包括休塞西爾勛爵。當時丘吉爾推行一系列爭取工人擁護的社會改革，休塞西爾勛爵在內的貴族集團堅決反對這些改革。這里反映了英國政治生活中的一個很有意思的特點：人們可以在下院和政治集會上相互咒罵，如同仇敵，但在個人生活中卻能成為親朋好友，相敬無間。在政治生活中雖然是公敵，卻不妨礙他們在私人生活中稱兄道弟。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中也這樣說過：「馬克思是當代最遭嫉恨和最受污衊的人。……而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。」西方近代的這種文化現象是多麼的耐人尋味。
寬容比自由更重要!這寬容來源於對每個人權利的尊重：我雖然不贊成你的觀點，但我堅決捍衛你發表觀點的權利；我雖然不支持你的行動，但我堅決維護你合法行動的自由!
E. 寬容——房龍 著小說txt全集免費下載
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在寧靜無知的山谷權里，人們生活得很愜意。
永恆的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亘。
知識的小溪順著深邃破敗的溪谷緩緩地淌過。
它起源於往日的荒山。
它消失在未來的沼澤。
這條小溪不及江河那般波瀾壯闊，可是對於需求微薄的村民而言，已經綽綽有餘了。
夜幕降臨了，當村民們灌滿木桶，飲完牲口之後，他們便稱心如意地坐了下來，享受天倫之樂。
人們把守舊的老人們攙扶出來，他們整個白天都在陰涼的角落裡度過，對著一本神秘的古書苦思苦想。
他們給兒孫們叨嘮著稀奇古怪的字眼，然而孩子們卻更熱衷於玩耍從遠方捎回的漂亮小石子。
那些字句的含意時常模糊不清。
可是，它們是一個已不為人知的部族於一千年前寫下的，因而神聖且不可褻瀆。
在無知山谷里，古老的東西往往受到人們的尊重。
誰要是否認祖先的智慧，誰便會遭受正人君子的冷落。
因而，大家都相處得很和睦。
恐懼總是和人們如影相隨。假如不能得到園中果實中應得的份額，他們又該如何是好呢？……
有問題再找我
F. 關於寬容的文學作品
君子不為苛察.-----莊子
記人之長,忘人之短.------張九齡
君子揚人之善,小人訐(jie二聲)人之惡-------魏徵
不會寬容別人的人,是不會受到別人的寬容的.------屠格涅夫
世界上最寬闊但是東西是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷.-----雨果
事例：1．曹操寬釋曾經在官渡之戰後背叛他而投靠袁紹的將領，不追究任何過失，有的更是加官重用．
2．唐太宗李世民寬容魏徵的直言而創造了震鑠於世的」貞觀之治」
3．林肯寬容辱罵他的一名平民，懷揣著廣博的胸懷成為美國歷史上最有所作為的總統．
G. 《寬容》閱讀答案
1，壓陣的意思是在旁守候（本文）。
2，一針見血：扎一針就見到血。
3，從輕盈可以看出護士心情的放鬆與喜悅，以及對「我」的感謝。
妻子的表現用於襯托出「我」的寬容，以及表現出下文妻子對「我」的理解。
4，寬容的結果：使護士都得到了自信，成功的做成了這件事。
體會：寬容可以給人使雙方都受益，只有寬容他人的人才會得到他人的尊重。
H. 《寬容》txt全集下載
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《寬容》作者：房龍
序言
在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
永恆的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亘。
知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。
它發源於昔日的荒山。
它消失在未來的沼澤。
這條小溪並不象江河那樣彼瀾滾滾，但對於需求淺薄的村民來說，已經綽有餘裕。
晚上，村民們飲畢牲口，灌滿木桶，便心滿意足地坐下來，盡享天倫之樂。
守舊的老人們被攙扶出來，他們在蔭涼角落裡度過了整個白天。對著一本神秘莫測的古書苦思冥想。
他們向兒孫們叨嘮著古怪的字眼，可是孩子們卻惦記著玩耍從遠方捎來的漂亮石子。
這些字眼的含意往往模糊不清。
不過，它們是一千年前由一個已不為人所知的部族寫下的，因此神聖而不可褻瀆。
在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。
誰否認祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相處。
恐懼總是陪伴著人們。誰要是得不到園中果實中應得的份額，又該怎麼辦呢？
深夜，在小鎮的狹窄街巷裡，人們低聲講述著情節模糊的往事，講述那些敢於提出問題的男男女女。
這些男男女女後來走了，再也沒有回來。
另一些人曾試圖攀登擋住太陽的岩石高牆。
但他們陳屍石崖腳下，白骨累累。
日月流逝，年復一年。
在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
……
I. 著名作家寫的包容寬容之類的文章,要有深度,給個題目就行
在美國著名作家亨德里·房龍著的同樣名叫《寬容》的書中，曾論述過青年包容與寬容。...
J. 寬容閱讀答案
一針見血』在文中的意思：一針刺下去就見到血
它通常的含義：比喻說話直截了當，切中要害
從文中哪些描寫可以看出護士是新手用浪線畫出相關語句至少兩處：手有些顫抖；
護士不由一愣，眼神有些慌亂。她的手抖抖地扎第二針，又不見回血，只好把針頭推出
不，應當謝謝你自己。這句話的意思是：是你自己戰勝了困難，我並沒有幫你什麼。
因為「我」並不想讓護士尷尬難堪，把功勞都據為己有，更何況她還是新來的。
什麼是寬容：寬容別人是對別人的理解,是一種放得下的大度,是一種與人為善的觀念釋然.而寬容自己則是一種豁達\冷靜與理智,寬容自己並不是放縱自己 人應該學會寬容。多一些寬容就少一些心靈的隔膜；多一份寬容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。 我覺得寬容就是在心裡上接納別人,理解別人的處事方法,尊重別人的處事原則.