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② 閱讀《紅樓夢》--讀後感 800字
紅樓夢是一部中國末期封建社會的網路全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事——石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。
在遙遠的大洋彼岸又一個國度——英國。她誕生了一位偉大的、傑出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經歷發揚了本國的獨有的一種藝術形式——戲劇。那時一個民族，他那時代不滅的靈魂，以各種形式表現著自己、充實著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關系一樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說他是非同步偉大的巨著，不如說它是中國通史。與其說那是寫貴族的生活，不如說是當時時局的真實寫照。從一點點的細節來講，那種語言的魅力體現出來，用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。從人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無不張顯出人物的特點，可以說那種語言的敘述找不出一斯破綻。而從中又可以看出一個民族發展的問題，具體的症結，具體的民生國計，無不與此相關聯。這不只是一部文學作品，又是一部柬書。
前面說都都是前八十回，而後四十回我認為恰恰相反。從中有許多的破綻，例如賈寶玉在前八十回的一回中已經暗示到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂於學習又參加考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學之人，這中間幾乎沒有什麼銜接，是很令人匪夷所思的。而且在最後又丟下已經懷孕的寶釵出家為僧。而且據說高鄂是因為一個上任的資助，取續寫紅樓的，我認為一個初衷就不那麼純潔的人，並且也沒有理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是無法寫好的。再說想像曹雪芹一樣的來刻畫人物是非常難的，不是容易達到的。我看到不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，還是聽美好的。
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④ 紅樓夢夢境描寫的原因
《紅樓夢》中充溢著對「夢」「的描寫，它們大小各異、形式多樣，在這部鴻篇巨著中發揮著特殊的作用：或呈現當時豪門內外的眾多矛盾，或暗示各種人物命運的結局,或刻畫故事人物的心理特徵，或前後聯系著故事的情節，構成了小說獨有的敘述結構。解讀這些夢，對我們分析人物心理，把握作品結構，詮釋作品內涵都具有重要的意義。本文中筆者在對《〈紅樓夢》中的夢境描寫進行詳細分析的基礎上嘗試著將其分為六組，並詳細論述了各組夢的藝術特色及作用。[關鍵詞] 夢境 木石同盟 金玉良緣 太虛幻境脂硯齋 《紅樓夢》內容宏富，結構嚴謹，情節曲奇，包羅萬象，以其獨有的魅力，備受讀者青睞。在這部「中國封建社會的網路全書」式的著作中，作者根據自己的親身經歷與心中所想，構建了一個「微縮國家」。書中事件錯綜復雜，人物繁多，各個細節都可堪稱為精巧絕倫的藝術品。在這件藝術品中，「夢」可以說是其必不可少的構成部分，據統計《紅樓夢》一書共描寫了33個夢幻。其中，前80十回共20個夢，後四十回中有13個夢。正如脂硯齋在第四十八回所批：「一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫又是夢，秦之家計長策又是夢，今做詩也是夢，一並風月鑒亦從夢中所有，故『紅樓夢』也」。然而這么多的夢，讀者卻一點也無繁冗之感，其中的每一個在這件曠世的「藝術品」來說都是必不可少，它們大小各異，內容頗雜，形式多樣，活靈活現，散布於全書，如同串珠的線，把大故事、小故事串在一起，構成小說的敘述結構。毫不誇張地說，在「夢」的運用方面，中國古典名著《紅樓夢》，可謂是登峰造極之作。也正是在這個意義上，我們說，解讀了這些個「夢」也就抓住了一條理解這部鴻篇巨著的一條途徑。筆者以對《紅樓夢》的仔細研讀為基礎，嘗試著在這方面作了些研究。通過對其中的夢境描寫進行了專門分析，現將其中分為以下幾種：第一組夢是常理之夢，立體刻畫人物這一組夢就是我們常說的「日有所思，夜有所夢」。書中有很多此類型夢：書中第34回寶玉夢見蔣玉菡。寶玉受杖苔之後傷痛不堪，後悔自己把好友蔣玉菡在紫檀堡買房置產之事吐露給忠順王府的人，肯定會給蔣造成不良後果。正當愧疚不安時，隱隱睡去，於是夢見蔣前來訴說原委。這正是因為平日思慮太多所致。還有第87回妙玉走火入魔作惡夢。妙玉因為平日與寶玉相遇時談及的話題轟動了春心，回房後便聽見房上有響聲，害怕有賊來。察看後才知是兩只貓兒的嘶叫。不禁勾起她對寶玉問話的品味，於是魂不守舍，於是夢見有許多王孫公子要來娶她以及媒婆拽她上車並盜賊劫她之類的煩心事，不由得哭喊求救，驚醒了庵中的女尼道婆。類似此種夢，還有許多，筆者在此不一一列舉了。妙玉本是妙齡女子，思春乃正常現象；寶玉在自己「傷痛不堪」的情況下還想著會給好友造成不良後果，夢由此而生合乎人之常情，讓讀者更感書中內容之真實，寶玉和妙玉形象之生動。作者在此借夢境反映書中人物內心世界的多樣性，使其更加立體生動，為我們更好的理解和把握人物性格提供了很好的途徑。第二組夢是伏脈千里，首尾呼應脂硯齋用蛇來譬喻《紅樓夢》的敘述方法，說那是：「草蛇灰線，伏脈千里」，又說是猶如「常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊腹則首尾俱應」。以此來表現曹雪芹寫作的一個巨大特色，這在紅樓夢中幾個夢的前後聯系中得到了充分的表現。甄士隱之夢、賈雨村之夢分別發生在第一回、第一百二十回，整部《紅樓夢》在敘述總框架上是起於甄士隱之夢，終於賈雨村之夢。甄士隱的夏日之夢，設計在開篇。對全書整個敘事結構來說，一是通過甄士隱此夢，將兩個神話故事（青埂峰下石頭動凡心和神瑛侍者與絳珠仙子還淚）連接起來，造成一個象徵性的預示——寶玉出生；另一個是向讀者說明《紅樓夢》的故事都是似夢非夢。這一夢遠伏全書真與假、有與無的辯證關系，近伏寶玉夢游並先為夢游作一番鋪墊。第一百二十回里還寫了賈雨村的夢，這既是前後照應所需，也是他在歷經沉浮之後所得出的富有人生哲理的總結。賈雨村與甄士隱一樣，在全書中時隱時現，貫穿始終。故事所不同的是甄士隱代表的是出世的精神，賈雨村代表的則是入世的精神，表達了兩種不同境界，即佛教中所說的「出世間」和「世間」，出發的角度不同自然描述所達到的效果也有區別。而這兩種不同，卻殊途同歸，最後終於放下了所有放下了執著，回歸到了本事清凈的自然。同樣，第五回和第一百一十六回寶玉之夢也具有同樣的作用。在第五回「游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢」中，寶玉夢游「太虛幻境」，瀏覽金陵十二釵正冊、副冊、又副冊，飲酒聽曲。這個夢是《紅樓夢》一書的序幕，有重要人物的總介紹，並且它含蓄地預示了主要女子不同的生活道路和獨特的命運結局，同時也隱喻著把整個故事歸結為人生一夢的含義。第一百一十六回，寶玉再游太虛幻境，與世俗世界大觀園的死魂靈一一相見。這是悲劇完成的一個敘事的總結和概括，與第五回的初游遙相呼應。這是曹雪芹慣用的首尾相接相應法，可以使結構更嚴整。第三組夢是逝人托夢，內有隱喻隱喻之夢蘊含著興衰主線，第三十六回的寶玉之夢。在結構上，第十三回和一百零回的王熙鳳之夢可以看做是對由盛而衰、由富而貧、由綺麗而凄涼、由嬌貴而潦倒的主題的隱喻。因為鳳姐是榮國府實際上的第一當家之人，包攬諸事，幾乎所有的事物都是由她直接處理。所以選擇給她托夢肯定是有其道理的。在第十三回里，秦可卿死前托夢，告訴鳳姐「眼見不日又有一件非常喜事」（賈元春被封為貴妃）；要她當心「月滿則虧，水滿則溢」，「登高必躍重，樂極生悲，樹倒猢猻散」的敗落悲劇，並且提出補救保全的辦法。鳳姐此夢，對賈府的瞬息繁華有深切的洞察並預示未來的厄運，賈府榮辱興衰的過程在夢幻虛景里得到隱喻。在第一百零一回，鳳姐晚上到大觀園去看即將遠嫁的探春時，在月夜下，又遭遇了秦氏魂魄，對她當頭棒喝：「嬸娘只管享榮華受富貴的心盛，把我那年說的立萬年永遠之基都付與東洋大海了！」鳳姐幾乎被這次惡魘嚇死，離這次驚魂不久，寧府即被抄家，鳳姐也因此被發現了放賬斂財的醜行。「三春去後諸芳盡，各自須尋各自門」，正是全書悲劇結局的讖語。作者精心設計的這兩個噩夢，都隱喻著鳳姐內心潛藏的罪行，而其內蘊之中也顯然體現著作者的整體藝術構思。靠這兩個夢，而使鳳姐及「通部欲案」與賈府的命運相系。而正是靠夢在關鍵部位的出現，凸顯了主要人物的性格，豐富了文章主題：不僅勾畫出鳳姐的人生宿命的圓，同時也構造出賈府悲劇宿命的大圓，隱喻了賈府並將滅亡的宿命。第四組夢是夢幻現實，互相對應寶玉是書中的重要人物，他統領書中的整個「女兒國」。其中「木石同盟」和「金玉良緣」的悲劇沖突，更是書中感情的重頭戲，在現實與夢幻中交替出現並一一對應。第三十六回發生在寶玉絳雲軒卧室里夢，極具象徵意義。這一回寫寶釵一日偶去怡紅院，恰逢寶玉午睡，屋裡只有襲人在給他綉制鴛鴦戲蓮的兜肚，襲人因事外出，寶釵便坐下代綉起來：這里寶釵只剛做好了兩三個花瓣，忽然聽見寶玉在夢里胡亂喊罵出：「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。」寶釵聽了這話，不覺怔了。這里，「鴛鴦戲蓮」隱喻同寶玉的夢話形成了強烈的反諷。它從正面說明了木石之「盟」在寶玉心中的比重超過了金玉之「緣」。更妙的是黛玉此時恰巧出現，如果當時能聽見寶玉這番話，肯定會平添對寶玉的幾分痴情。可是，作者卻偏偏讓她在寶玉真情流露的夢話說出之前悄然離去。這一來一去極富象徵內涵：她可以住進大觀園，卻又被關在寶玉的門外，這意味著她事實上從未被大觀園這個世界所真正接受。第八十二回的黛玉之夢，是《紅樓夢》里最痴情的噩夢。夢幻虛景把夢與非夢兩個空間層面結合在一起來敘述。這個凶夢除了象徵黛玉的心病之外，亦提供了黛玉對賈府長期心理上的不安全感的現實基礎，揭示了黛玉內心的痛苦恐懼的根源，暗示了孤立無助的現實環境，實是黛玉悲劇的真凶。這個夢對黛玉的打擊是巨大的，以至於醒來後仍不能釋然，心病更日趨嚴重，聽到寶玉的親事後，便悲痛欲絕，抑鬱而逝。黛玉夢中的寶玉，雖然無限真情，不惜一死地剖心相示，卻發現心沒有了。有賈母的威嚴，寶玉也只空有一腔真情，毫無辦法。寶玉沒有了「心」也預示失玉的奇禍，而失玉可象徵失去黛玉」的瘋傻心境。在第九十四回里，這種預示得到了應驗。因失玉而失魂喪魄的寶玉第九十八回里的一夢，則了斷了「木石同盟」這段宿緣。在這個夢里，和尚對寶玉簡略而神秘的解釋了天國、地獄以及子女責任後，從袖中取出一石，向寶玉心口擲來。得玉後的寶玉感到突然清醒，醒後開始致力於孔孟詩書，後果然封妻蔭子，實現了「子女對家庭的義務和丈夫對妻子的責任」。通過上述三個夢的依次展開，我們看到了寶黛愛情，原形及其解釋的對位。「木石姻緣」只是實現中斷斷續續的夢；寶釵來了，「金玉良緣」成了夢中的最大的現實。對寶玉而言，黛玉是他刻骨銘心的最大的夢。歷經試探、爭吵、誓言、信賴，終於兩情相印，但圍繞他們而生的種種力量，卻最終導致他們愛情的悲劇性結局。這些情節都是以這三個夢為核心而展開。同時，以「夢」證「醒」，以「夢」為「醒」。第五組夢是用幻影之人，影射自己在描寫人物時，用「幻影法」是《紅樓夢》的一大特色，如甄寶玉這一形象設置的喻意就可通過第五十六回的賈寶玉之夢，及第九十三回包勇轉述的甄寶玉之夢表露出來。甄寶玉僅為一寓言式的人物，是《紅樓夢》中「真」「假」主題的反襯角色。所謂的「真假」對立，不是誰冒充誰的問題，而應理解為一個人身上的兩面性。甄寶玉和賈寶玉長相雖像兄弟，但甄寶玉熱衷於功名，與賈寶玉的天性恰恰相反。盡管兩個人在很多地方有不同之處，但在九十回以後，兩人的人生之路開始了由異趨同的轉化。第九十三回的甄寶玉夢悟，走上「立身揚名」之路，它為寶玉最終完成科舉後出家埋下伏筆；甄寶玉也曾夢到過太虛幻境及眾釵的鬼魂，文字雖描述的簡略，但他在空間的層面上起連接首尾出現的太虛幻境的作用，對賈府衰敗又一次發出信號。而賈寶玉夢見的確是自家的大觀園以及眾丫環，而夢中相見的甄寶玉又是他從未謀面的少年，虛實相印，真假莫辨，我們可以看出甄寶玉心靈上折射出寶玉的虛擬幻想，兩者的性格是互補的。也使讀者彌漫在真假莫辨的迷離境界里。第六組以夢深化「情」主題第六十六回的柳湘蓮之夢，第九十六回的尤二姐之夢，在結構上不僅僅是構成柳湘蓮、尤二姐、尤三姐三人故事的核心，從作者整體構思上來看，還具有很深的寓意：從結構上寶玉和黛玉的故事對應，從不同的角度反映了由情到色再到空的過程。尤三姐與柳湘蓮之間的「痴情」，可看做是寶黛悲劇的一次預演：我們極其容易找到這兩個愛情悲劇的共同點：一死一出家皆為一個「情」字。書中或陰或暗已多次將尤三姐與黛玉相比，湘蓮更是寶玉的一個分身，他們之間的愛情悲劇其實是寶黛「木石同盟」世俗化的演繹，兩人都做了寶黛二人想做而未做的事。小說中柳湘蓮第二次露面是在第六十六回，他一夢覺醒，毅然出家，在結構上還可以看做是寶玉日後出家的預示。而寶玉的人生理想是大觀園，他所追求的只是在大觀園中與所愛的人一起恣情任性的過一輩子，隨著大觀園的解體，黛玉的逝去，他對一切皆已看破，塵緣已絕，必然會像柳湘蓮那樣遁入空門。可以說在柳湘蓮的夢醒之時，寶玉的歸宿就已鎖定。通過對「夢境」的簡單分析可看出，曹雪芹以夢做框架，把大小故事放在各自的框架之中；以夢做連接點，營造出一個詩意的夢幻世界。這個夢幻世界與現實世界又有交叉、疊合，使整體氛圍空靈蘊藉，小說同時也使敘述多處呈現夢的境界，夢的心態。夢直接影響和參與了小說的表達形式，且具有統攝全局的敘事動力功能和強大的敘事張力。各種各樣的夢充溢全書，五彩紛呈，顯示了曹雪芹超人的智慧和才能，同時也給世人和後代藝術家留下了一份無與倫比的精神財富。
⑤ 紅樓夢的十獨吟
論紅樓之《十獨吟》
曹雪芹寫的《紅樓夢》原稿，現已發現的只有八十回，八十回以後還在當時就已「迷失無稿」了。現在我們看到的一百二十回，是高鶚、程偉元把前八十回經過整理，然後又加上他們自己續寫的四十回。高、程二人整理、續寫《紅樓夢》自有其歷史的功過；但其續寫的後四十回多處情節處理並不符合曹雪芹的原意，這卻是事實。高鶚、程偉元的修改很多地方背離作者的主旨。而使我們明白這一點的，便正是脂硯齋等人的批語。由於脂硯齋等人不僅是《紅樓夢》的最早評論者，而且是作者曹雪芹的親密合作者，他們參與了小說的創作和整理工作，看到過曹雪芹的全部手稿，了解小說的全部內容；因此，他們在批語中透露的有關線索為我們認識小說的原來面貌提供了重要而寶貴的材料。雖然批語提到八十回後情節內容的地方不是很多、很完整，而且說得都不是那麼明白，但是把這些材料集中起來加以分析研究，便不難勾畫出小說八十回後情節發展的一個大致輪廓，後世研究主要從脂批來探索八十回後的情節發展線索。
[林黛玉作「十獨吟」]小說第六十四回「幽淑女悲題五美吟」，寫林黛玉為「寄感慨」，寫了五首詠西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂五個「古史中有才色的女子」的詩，被寶玉命名為「五美吟」。其下戚本蒙府本和夢覺本都有雙行夾批指出： 「五美吟與後十獨吟對照。」 但這是誰作的呢？所吟又大致是什麼內容呢？對此脂批並沒有明說。周汝昌先生在《紅樓夢新證》一書的有關章節里說：「是寶釵、湘雲，還是黛玉，不知那個作過『十獨吟』。」「既稱『十獨』，應是分詠書中的十個女子的命運。」這里，周先生認為寶釵、湘雲、黛玉三人都有可能作「十獨吟」，沒有肯定是誰；而內容則大致推斷為「分詠書中的十個女子的命運」。 蔡義江先生執筆、杭州大學印行的《紅樓夢詩詞曲賦評注》則寫道：「《十獨吟》是後四十回續書中沒有，當時已散失的後半部原稿中寶釵或湘雲所寫的詩。從詩題看，大概是借古史上十個獨處的女子如寡婦、棄婦、尼姑等的愁怨，來寫那時候的現實感觸的。」這里，蔡義江先生較周汝昌先生進了一步，否定了林黛玉作「十獨吟」的可能性，認為只可能是寶釵或湘雲所寫；同時在內容推斷上也更具體了一些，指出可能是寫「古史上十個獨處的女子如寡婦、棄婦、尼姑等的愁怨」。大概蔡義江先生之所以否定林黛玉作「十獨吟」的可能性，和推斷詩的內容寫「獨處的女子如寡婦、棄婦、尼姑等的愁怨」是聯系在一起的，因為林黛玉是比較早就去世的，無所謂「獨」；而寶釵、湘雲則後來先後成了寡婦，正是所謂獨處的女子」，因此「十獨吟」似應她倆之中的那一個寫更合情理些。
這一看法自然不無道理，但有研究者認為：「十獨吟」恰恰應是林黛玉所作。首先，上述一條脂批是針對林黛玉作的「五美吟」來的，以常理論，「五美吟」既為林黛玉所作，與之相「對照」的「十獨吟」若沒有指明為誰作，一般亦應是同一個人所作。（當然，僅此一點是很不充分的，甚至是不能作為一條理由的。）其次，薛寶釵從其性格發展看，不可能作此詩。小說雖多次寫了大觀園的女兒們題詩填詞，其中當然也包括了薛寶釵在內。但從本質上看，薛寶釵是個封建禮教的篤信者和衛道士，她以「女子無才便是德」自居並要求別人，反對女孩兒家作「詩詞之類」。小說有好幾處描寫是我們值得注意的：一處是在第五十一回「薛小妹新編懷古詩」內。寶琴將素習所經過各省內的古跡為題，作了十首懷古絕句；眾人看了，都稱奇道妙，獨薛寶釵先說道：「前八首都是史鑒上有據的，後二首卻無考，我們也不大懂得，不如另作兩首為是。」這里，寶釵因為後二首是講的《西廂記》和《牡丹亭》里的事，佯裝說「我們也不大懂得」，要寶琴另作，完全暴露了這個女衛道士的本能。結果當場遭到林黛玉的阻攔和搶白：「這寶姐姐也太忒膠柱鼓瑟，矯揉造作了！這兩首雖於史鑒上無考，咱們雖不曾看這些外傳，不知底里，難道咱們連兩本戲也沒有見過不成？另一處就在第六十四回林黛玉作「五美吟」內。正當寶玉搶著要看「五美吟」時，薛寶釵走來了，問明了緣故，便借題發了一通酸論：「自古道『女子無才便是德』。總以貞靜為主，女工次之，其餘詩詞之類，不過閨閣中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，到不要這些才華名譽！」再一處是在第三十七回「秋爽齋偶結海棠社」內。湘雲作東，先邀一社，和薛寶釵一起商議擬題。薛寶釵又趁機勸導說：「究竟這也算不得什麼，還是紡績針黹是你我的本分，等一時閑了，倒是於你我深有益的書看幾章是正經。」再有第四十九回，香菱正滿心滿意只想學詩，可巧史湘雲來了，於是兩人高興，沒晝夜高談闊論起來，寶釵聽了，又笑諷說：「我實在聒噪的受不得了，一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了反笑話，說不守本分的。」……由此可見薛寶釵是壓根兒反對女子把寫詩填詞當作「正經事」的，她的有時寫詩，不過是偶而「閨閣中游戲」。而作「十獨吟」我們雖不能知其詳情，但從題「五美吟」來看，應是詠者自有所感，因而借題詩表達內心感情的，並不是一般的閨閣游戲之作。所以從薛寶釵的性格發展來看，她斷不可能作此「十獨吟」。
史湘雲雖和薛寶釵不同，並不是屬於那種很真誠的衛道者，但從其個性（比較豁達，並不多愁善感）和才情等方面看，也不會是「十獨吟」的作者。因此，最可能的還是林黛玉。 再次，推斷「十獨吟」作者為寶釵或湘雲主要是根據「十獨」而估計所詠是「十個獨處的女子」得出來的。因為寶釵和湘雲後來都成了「獨處的女子」，所以認為她兩題這樣的詩最切合。這里就涉及到對「獨」字的理解問題。「獨」是孤單的意思，但卻並不是特指女子死去丈夫而一人獨處（年老無子曰獨，女子喪夫曰寡），也不一定實指真的獨自一個人生活，而還有不與世同流合污、惸獨不群的意思。《詩經·小雅·正月》：「念我獨兮，憂心京京」，「念我獨兮，憂心殷殷」，「哿矣富人，哀此惸獨！」這里的「獨」就是孤獨不群的意思，鄭箋：「此賢者孤特自傷也。」屈原的作品裡用得更多，如：「判獨離而不服」，「夫和煢獨而不余聽」（《離騷》），「終危獨以離異兮」，「幽獨處乎山中」，「既惸獨而不群兮」，「獨無匹兮」（《九章》），「獨立不遷」《橘頌》，等等。這樣的用法在詩詞里很多，很普遍。
所以認為，「十獨吟」的「獨」在這里也是取的這一意思。即：通過分詠十個不與世同流合污、惸獨不群的古人，來寄託詠者的感慨和情思。這一詠者在《紅樓夢》里非黛玉而為誰？所以，弄清了「十獨吟」的含義，詠「十獨吟」者不辨自明。
後世為紅樓夢續補詩詞很多，但往往佳作鮮見。看後四十回續書中的詩詞，不象話的就更多了。試把八十九回續補者所寫的寶玉祝祭晴雯的兩首《望江南》詞與曹雪芹所寫的寶玉「大肆妄誕」「杜撰」出來的《芙蓉女兒誄》比較一下，就會發現，一則陋俗不堪，一則健筆凌雲;其間之差別，猶如霄壤。續書九十四回中還有一首寶玉的《賞海棠花妖詩》，也可以欣賞一下，不妨引出。
海棠何事忽摧頹?今日繁花為底開?
應是北堂增壽考，一陽旋復佔先梅。
這只能是鄉村裡混飯吃的、鬍子一大把的老學究寫的，讀來不免心頭作惡。如此拙劣庸俗的文字，怎麼可能是「天分高明，性情穎慧」(警幻仙子的評價)、寫過「繞提柳借三篙翠，隔岸花分一脈香」、「入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來」一類漂亮詩句的寶玉寫的呢?再說，寶玉本是「古今不肖無雙」的封建家庭的「孽根禍胎」，現在又怎麼忽然變成專會講些好話來「討老太太的喜歡」的孝子賢孫了呢?看過後人「大不近情理」的續貂文字，才更覺得曹雪芹之不可企及。
而這兩首《十獨吟》雖為後人續補作品，確別有意境實在值得拿來品評。倘若故人有知於瑤池紫府中，讀到這樣的文字想必也不會有太多微詞。
⑥ 為什麼百度看夢遠書城的小說放大字不能自適應屏幕
放大字不能自適應屏幕可能是系統不兼容造成的吧