Ⅰ 賈平凹的小說有哪些
賈平凹的小說主要有：
《商州》《逛山》《兵娃》《姐妹本紀》《早晨的歌》《油月亮》《白夜》《土門》《山地筆記》《臘月·正月》《小月前本》《天狗》《高老莊》《州河》《黑氏》《懷念狼》 《新時期文學名著叢書. 賈平凹卷》《故里》《匪事》《酒》《病相報告》《秦腔》《高興》《情劫》《丑石》《祭父》《好讀書》《靜虛記》《賈平凹自選集》《古爐》《帶燈》《泉》《太陽路》《商州散記》《晚唱》《賈平凹獲獎中篇小說集》《地平線》
賈平凹，1952年2月21日生於陝西省商洛市丹鳳縣棣花鎮，當代作家。1974年開始發表作品。1975年畢業於西北大學中文系。1982年發表作品《二月杏》。 1992年創刊《美文》。1993年創作《廢都》。2008年憑借《秦腔》，獲得第七屆茅盾文學獎。2011年憑借《古爐》 ，獲得施耐庵文學獎 。獲得2015年諾貝爾文學獎提名。
散文集：
《愛的蹤跡》《心跡》《賈平凹散文自選集》
《空白》《平凹文論集》《學著活》
《坐佛》《朋友》《我的小桃樹》《靜水深流》 《平凹與三毛》《我是農民》《天氣》《敲門》
《餃子館》《走蟲》《月跡》 《藝術家韓起祥》《做個自在人》
《走山東》《說話》
《商州三錄》《造一座房子住夢》
《訪蘭》
Ⅱ 技巧少女不會受傷中土門日輪為什麼會背叛雷真求小說黨詳解，本人沒空看，謝謝了。各位。
首先可以確定的是紫薔薇也就是日輪的祖母的話改變了日輪的想法，至於談話內容不得而知只能推測了。個人感覺最有可能的是當初滅了赤羽一族有土門一族的參與，紫薔薇說了這個事實，日輪覺得自己配不上雷真，雷真的復仇對象是她們一組，自己絕無可能和雷真一起，因此心灰意冷就被洗腦了。解釋完了，坐等新書出打臉
Ⅲ 求賈平凹小說 TXT版
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Ⅳ 技巧少女不會受傷中土門日輪為什麼會背叛雷真求小說黨詳解，本人沒空看，謝謝了。
小說也沒更新到原因解釋。首先可以確定的是紫薔薇也就是日輪的祖母的話改變了日輪的想法，至於談話內容不得而知只能推測了。個人感覺最有可能的是當初滅了赤羽一族有土門一族的參與，紫薔薇說了這個事實，日輪覺得自己配不上雷真，雷真的復仇對象是她們一組，自己絕無可能和雷真一起，因此心灰意冷就被洗腦了。解釋完了，坐等新書出打臉
Ⅳ 賈平凹的《土門》想表達一種什麼思想比較深刻的
小說脫離了作者一貫的都市、嚮往鄉村的情緒，理智地對城市當中腐朽的生存方式和鄉村的保守心態進行了雙重批判
深刻含義 改革的步伐是沒有任何力量可以阻擋的！
Ⅵ 土門日記txt全集下載
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內容預覽：
不知道梁導元宵節都幹了些什麼。斷斷續續的從他口中獲得消息，已經足夠神奇，他結識了華山派第二十五代掌門，還相互看好；他知道在三官廟上面還有個上院叫做真武觀，是一個修行的好地方；還去了渭南的城隍廟——
那天午後，他趕火車回北京。路過渭南，早聽說那裡有一段古城牆，茅草叢生，很有感覺。他竟然發現城牆邊上有個城隍廟，裡面的道長姓劉，仙風道骨的，農歷二月二有廟會，可能請皮影戲。
在關中大地，娛樂的重要方式是秦腔和皮影戲。秦腔大戲太貴了，一般村民只能請皮影戲。過去，要請戲了，村子裡面幾個管事的在村頭，背著大口袋，拿著碗，挨家挨戶的按「命」收糧，凡能夠從事生產的動物，如牛、羊、馬、騾子等都在計算之列，貓貓狗狗除外。每條命一碗糧，收齊後，帶著糧食去請戲。
而請戲最好的理由是給神過生日。廟會請戲，這在過去是件極其重大的事情，由來已久。從原始社會的圖騰崇拜，到《詩經》中的「春祈秋報」。中國的居民一向對神有著特殊的……
Ⅶ 說給我推薦幾部鄉土小說
30年代茅盾以政治理性視角寫下的《林家鋪子》和《農村三部曲》，40年代趙樹理以實用理性的視角寫下的鄉村小說，在知識分子的鄉土觀照立場上，有了不同向度的開拓。然而，由於作者階級意識的逐漸強化和對農民現實政治命運的過多關注，使他們的小說文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現出向農村題材小說領域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉村小說一度迴避了表現中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現了農村題材小說的泛濫。而魯迅知識分子立場對鄉村文化進行理性透視的文化鄉土小說，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。 魯迅鄉土小說價值論上的反城市化情緒，被廢名，沈從文，汪曾祺等接受了下來。所不同的是，魯迅飽含兩種文化沖突的理性認知與情感價值選擇的矛盾，在廢名、汪曾祺筆下漸漸被隱沒了。廢名的《桃園》、《菱盪》、《橋》等鄉土小說，「作者用一枝抒情性的淡淡的筆，著力刻劃幽靜的農村風物，顯示平和的人性之美。」因此，他構築的是純感覺的東方烏托邦。只是由於作者回眸式的追溯筆調，使空幻的烏托邦，在表象的牧歌聲中流溢出憂傷的輓歌情調。而汪曾祺的《雞鴨名家》、《老魯》，以及80年代的《受戒》、《大淖記事》等，則以貌似無主旨的民俗風情展示，流溢作者對傳統文化人性美質的依依眷戀。因此，同樣具有輓歌情調，只不過汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一種美的力量而已。 客觀地說，80年代中國的改革開放是五四以後中西方文化的第二次大融匯。如果說五四時期出現的文化大碰撞，是中華傳統文化在屈辱的狀態下，對自我文化的徹底否定和對西方文化的被動性接納的話，那麼，80年代的文化大交流則表現出中西方文化在形式上的一種對等性互換。盡管不同時代背景下的二次文化大碰撞有著種種不同的具體內容，但是文化碰撞在整體上的相似性卻使80年代在文化吸納上有著宛如回到五四時代的感覺。傷痕、反思背景下的鄉土小說，就是在這一特定情境中，以回歸五四的文化批判和文化反思的認知形式出現的。而80年代中期出現的「尋根文學」，則標志著鄉土小說知識分子的文化自覺。「尋根文學」以質疑五四的姿態，承繼了五四時期鄉土小說的文化追尋。「尋根文學」的理論主張鮮明地標示出其對民族文化精神的探求。因此，它是魯迅以改造國民性為目的的反傳統的繼續。所不同的是，魯迅面對中西方文化碰撞的初期，面對傳統文化的根深蒂固，他採取的是徹底反傳統的策略。而尋根文學家則表現對中國傳統文化劣根和優根的雙重揭示。 像陳忠實的《白鹿原》，賈平凹的《浮躁》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》，張煒的《古船》、《九月寓言》、《家族》、《柏慧》，韓少功的《馬橋詞典》、《暗示》等，小 鄉土小說說在標題上就具有某種象徵性，而在題材上則都是以小村莊寓意民族、國家的歷史文化，並通過人物的興衰展示文化沖突中的宏闊社會歷史圖景。特定的文化內涵決定了知識分子形象也被推到了小說的主體地位，像賈平凹筆下的金狗、子路、高子明，甚至是《廢都》中的庄之蝶，《白夜》中的夜郎等，張煒《古船》中的隋抱朴，隋見素，《家族》和《柏慧》中寧、曲兩家的三代知識分子。而韓少功的《馬橋詞典》和《暗示》，則以敘述人的知識分子立場看取「馬橋」和「太平墟」在物質貧困中的精神亮點，打量「城市」物慾膨脹下的人性失落。即如賈平凹的《高老莊》，建構了以子路為中心的兩大人物系列群，而目的在於從整體上「極力去張揚我的意象」。因此，子路的還鄉和離鄉就具有知識分子精神困惑到精神突圍的寫意。這一點在《懷念狼》中表現得更加明顯。一方是城市來的施德（失德）和黃瘋子，一方是鄉村的傅山（負傷）和爛頭。從而突現了「我」（高子明）遊走於中西方文化之間的窘境，和在這窘境中立足民族文化兼收並蓄的開放文化觀念。