⑴ 有關於黑人文學。
19世紀及其以前的時間里，黑人文學較有名的是小說《湯姆叔叔的小屋》、《假如我是黑人》
《湯姆叔叔的小屋》，又譯作《黑奴籲天錄》或《湯姆大伯的小屋》，故事從一個奴隸主與一個奴隸販子的討價還價中開始。美國肯塔基州的奴隸主謝爾比在股票市場上投機失敗，為了還債，決定把兩個奴隸賣掉。一個是湯姆，他是在謝爾比的種植場出生的，童年時就當伺候主人的小家奴，頗得主人歡心，成年後當上了家奴總管，忠心耿耿，全身心維護主人利益。另一個要賣掉的奴隸是黑白混血種女奴伊麗莎的兒子哈利。伊麗莎不是一個俯首貼耳死心塌地聽主人擺布的奴隸，當她偶然聽到主人要賣掉湯姆和自己的兒子哈利後，就連夜帶著兒子在奴隸販子的追捕下跳下浮冰密布的俄亥俄河，逃到自由州，再往加拿大逃奔。她丈夫喬治·哈里斯是附近種植場的奴隸，也伺機逃跑，與妻子匯合，帶著孩子，歷經艱險，終於在廢奴派組織的幫助下，成功地抵達加拿大。 湯姆卻是另一種遭遇。他知道並支持伊麗莎逃走，但是他自己沒有逃跑。由於他從小就被奴隸主灌輸敬畏上帝、逆來順受、忠順於主人這類的基督教說教，對主人要賣他抵債也沒有怨言，甘願聽從主人擺布。他被轉賣到新奧爾良，成了奴隸販子海利的奴隸。在一次溺水事故中，湯姆救了一個奴隸主的小女兒伊娃的命，孩子的父親聖·克萊從海利手中將湯姆買過來，當了家僕，為主人家趕馬車。湯姆和小女孩建立了感情。不久小女孩突然病死，聖·克萊根據小女兒生前願望，決定將湯姆和其他黑奴解放。可是當還沒有來得及辦妥解放的法律手續時，聖·克萊在一次意外事故中被人殺死。聖·克萊的妻子沒有解放湯姆和其他黑奴，而是將他們送到黑奴拍賣市場。從此，湯姆落到了一個極端兇殘的"紅河"種植場的奴隸主萊格利手中。萊格利把黑奴當做"會說話的牲口"，任意鞭打，橫加私刑。湯姆忍受著這非人的折磨，仍然沒有想到要為自己找一條生路，而是默默地奉行著做一個正直人的原則。這個種植場的兩個女奴為了求生，決定逃跑，她們躲藏起來。萊格利懷疑湯姆幫助她們逃走，把湯姆捆綁起來，鞭打得皮開肉綻，死去活來。但是湯姆最後表現出了他對奴隸主的反抗，什麼都沒有說。在湯姆奄奄一息的時候，他過去的主人、第一次賣掉他的奴隸主謝爾比的兒子喬治·謝爾比趕來贖買湯姆，因為湯姆是小謝爾比兒時的僕人和玩伴，但是湯姆已經無法接受他過去的小主人的遲來的援手，他遍體鱗傷地離開了人世。喬治·謝爾比狠狠地一拳把萊格利打翻在地，就地埋葬了湯姆。回到家鄉肯塔基後，小謝爾比以湯姆大叔的名義解放了他名下的所有黑奴，並對他們說："你們每次看見湯姆大叔的小屋，就應該聯想起你們的自由。"
《假如我是黑人》的作者世紀是一個白人，他用油彩把全身塗成黑色，而後又離了整個美國南方，把經歷的、看到、聽到的事情寫成了一部日記體小說，即《假如我是黑人》
20世紀黑人文學
黑人文學20年代也有較大發展。在當時文藝界推祟「原始主義」的影響下，紐約的黑人區出現了「哈萊姆文藝復興」。休斯(1902-1967)、卡倫(1903-1946)等都是當時涌現出來的優秀作家。他們的作品在描寫異族情調的同時，發掘了黑人古老傳統，樹立了民族自尊心。到了30年代未，黑人文學的戰斗性進一步增長，出現了理查德·賴特的《土生子》(1940)這樣的優秀作品。
左翼文學與反法西斯文學 1929年，美國出現特大經濟危機，各種社會矛盾急劇尖銳化。工農運動高漲，馬克思主義的影響擴大。約翰·里德(1887-1920)是左翼文學的創始者。30年代起，左翼作家隊伍迅速擴大，成立了許多左翼文學團體與組織，創辦了各種文學刊物，並在美共領導下舉行了多次會議。在作品方面，左翼作家寫出了一批堅實的作品。在文壇上已確立了地位的名作家，如多斯·帕索斯、斯坦貝克等，在這股思潮的影響下也創作出一 些優秀的社會抗議小說，如《美國》三部曲(1930，1932，1936)和《憤 怒的葡萄》(1939)。30年代後期，國內外形勢發生變化，左翼文學隊伍開始分化。海明威、海爾曼等作家參加了反法西斯斗爭，他們的作品提醒人民要警惕新的威脅。
「南方文藝復興」 20年代，南方開始出現文學團體，創辦了不少刊物。在詩歌、小說創作與文藝批評方面，都出現了一些有代表性的人物。一些作家先後形成「逃亡者」集團、重農派與「新批評派」，一時頗有影響。最重要的南方作家是威廉·福克納，他的作品 如《聲音與瘋狂》(1929)等，在構築一個獨特的藝術世界、反映南方 精神面貌、刻劃復雜的人物性格與藝術手法的多樣創新上，都很出色。一般認為他是歐美現代派文學重要的代表人物之一。福克納以及其他南方作家大多站在道德、宗教的立場上批判現代資本主義的物質文明。他們的作品裡有許多對罪惡和變態心理的描寫。他們的用意是清除污穢，讓心愛的故鄉變得干凈一些。
此外，1976年小說《根》的發表也值得注意
1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》。作者自稱他經過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個家族獲得自由後的經歷。這書一出版，就成為燴炙人口的暢銷書。同時，它也引起了截然相反的評價，成為激烈爭論的焦點。因此，關於《根》的問題，是一個帶有高度社會意義和學術性質的事件，值得研究和探討。
⑵ 大家可以推薦幾本黑人的小說嗎
重生之黑蓮花的綻放作者：花貂九備註： 木雪到死的時候都不明白，自版己到底哪裡做錯了，才能權活的如此窩囊凄涼，整整二十五年都不停歇地被欺辱、背叛、傷害。當她的看著自己的身體被自己最愛的男人和最好的朋友一起分割成無數塊，扔進臭氣熏天的垃圾場時，終於覺悟了。重生之後的木雪，不再是朵膽小懦弱善良無底限的聖母白蓮花。讓我們跟著木雪一起，斗極品親戚、坑無良友人、滅陰險小三，神擋殺神佛擋殺佛，成長為一隻自信優雅美麗強大的美艷黑蓮花！
⑶ 哪裡可以找到 假如我是"黑人"全文
32 假如我是「黑人」（節選）
十一月十日至十二日
兩天以來不斷奔走，多半是為了尋找工作。我想知道一個受過教育，衣著整齊的黑人，究竟能夠得到什麼職業。沒有人斷然予以拒絕，他們只是溫和地解釋，不需要僱用我當打字員或簿記員，等等。
生活方式完全老套，每天在擦鞋攤碰到類似的顧客，每天在人行道熱煮食物，每天喂那乞丐和鴿子。
黑人群里，我受到難以相信的敬重，甚至在陌生人面前。
比如一個晚上，我決定去黑人電影院，到了瑞德街，詢問一個年輕男孩，請他指點路線。
「請等一下，我會告訴你怎麼走。」他說。
我站在轉角處，過了片刻，他來了。
我們一起步行，他是笛拉大學一年級學生，希望將來當名社會學家，以便為「自己人做點工作」。我們走了又走，路程似乎遙無止境，這樣至少步行了兩英里，然後我問道，「你住在這一帶嗎?」
「不，我住在你最初遇見我的地方。」
「那麼，你是朝相反方向走了。」
「沒有關系，我很喜歡和你談談。」
到達電影院了，他問，「你想，還找得到回去的路線嗎?」
「啊，是的……不應該有什麼困難。」
「如果你沒有把握，我可以詢問電影放映時間，回頭再來接你。」
禮遇一個陌生人，他不惜步行數英里之遠，令我愕然吃驚之餘，建議多買一張電影票，那麼，我們就可以一齊步行回去了。
「不必，謝謝了——我還有功課要做呢，但很願意再回來接你。」
「怎麼好這樣麻煩你呢，讓我謝你一點什麼吧，你幫了我很大的忙。」
他拒絕接受金錢。
第二天早晨，去青年會附設食堂，吃雞蛋和玉蜀餅早點。年長的餐廳老闆馬上找我談話——或者，找我聽他談話。他預見黑人將有新生前途，一切進步很大，但是尚需加倍努力。我告訴他求職不遂，他說這是整個典型經濟所表現的部分現象——屬於經濟方面的不公平。
「以白人孩子為例吧，讀書，進大學，白人孩子有真正的上進因素，因為他知道，畢業以後，可以從事任何職業，賺大錢。但是黑人孩子，——居住南方的黑人孩子行嗎?不行。我看見許多學生，在大學里功課極好，暑假回家，若想賺點錢，只能做苦工。即使畢業了，還有一番長期苦鬥呢。多數人去郵局工作，當牧師，或者教書，這是最幸運的了。其餘人怎麼樣呢，格里芬先生?無論他多麼辛勤工作，永難安排自己的生活哩……稅捐和物價超過收入，簡直無法贍養妻兒，這種經濟制度，不允許他成家立業，除非准備面對貧窮，逼令妻子也去工作。這只是事情的一個方面。至於沒有接受教育的黑人，一則他們負擔不起費用，二則也知道教育也不會像對白人那樣為黑人找到工作。任何家庭方式，任何像樣的生活標准，從開始就顯示了沒有前途。許多人不了解其中原因，乾脆放棄嘗試。他們隨遇而安，耽於游樂，甚至為所欲為，放盪任性，即使死於車禍，毀於刀傷，或者，做出類似愚蠢的事件，也覺得毫無所謂了。」
「是啊，就因為如此，白人說我們不配做一等公民。」
「唉……」他垂下雙臂，喪氣地說，「是這樣嗎?白人不許黑人工作賺錢，我們由於缺少收入，無法多付稅捐。然後他們說，因為白人納稅最多，就怎麼樣都可以了。這是一種惡性循環，格里芬先生，真不知道我們怎樣才能跳出這種圈套。白人始則貶抑，繼而譴責，認為黑人果然低劣，不配享受種種權利。」
這時其他人們進來吃早點，也加入了談話。
「只有工作機會均等，」蓋爾先生說，「才能解決年輕黑人所遭遇到的種種悲劇。」
「那麼，需要採取什麼行動呢?」我問，「用什麼絕妙方法，制止種族偏見者以及懷有仇恨的人們，不再大力鼓吹宣傳呢？群眾閱讀一些有毒刊物——它們多半以慈善，甚至仁愛的語調出現，使得很多人真正相信，由於黑人的黑化，無法在工作和操作方面，符合白人標准。最近我讀到一篇文章，作者認為教育平等，以及工作機會平等，對於黑人，反而會造成更大的悲劇。因為，那隻加速證明黑人不夠資格——加速破滅黑人的幻覺，認清了我們在實質上，的確要低人一等。」
「希望那些好人兒不要再這樣保護我們了，我知道有不少黑人情願這種幻覺『破滅』呢。」餐廳主人笑著說。
「那批人簡直落後了五十年，」一位老者說，「社會學家已經說明這種看法錯誤。黑人在各方面的成就表現，也都證實了這種看法錯誤——有成就的不只一兩個，有上千個呢。這些種族主義者怎麼好隨便否認呢?」
「他們才懶得弄個一清二楚呢。」蓋爾先生斷然說。
「我們需要改變一種道德風氣，」老人說，「不僅表面如此，必須從根本做起，黑白雙方同時進行。我們也需要一位聖者，——那些開明的具有普通常識的人。否則，永遠解決不了。那些迫害集團——種族主義賢者，愛國超人，隨便你怎麼稱呼他們吧——對於提倡種族平等的種種運動，都加以罪名，認為是受了倡導猶太復國運動的影響，自作聰明者的影響，或者撒旦魔鬼的影響——是推翻基督教文明的陰謀活動的一部分。」
「因此，一個虔誠的基督徒，絕對不做致力於種族平等的各項運動，聽起來倒還蠻有道理呢。」蓋爾先生說。
「那正是他們要求的呀。一旦黑人可以投票，付稅，有一份像樣的工作，一個像樣的家庭，以及像樣的教育，他們就立刻想到『種族混淆』了，認為那是一種大陰謀，不但破壞了文明，——簡直等於摧毀了國家。」
「因此，一個優秀公民，必須貫徹這種敗壞的美國作風，似乎也蠻有道理。」吉梨先生嘆道，「真的，只有聖人才能整頓這種亂糟的局面。」
「我們到達了一種不幸的境界：大家害怕，如果處事公正，將會助長他們的陰謀，」餐廳主人說，「我相信許多人因此袖手旁觀，畏縮不前。」
「無論從哪方面觀察，黑人都被擠在中間。我無法了解，獲得一份像樣的工作，有良好的家庭環境撫育子女，讓他們接受良好教育，竟會助長敵人……」
沿了瑞德街、穿過黑人區的時候，我發現同我談話的每個黑人知識分子，在黑人之間無所顧忌的直率態度下，都承認黑人有兩大問題：一、社會對他的輕視；二、也是可悲的因素，黑人對自己的輕視。他輕視黑化，因為黑化使他受盡苦楚，他樂意踐踏同類，也因為他們屬於痛苦的黑化一部分。
「要買什麼東西嗎，先生?」當我漫步街頭時，一個黑人，坐在自己的舊貨店門口這樣問。「進來看看吧，」他甜言蜜語，好像勸誘整個世界，誇示他陳列的皮鞋。
我還沒有邁出十英尺之遠，就聽見他對別人用同樣腔調，作同樣兜售，「要買什麼東西嗎，先生?」
「要買，但是不想跟你打交道。」那傢伙毫不幽默地回答。
在法蘭西區夏爾特街，新奧爾良一家著名的勃蘭飯店門前，我停了下來，出神地閱讀櫥窗里張貼的精美菜單。我讀著菜單，發現數天前，可以點吃任何佳餚，而現在，還是那個人，有同樣胃口，對食物有同樣鑒賞能力，甚至於揣著同樣一個皮夾，世界上卻沒有任何力量可以幫助我走進去吃一頓飯了。我記得一個黑人說過：「你可以終生定居在這兒，但是永遠不能邁進任何豪華餐廳，除非充當一名廚房雜工。」那個黑人，經常夢想與他僅有一門之隔的各種事物，他知道他今生今世，也無從體驗了。
我仔細閱讀菜單，忘記黑人從來不做這類事，像小孩子貪看糖果店櫥窗那樣。我做得過於惹眼了。這可能影響遊客。
我抬頭，准備看到譴責的皺眉，一種毋需開口說話，就能夠清楚道出心思的表情。這種無聲言語，黑人很快領悟了。白人呵斥的面孔，急躁的舉動，告訴他趕快守住本分，他已經「越出常軌」了。
這一天，我到處找工作，扮出殷勤的笑臉，卻總被婉言謝絕。
最後我放棄了，回到擦鞋攤。天黑了從擦鞋攤再走向瑞德街時，由於步行過久，雙腿累得毫無力氣。傑克遜廣場是個公園，我在那兒找到一條彎曲長凳，於是坐下來，准備休息片刻。廣場顯得很荒涼，穿過冬青樹叢，某種動作引起了我的注意。原來花園那端，一個中年白人，正在慢慢折疊閱讀過的報紙。他站立起身，緩步走來，一股煙草氣味先他而行，我對自己說，吸食板煙的人，通常不是種族主義者。
他客氣地說：「你最好另外找個地方休息。」
這是一番好意，要我早些離開，以免遭受屈辱。「謝謝，」我回答，「我不知道不能待在這里。」
我回到青年會，說了剛才的事，才知道，黑人是有權利在傑克遜廣場坐下休息的，不過那傢伙硬是不要我在那兒罷了。
我對個中內情，當時並無所知，因此離開了。雖然疲憊已極，卻不知道身為黑人，究竟能去哪裡歇歇腿腳。若不繼續前進，直到搭上公共汽車，便要不停地行走，直到抵達某地辦理某事。如果坐在路邊，碰上警車駛過，就會遭受盤詰。我還沒有聽到黑人抱怨警察故意尋找麻煩，但是卻得到了警告，任何時候，只要巡警看見黑人特別是陌生黑人在游盪，他們一定會審問，這種煩擾，凡是黑人，都想避免。
我走到克來勃路，搭上第一輛駛過的公共汽車，在笛拉大學下車。由於太疲倦，無心欣賞該校美麗的校園，只能坐在長凳上，等候轉車進城。公共汽車不但票價便宜，也是最好的休息場所。
黑夜來臨，我終於搭乘了去市區的公共汽車。到達運河街還有兩條街之遠，汽車駛離克來勃路，向左轉彎了，我按車鈴，准備下車，司機將車停住，同時打開了車門。車門一直敞開，等到我走近，剛要下去，它卻砰然關上。那時候，汽車還停在原地，等候綠燈信號，我請司機准我下車。
「我不能整夜敞著車門，」他不耐煩地說。
又等候了足足一分鍾，他始終拒絕打開車門。
「那麼，下一站能不能讓我下去呢?」我問，剋制自己的脾氣，小心不說或者不做任何對本地區黑人產生不利的言辭和舉動。
他不答聲。我回到原來座位。同車一位女客，帶著同情的氣惱，好像極端反對這種對待。但是她沒有開口。
每到一個停站，我都牽動響鈴，但司機繼續駛過兩站，離我最初就想下去的地方，整整八條街之遠，才停住了，這還因為有白人乘客下車的緣故。我跟隨他們走向車頭時，司機監視著我的舉動，一隻手放在彈回車門的橫桿上。
「現在可以下去嗎?」白人乘客走完了，我心平氣和地問。
「可以，走吧!」他終於說話，好像懶得再玩貓捉老鼠的游戲了。於是我下車，內心感到厭惡之至，不知道怎樣走完八條街，回到原來那一站。
十一月二十八日
我決定回到白人社會，因此不顧疼痛，用力擦洗，直到棕黃的皮膚透出了粉紅顏色。還不錯，照照鏡子，覺得可以混充過去了，然後穿上白色襯衫，臉孔和雙手立刻顯得非常黝黑。再改換一件棕黃色運動衫，相形之下，皮膚看起來淺多了。
改變身份是件膽戰心驚的事兒。既然成為白人，就不能被人看見午夜時分走出黑人住宅。假如住進白人旅社，由於外出太陽曬多了，而體內仍有葯性存在，皮膚就會顯得太黑，這樣又會無法回到旅社去的。
我等待外面街道靜下來，也相信室內人人睡下，就拿起旅行袋走向門邊，進入黑夜。
怎樣迅速離開黑人區域，盡快踏進白人區域，神不知鬼不覺，完成這項轉變，最為重要。我留心觀望，遠處只有一輛警車，因此閃進了一條小巷。
第二個交叉路口，有一個黑人少年獨自行走，我便跟隨在他的身後。少年看看我，眼睛仍舊直望前方，顯然想到我可能找他麻煩，便從外衣口袋拿出一件東西。黑暗裡，我無法辨認那是什麼，但是聽見了咔嚓聲音，毫無疑問，該是一把大型折刀。對他而言，我是陌生者，一個可能傷害他的白人，他必須保護自己。
少年停在一條大街拐角處，等候通行信號。這當兒，我走到他的身側。
「天氣逐漸冷了，是嗎?」我說，盡量使他相信自己沒有半點惡意。
他不說話，塑像般站立。
然後我們一齊越過大街，到了燈光更為明亮的市區。一個警察走來，少年將武器迅速放進外衣口袋裡。
警察對我和善地點點頭，我知道改裝已經成功，又回到白人社會，變成第一流公民了。所有飲食店、盥洗室、圖書館、電影院、音樂會、學校、教堂，剎那間，全部敞開了大門。當了許久黑人，現在我簡直無法適應這一切。我滿心歡喜，帶著釋放的感覺，走進一家餐館，在零售部和其他白人顧客並坐一起。女侍對我微笑，這是奇跡；我點菜，接受招待，這又是奇跡；甚至走到盥洗室，都沒有遭受干涉，引起注意，也沒有人問：「尼格兒①，你來這里干什麼?」
但是餐館外面的黑夜，我知道那些黑人，像我過去數星期來一樣，仍然漫步街頭，無法到哪裡買一杯咖啡喝，也不能隨便打開盥洗室大門。若要方便，只好尋找小街陋巷。
種種最簡單不過的特權，對於黑人，都是奇跡，現在我感受了這些奇跡，卻不覺得快樂。縱然接受微笑，看到親切的面孔，以及各種禮遇——已經有數星期之久，沒有看見白人這一面了，只因為另外的那一面記憶猶新，這種奇跡，反而變得酸楚異常了。
我吃白人飯菜，喝白人開水，受白人笑臉，內心裡老是覺得奇怪，這一切，怎會如此?這一切，究竟代表什麼意義?
離開餐館以後，我去豪華的惠特尼旅社。一個黑人跑上前接過旅行袋，不斷微笑，滿口說著「是，先生——是，先生」。
我真想告訴他，「你別騙人了。」但是，既然回到牆的另一面，他我之間，就切斷了通路，無從交換目光，表達心意了。
旅社職員滿臉笑容，登記了姓名，給我一個舒適的房間。又有黑人侍者，代為提起旅行袋。當我結付小賬，接受他鞠躬道謝的時候，發現我們之間隔著那麼長的距離，也就是白人與黑人之間那段長遠距離。我將房門鎖好，坐在床上，點燃了香煙，回想僅一周以前那個同樣的我，根本無法進來。如今我腳底下踩著地毯，急忙數點每件平凡傢具，台燈，電話機，並且去鋪有瓷磚的沐浴間沖洗——或者回到街上，體驗體驗邁過任何大門，任何場所，電影院，飲食店的滋味，或者在公共大廳里同白人談話，不再卑躬屈膝，還可以注視女人，接受她們溫婉的微笑，不禁感慨萬千。
注釋：
本文選自《假如我是「黑人」》（光明日報出版社1984年版)。楊安祥譯。約翰·格里芬，美國作家。1960年，他曾利用葯劑和染料扮成黑人，游歷南部數州，後以日記體的形式寫下自己的經歷，結成《假如我是「黑人」》一書，在美國引起轟動。
①〔尼格兒〕「negro」（黑人、黑鬼）的音譯
在《解放黑奴宣言》頒布的近一百年後，在馬丁·路德·金發動黑人民權運動的20世紀60年代，美國黑人的生存狀況到底是怎樣的?一個喬扮成黑人、有良知的白人作家，以自己的親身經歷，向我們揭示了那一幕幕觸目驚心的真相。文中那真實的生活描述，細致入微的心理描寫，巨大的反差，無不令我們深刻地感受到當時美國種族歧視的可怕和可憎。
⑷ 求一本書的書名(外國文學)
是湯姆叔叔的小屋！！我確定！ 追問： 確定什麼啊?寫湯姆叔叔的小屋的是個女的!這個作家是個男的!鄙視你... 而且兩個人都不是同一時代的...你真瞎扯.... 回答： 不好意思啊！差的時候太粗心沒看清就回答了！現在重新回答一下！ 是由黑人奴隸親自撰寫並產生過很大影響的最早自傳出版於１７８９年，作者奧勞達·埃奎諾（後改名格斯塔弗思·瓦薩）原是西非黑人，１１歲被奴隸販子捕獲後販運到北美殖民地弗吉尼亞，賣給一個英國海軍軍官為奴。他隨同主人在海上作戰，雖然屢立奇功，戰後卻被主人轉賣給費城的一個商人，他被新主人攜往西印度，在那裡居住了三年，對西印度黑奴的悲慘生活深表同情，後來在他自傳的第５章中作了生動的描述。１７６６年７月他用自己的私蓄向主人贖身並作為自由人在他主人的商船上幹活，曾航行到土耳其、義大利、葡萄牙、西班牙等地，１７７７年與一個英國白人婦女結婚後定居英國並皈依宗教，夢想獲得一個聖職後被派往非洲傳教從而能重返故土，但這一夢想始終未得實現。不過在他定居英國的２０年中始終不渝地為反對奴隸制而努力，曾一度上書給夏洛特女王反映「他的千百萬非洲同胞如何在西印度暴虐的鞭子下呻吟」。他還題辭把他的自傳獻給英國國會，要求英帝國結束罪惡的奴隸貿易。作者在北美殖民地生活的時間雖然不長，但他的自傳已被公認為美國黑人文學的先驅，例如被哈佛大學美國黑人學系選作教科書的《美國黑人作家文集》〔2〕開卷介紹的第一個重要黑人作家就是埃奎諾。研究美國黑人傳紀文學的著名黑人學者安德魯斯也稱道埃奎諾的自傳是美國黑人奴隸紀實文學中最早出版、最有影響的傑作。埃奎諾雖然自學成材，但他聰明好學，生活經驗豐富，他的自傳中關於西非洲尼日河畔的童年生活寫得有聲有色，目前已成為研究非洲文化的珍貴史料。書中對奴隸販子擄掠非洲黑人的行徑、黑人在奴隸船上的悲慘歲月、西印度黑奴暗無天日的生活等等，都作了繪聲繪影的描述。該書先後印了１９版，被譯成荷蘭文、法文、德文、俄文等多種文字，為１８０８年最終取締海上奴隸貿易製造了輿論。
⑸ 美國黑人文學作品作家都有那些
19世紀及其以前的時間里，黑人文學較有名的是小說《湯姆叔叔的小屋》、《假如我是黑人》 《湯姆叔叔的小屋》，又譯作《黑奴籲天錄》或《湯姆大伯的小屋》，故事從一個奴隸主與一個奴隸販子的討價還價中開始。美國肯塔基州的奴隸主謝爾比在股票市場上投機失敗，為了還債，決定把兩個奴隸賣掉。一個是湯姆，他是在謝爾比的種植場出生的，童年時就當伺候主人的小家奴，頗得主人歡心，成年後當上了家奴總管，忠心耿耿，全身心維護主人利益。另一個要賣掉的奴隸是黑白混血種女奴伊麗莎的兒子哈利。伊麗莎不是一個俯首貼耳死心塌地聽主人擺布的奴隸，當她偶然聽到主人要賣掉湯姆和自己的兒子哈利後，就連夜帶著兒子在奴隸販子的追捕下跳下浮冰密布的俄亥俄河，逃到自由州，再往加拿大逃奔。她丈夫喬治·哈里斯是附近種植場的奴隸，也伺機逃跑，與妻子匯合，帶著孩子，歷經艱險，終於在廢奴派組織的幫助下，成功地抵達加拿大。 湯姆卻是另一種遭遇。他知道並支持伊麗莎逃走，但是他自己沒有逃跑。由於他從小就被奴隸主灌輸敬畏上帝、逆來順受、忠順於主人這類的基督教說教，對主人要賣他抵債也沒有怨言，甘願聽從主人擺布。他被轉賣到新奧爾良，成了奴隸販子海利的奴隸。在一次溺水事故中，湯姆救了一個奴隸主的小女兒伊娃的命，孩子的父親聖·克萊從海利手中將湯姆買過來，當了家僕，為主人家趕馬車。湯姆和小女孩建立了感情。不久小女孩突然病死，聖·克萊根據小女兒生前願望，決定將湯姆和其他黑奴解放。可是當還沒有來得及辦妥解放的法律手續時，聖·克萊在一次意外事故中被人殺死。聖·克萊的妻子沒有解放湯姆和其他黑奴，而是將他們送到黑奴拍賣市場。從此，湯姆落到了一個極端兇殘的"紅河"種植場的奴隸主萊格利手中。萊格利把黑奴當做"會說話的牲口"，任意鞭打，橫加私刑。湯姆忍受著這非人的折磨，仍然沒有想到要為自己找一條生路，而是默默地奉行著做一個正直人的原則。這個種植場的兩個女奴為了求生，決定逃跑，她們躲藏起來。萊格利懷疑湯姆幫助她們逃走，把湯姆捆綁起來，鞭打得皮開肉綻，死去活來。但是湯姆最後表現出了他對奴隸主的反抗，什麼都沒有說。在湯姆奄奄一息的時候，他過去的主人、第一次賣掉他的奴隸主謝爾比的兒子喬治·謝爾比趕來贖買湯姆，因為湯姆是小謝爾比兒時的僕人和玩伴，但是湯姆已經無法接受他過去的小主人的遲來的援手，他遍體鱗傷地離開了人世。喬治·謝爾比狠狠地一拳把萊格利打翻在地，就地埋葬了湯姆。回到家鄉肯塔基後，小謝爾比以湯姆大叔的名義解放了他名下的所有黑奴，並對他們說："你們每次看見湯姆大叔的小屋，就應該聯想起你們的自由。" 《假如我是黑人》的作者世紀是一個白人，他用油彩把全身塗成黑色，而後又離了整個美國南方，把經歷的、看到、聽到的事情寫成了一部日記體小說，即《假如我是黑人》 20世紀黑人文學 黑人文學20年代也有較大發展。在當時文藝界推祟「原始主義」的影響下，紐約的黑人區出現了「哈萊姆文藝復興」。休斯(1902-1967)、卡倫(1903-1946)等都是當時涌現出來的優秀作家。他們的作品在描寫異族情調的同時，發掘了黑人古老傳統，樹立了民族自尊心。到了30年代未，黑人文學的戰斗性進一步增長，出現了理查德·賴特的《土生子》(1940)這樣的優秀作品。 左翼文學與反法西斯文學 1929年，美國出現特大經濟危機，各種社會矛盾急劇尖銳化。工農運動高漲，馬克思主義的影響擴大。約翰·里德(1887-1920)是左翼文學的創始者。30年代起，左翼作家隊伍迅速擴大，成立了許多左翼文學團體與組織，創辦了各種文學刊物，並在美共領導下舉行了多次會議。在作品方面，左翼作家寫出了一批堅實的作品。在文壇上已確立了地位的名作家，如多斯·帕索斯、斯坦貝克等，在這股思潮的影響下也創作出一 些優秀的社會抗議小說，如《美國》三部曲(1930，1932，1936)和《憤 怒的葡萄》(1939)。30年代後期，國內外形勢發生變化，左翼文學隊伍開始分化。海明威、海爾曼等作家參加了反法西斯斗爭，他們的作品提醒人民要警惕新的威脅。 「南方文藝復興」 20年代，南方開始出現文學團體，創辦了不少刊物。在詩歌、小說創作與文藝批評方面，都出現了一些有代表性的人物。一些作家先後形成「逃亡者」集團、重農派與「新批評派」，一時頗有影響。最重要的南方作家是威廉·福克納，他的作品 如《聲音與瘋狂》(1929)等，在構築一個獨特的藝術世界、反映南方 精神面貌、刻劃復雜的人物性格與藝術手法的多樣創新上，都很出色。一般認為他是歐美現代派文學重要的代表人物之一。福克納以及其他南方作家大多站在道德、宗教的立場上批判現代資本主義的物質文明。他們的作品裡有許多對罪惡和變態心理的描寫。他們的用意是清除污穢，讓心愛的故鄉變得干凈一些。 此外，1976年小說《根》的發表也值得注意 1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》。作者自稱他經過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個家族獲得自由後的經歷。這書一出版，就成為燴炙人口的暢銷書。同時，它也引起了截然相反的評價，成為激烈爭論的焦點。因此，關於《根》的問題，是一個帶有高度社會意義和學術性質的事件，值得研究和探討。
⑹ 美國黑奴的三部著名小說是什麼
《根》 《湯姆叔叔的小屋》 《寵兒》
《根》
1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》。作者自稱他經過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個家族獲得自由後的經歷。
《根》的主題，美國的黑人奴隸制問題，是美國歷史上持續最久、爭論最烈的一個論題。
《根》揭露和譴責奴隸制，給予這些反動叫囂一個反擊，在一些不明真相的群眾中是能夠起到一定積極作用的。
《湯姆叔叔的小屋》，又譯為《黑奴籲天錄》、《湯姆大伯的小屋》，是美國著名作家斯陀夫人的一部現實主義作品。小說著力刻畫了信仰基督教、具有崇高犧牲精神的黑奴湯姆，在不平等的社會制度下遭受的悲慘命運，藉此揭示了奴隸制度的罪惡本質。《湯姆叔叔的小屋》一經出版，立即引起了社會各界的強烈反響，在一定程度上推動了美國人民的反奴隸制情緒，從而成為導致美國內戰爆發的因素之一。
25年來美國最佳小說第一名，且獲得了諾貝爾文學獎。
英文書名：Beloved
作者：（美）托妮·莫里森
取材於一段真實的歷史，令人觸目驚心。
女黑奴塞絲懷著身孕隻身從肯塔基的奴隸庄園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主追蹤而至。
為了不使兒女重復自己做奴隸的悲慘命運，她毅然殺死了自己剛剛會爬的幼女寵兒
十八年後，奴隸制早已廢除，而被她殺死的女嬰還魂歸來，和塞絲、塞絲的女兒丹芙以及塞絲的情人保羅生活在同一幢房子里。
她以自己的出現日夜懲罰母親當年的行為，不但加倍地向母親索取著愛，甚至糾纏和引誘包羅，不擇手段地擾亂和摧毀母親剛剛回暖的生活。
往事的夢魘一刻也不曾停止過對塞絲的糾纏……
全書充滿苦澀的詩意和緊張的懸念，
⑺ GRE 閱讀中的black novel 指的是 黑人寫的小說 還是寫黑人的小說呢
black novel即黑人小說,它是指黑人作家所寫的描寫黑人生活,關注黑人命運的小說.
⑻ 一部小說，母子兩個在美國被黑人欺負，第一章對我名字是麻煩從加油站開始的那部小說誰有，求發一下
罪已書——萬惡之源 很抱歉我沒有你要的小說，不過我希望你不要向我一樣版 被**小說控制住身體 把父權母給的精，氣，神 耗得太多 弄的一身是病 **太多 福報就會越少 希望可以讓你遠離這類書籍，別到老像我一樣後悔 多為父母及子孫後代 多積陰德 如果這不是你需要的答案 想到父母18年的養育之恩而我的殘軀卻無法報答 希望可以 幫助到其他的人 別走上我的道路 句句肺腑之言 手淫折福折壽《戒為良葯》