⑴ 沽之齋藏書在線閱讀浪蝶偷香
恐
⑵ 一本書有三個故事頭一個叫枕上春那兩個叫什麼
哈哈，不知道閣下是研究用還是...... 哈哈，對不起，冒失了。
我知道的明清艷情小說有《昭妃艷史》、《春染綉榻》、《浪蝶偷香》、《風流媚》、《枕上春》、《桃浪紅》、《伴花樓》、《桃紅香暖》、《旨浪斗春》、《巫山藍橋》、《伴花眠》、《別有香》、《搗玉台》、《戲娥記》、《枕瑤釵》、《春又春》、《花里蝶》、《花放春》、《春閏秘史》。遠方出版社出版。後又出現了《張秋山文化研究室藏書》第二輯，共6套，為《鴛鴦陣》、《花飛香》、《明宵錦帳》、《花里蝶》、《滿庭春》和《月透朱樓》。《台灣素政堂主人天花閣秘藏本》有《鎖鴛樓》、《悟寐春》、《枕瑤釵》、《花蔭露》等.
你說的那兩個故事應該在上面的書單里。
⑶ 小說一般分為哪幾類分別主要都是敘述什麼故事
現代小說貌似分為兩大類傳統小說和網路小說。
傳統小說就是直接手寫稿給出版社出版，至於種類敘述嘛，傳統小說寫啥題材的都有比如鬼故事，刑偵小說，武俠小說民國時期的小說有時候並不是分得那麼清楚武俠的也可以寫的很恐怖，恐怖的也可以很歷史。相對於網路小說的良莠不齊，傳統小說在文筆和情節內容上都是很穩定的，良品率高。
而網路小說嘛，分門別類啥的直接去起點或者創世或者縱橫甚至晉江那裡分類找書差不多就可以找到，分類太多了，起始分類兩大類男頻女頻。
男頻就是給男人看的女頻就是給女人看的，不過想跨頻看也無所謂（咱家已經無視性別了壁壘了），男頻爽文居多，所謂爽文就是看著爽過癮，主要有都市，玄幻，奇幻，仙俠，神話，網游，恐怖異靈，科幻，歷史，競技，等幾大分類，有時候這幾個分類裡面也會發生交叉，比如都市有都市黑道都市言情都市異能都市武俠這些的其中就和其他幾大分類中的一個交叉。
女頻的分類大部分是言情，有古代言情和現代都市言情，還有仙俠言情（比如三生三世十里桃花），還有不得不說的耽美文（啊哦！真是不得不說么。）具體我不多說了你可以去幾大文學網站的書庫分類里查看。
純手打，如有不對的地方，請輕噴。望採納！
——————十五年書齡，十年網文齡的灑家此致敬禮！
⑷ 濟公在歷史上是不是真有其人'是不是真像電視上那麼神通廣大
一． 道濟其人
道濟和尚，俗稱「濟公」，志書中多稱之為「濟顛」，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的「神僧」。
關於道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現的《濟公傳》，「小說家言」本不足作為信史，因此，史上是否有道濟其人，曾經有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：「實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也」，亦即認為宋代本無濟公其人，《濟公傳》乃是小說家根據南朝寶志有關事跡經藝術加工而成的；又有的小說家認為，《濟公傳》里的濟公是雜糅南朝釋寶志及宋代的「呆行者」葉守一和凈慈寺的「詆毀和尚」而成的藝術形象（詳見黃天驥《評濟公全傳》， 花城出版社１９８３年版《濟公全傳》序言）。這種看法同樣認為歷史上並無濟公其人。但是，學術界和佛教界則有不少人認為，雖然《濟公傳》里的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關資料中，考證出濟公具體之生卒年月。
究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據有關資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有五：
其一，據曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：
宋道濟，台州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿
緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。台灣
明文書局１９８０年版）
其二，《凈慈寺志》亦稱：
濟字湖隱，天台李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落發。（同
上，《凈慈寺志》卷三）
其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：
濟顛禪師，名道濟，台州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若
風狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）
其四，《天台山方外志》亦說：
濟顛禪師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，
投靈隱寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）
其五，據宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：
叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度於靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。……叟
名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死
於凈慈。
此五則資料前四則出自寺志，後一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禪師。在沒有充分的根據說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測「宋初無是人」，勿寧尊重史料而信其有。
如果歷史上確有道濟其人，那麼，其准確的生卒年月當是何時？
關於濟公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據《濟顛僧傳》載，濟公生於宋光宗紹熙三年（１１９２年），世壽六十，即卒於宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據著名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生於宋高宗紹興十八年（１１４８年），卒於宋寧宗嘉定二年（１２０９年），世壽六十二。驗之於有關史料，筆者以為後說為是，理由如下：
一．據《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠禪師「敕住靈隱寺」，「於淳熙三年（１１７６年）遷化」。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則瞎堂遠遷化時道濟尚未出生，無從「就靈隱瞎堂遠落發」；
二．《凈慈寺志》稱德輝禪師「嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住凈慈四年」。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則道濟其時方才九歲，難圓瞎堂遠禪師遷化後，道濟往凈慈寺投德輝禪師一說；
三．陳垣所言道濟卒於１２０９年一說，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟於「嘉定二年（１２０９年）五月十四日死於凈慈「正相吻合；
四．《凈慈寺志》也載道濟於「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索筆書偈」後入滅。
可見，道濟生於宋高宗紹興十八（１１４８年），卒於宋寧宗嘉定二年（１２０９年）說較符合（或接近於）歷史實際。
盡管歷史確實曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對於道濟一生的活動情況，也都是寥寥數語，憑此實難對於道濟的宗教活動、佛學思想作出比較全面、系統的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》、於明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟顛僧傳》）及約成書於清中葉的洋洋百萬言的《濟公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟公其人、其思想的有關資料，盡管這些資料都有點近似於「小說家言」，不可視同信史，但它對於人們從各個側面去了解濟公，還是很有助益的，特別是《濟顛僧傳》，不少前賢大德也都認為比較接近歷史實際，因此，藉助它以窺探濟公其人、其思想實亦未嘗不可。本文所依據的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說明的。
二．道濟的禪學思想
１．禪非坐卧 佛在自心
據《濟顛僧傳》記載，當道濟備受坐禪之苦，找其師父瞎堂遠禪師訴苦時，曾說了這樣一段話：
坐禪原為明心，這多時，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見性，那幾日，昏昏
沉沉，性愈難見。睡時不許睡，強掙得背折腰駝。立時不容立，硬豎得筋疲力倦。
向晚來，膝骨伸不開，到夜深眼皮睜不開；不偏不側，
頸項帶無木之枷；難轉難移，身體坐不牢之獄；跌下來臉腫頭青，扒起時手忙
腳亂；苦已難熬，監寺又加竹片幾下；佛恩洪大，老師救我性命一條。
照此說來，坐禪真如桎梏牢獄，苦不堪言，它非但於人無益，而且簡直要人性命。從傳統佛教的觀點看來，這種說法也許有點離經叛道－－因為傳統佛教的一個基本觀點，就是把坐禪看成是學佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道濟對坐禪的這番描述與《壇經》中慧能對坐禪的有關論述聯系起來，那麼，二者則頗有相通之處。例如，據《壇經》載，當慧能聽志誠說神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長坐不卧時，便說：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益！」並作一偈曰：「生來坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨頭，何為立功課。」這兩段話雖然具體的說法不盡相同，但都蘊涵著一個思想前提，即「禪非坐卧」、「道由心悟」，用道濟話說，即是「坐禪原為明心」、「靜功指望見性」。
在《濟顛僧傳》中，道濟還屢屢語及學佛修行與外在的行為並沒有直接的關系，例如他痛罵那些假裝一本正經坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！認為，凡夫俗子，往往拘於形式，木然呆坐，其結果多屬修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切動作施為，都不礙真修。他曾以一句「他人修口不修心，我為修心不修口」來為自己飲酒食肉作辯護。此語雖然帶有幾分自我解嘲之意，但其注重「修心」的思想卻於此可見一斑。
道濟承繼慧能心即是佛，注重明心見性的思想，他自己也曾明確語及，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是「曹溪一滴」！可見，慧能南宗禪確實是道濟思想的一個重要的來源。
２．性本天真 隨緣任運
說道濟的禪學思想源於慧能的南宗禪，並不意味著道濟的禪學思想屬於慧能為代表祖師禪，實際上，如果從總體上說，與其說道濟的思想屬於禪宗前期的祖師禪，勿寧說它與隋唐之後的「分燈禪」更接近一些。
道濟其人的最大特點，如果一言以蔽之，則在於「顛」！《濟顛僧傳》有這樣一句話：「這濟顛竟將一個顛字，認作本來面目。」此話可視為描繪道濟其人的畫龍點睛之筆。蓋道濟之「顛」，並非瘋瘋傻傻之「顛」，而是一種體現「本來面目」之「顛」。在道濟看來，人之天機，由於各種禮教規矩、造作雕鑿，大多給淹沒了，因此，一般人平時所表現出來的，大都是一種與本來面目相去甚遠的虛假外表，唯有那種違情悖俗之「顛」，可以透露出些許人之自性天機、本來面目，這有如三歲小童，雖然幼稚無知，但所說所做，卻全屬天機；猿猴禽獸，雖毫無規矩，但一舉一動，咸本自天然。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：
有僧對道濟說：「你一個和尚，羅哩羅哩地唱山歌，是正經么？」
濟顛道：「水聲鳥語，皆有妙音，何況山歌！」
有僧道：「你是個佛家弟子，與猿猴同群，小兒作對，也是正經么？」
濟顛道：「小兒全天機，狗子有佛性，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混
么？」
寥寥數語，把其思想底蘊和盤托出，亦即天然之本性，實乃佛性之所在，絕不可舍此天然之本性、本來之面目，而更另他求。基於這一思想，道濟在修行方法上，採取一種純任自然、隨緣任運的態度。且聽聽他的一首信口歌，歌曰：
參透炎涼，看破世態。散淡游靈逕，逍遙無掛礙。瞭然無拘束，定性能展才。…… 初一不燒香，十五不禮拜。前殿由他倒，後牆任他壞。……學一無用漢，於我有何 害？
《濟公傳》中更有詩曰：
著意求真真轉遠，痴心斷妄妄猶多。
遊人一種平懷處，明月青山影在波。
此種一任自然、不加造作的思想作風，很容易使人聯想到後期禪宗的修行風格。禪宗自「五祖分燈」之後，其修行風格的最大特點，就是在「平常心是道」的基礎上，提倡純任自然、無證無修，隨緣放曠，任性逍遙。濟顛修行理論之特質，則以「顛」為中介，「顛」出自性天機，「顛」出本來面目。二者之表現形式雖有小異，其實質則無殊。因此，從修行理論、修行風格說，道濟的思想完全屬於後期禪宗。此一說法，人們還可以在《濟顛僧傳》找到許多佐證。
例如道濟之開悟，正象後期禪宗許多禪師的開悟一樣，是藉助機鋒、棒喝的。當道濟請求瞎堂遠禪師指教他「一話頭，半句偈」，好讓他早日開悟時，瞎堂遠禪師叫他近前來，拿起禪板冷不防對他就打，並喝道：「自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個沒記性。」正是這一棒一喝，道濟被點醒了前因，不覺心地灑然，脫去下根，頓超上乘。此一番舉動，全然是後期禪宗的行事風格，因此，道濟之禪學思想屬後期禪宗當勿庸置疑。
３．混俗和光 注重濟世
道濟禪學思想還有一個重要的特點，即不象傳統佛教（乃至傳統禪學）那樣注重隱遁潛修，而是亦入世亦出世，主張混俗和光，做一個紅塵浪里的本源自性天真佛。
道濟在歷史上影響，不象別的高僧大德那樣，或以創宗立派傳世，或以註解經論著稱，而是以酒度人、以顛濟眾聞名於世俗社會。《濟公傳》中記載當時的皇帝曾欽賜濟顛十六個大字，曰：「瘋顛勸善，以酒度人；普度群迷，教化眾生。」此一評語倒是對道濟其人、其思想特點的一個形象寫照。
考濟顛其人在平民百姓中的影響，最以「專管不平事」和救人於危難之中聞名，而且在救苦救難之時，多帶有三分醉意。這與傳統佛教的「不參預世事」、「不飲酒食肉」之告誡是迥異其趣的，但是與宋元時期之禪宗既出世又入世、主張混俗和光，盛行「土麵灰頭不染塵，花街柳巷樂天真」的行事風格，卻是正相符契。
濟顛每次行事，總要先灌黃湯，大醉一埸，然後趁著醉意，濟困扶危。在《濟顛僧傳》中，濟顛屢屢言及「好酒好酒，賽過甘露菩提」，且改儒家之「食不厭精，膾不厭細」為「酒不厭多，食不厭醉」，此中自有濟顛的道理在，這就是他常說的「除非布施一壺，還了貧僧的本來面目，或者醉了，反曉得明白。」意思是說，人之酒醉，較諸清醒之時，也許更能顯露出自性天機、本來面目，因此，更能體現佛陀之本懷和顯現佛法之神通；近代之印光法師對此則另有一說，曰：「其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。」如果把這兩種說法結合起來，那麼，濟顛之飲酒食肉，實非由於嘴饞貪杯，而是別有其用意之所在，亦即藉此混俗和光，入世濟人。
通觀《濟顛僧傳》，書中描寫濟顛飲酒食肉乃至於混跡於花街柳巷的篇幅不少，但它絲毫沒有給人濟顛沉迷於酒色的印象，相反，倒使人覺得他頗有維摩詰居士「行於非道，通達於佛道」的風范。書中兩句詩偈，曰：「俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨」、「幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅」，則頗能反映濟顛飲酒食肉，不礙菩提之出污泥而不染的清高道行。當然，此種道行之最終依據，乃在於中詩中所說的堅似鐵的「禪心」，或者用社會上流行的一句口頭禪說，則是「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，因為，心中有佛，自然語默動靜、舉止施為，盡合於佛道。
４．人生如夢 三界皆空
道濟之禪學思想，除去前面語及的，既深受慧能南宗「即心即佛」、「明心見性」思想的影響，又帶有濃厚的後期禪宗隨緣任運、混俗和光的色彩外，還有一個重要的特點，即般若性空的思想貫穿始終。
在僧傳中，人生如夢、三界皆空的的思想俯拾皆是，請看看濟顛在西湖蘇堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一夢中。
也夢為寒土，也夢做莊家，
也夢陶朱富，也夢范丹窮，
也夢文章顯達，也夢商賈經營，
也夢位登台鼎，也夢執掌元戎。
離合悲歡，壽夭共窮通。
仔細從頭看，都在一夢中。
更有一首宣揚世事皆空的信口歌曰：
南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，來來往往有何功？
田也空，土也空，換了多少主人翁。
金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
官也空，職也空，數盡孽隨恨無窮。
朝走西來暮走東，人生恰是採花蜂。
採得百花成蜜後，到頭辛苦一埸空。
夜深聽盡三更鼓，翻身不覺五更鍾。
從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。
此外，諸如「人生天地常如客，何獨鄉關定是家」、「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」等詩偈警句，在僧傳中更是屢見不鮮。實際上，濟顛尚未出家時那句語驚四座的「續題」－－－「凈眼看來三界，總是一椽茅屋。」就含有三界皆空的思想，至於《濟公傳》中描述濟公回家探親時所抒發之感慨，即：「免走荒台，狐眼敗葉，俱是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷剩草，亦系舊日征戰之埸。」更成為後人感嘆世事無常所屢屢引用的妙句隹語。其實，濟顛於日常行事中所以多取游戲人生的態度，這與他看破紅塵是密切相關的，正因為他「看破了本來面，看破了自在容，看破了紅塵滾滾，看破了天地始終」， 所以能夠「跳出紅塵，靜觀雲水，醉里乾坤，壺中日月」。
總之，人生如夢，三界皆空的思想在濟顛的禪學思想中佔有十分重要的地位，這與中國歷史上的禪宗思想特點是相一致的。蓋自五祖弘忍以《金剛經》傳予慧能之後，般若性空思想一直成為中國禪宗特別是慧能南宗的理論基礎之一，道濟思想雖從總體上說屬於後期禪宗，但後期禪宗的思想理論基石之一，仍是般若性空學說。在中國佛教思想史研究上，以往人們常常把禪宗歸結於「真常唯心」，認為禪宗更注重「妙有」，實際上，作為佛教的一個流派，般若性空的思想一直禪宗思想的理論基石之一。
三．道濟思想與宋代禪學
在簡略考證了道濟的生卒年代，並對其禪學思想進行了粗線條的剖析後，有一個問題是值得我們進一步去探討的，這就是道濟及其禪學思想與時代的關系。
考諸佛教史，中國佛教自唐武宗滅佛，特別經五代戰亂之後，曾經盛行於隋唐二代的佛教諸宗派均呈頹勢，僅有禪宗法脈尚存，而且自五代末之後，又「一花開五葉」，出現了「五祖分燈」。因此，到了宋元時期，禪宗成為當時中國佛教的主流或者說代表。
就中國禪宗說，其歷史發展大體上可分為前後兩個時期，如果說前期禪宗通常是以「六祖革命」後的「祖師禪」為代表，那麼，後期禪宗則主要是指「五祖分燈」後的「分燈禪」。
所謂「分燈禪」，主要指唐末五代後逐漸分化出各具特點的五個宗派，它們是溈仰、曹洞、臨濟、法眼、雲門五宗。其中：溈仰宗創立並繁興於唐末五代，開宗最先，衰亡亦最早，前後僅四世，仰山慧寂後四世即法系不明；法眼在五宗中創立最遲，興於五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；雲門一宗勃興於五代，大振於宋初，至雪竇重顯時宗風尤盛；曹洞宗自雲居道膺後即趨衰微，從芙蓉道楷後宗風再振，丹霞子淳下出宏智正覺，倡「默照禪」，是趙宋一代禪學之一大代表；臨濟在五宗中流傳時間最長，影響也最大，一至於有「臨天下」之說。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛於宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡「看話禪」，風行一代，對後世影響至為深遠。
實際上，「五祖分燈」後的禪法，盡管有「五家七家」之分，各宗的禪法雖然也不無小異，但就修行方法說，都有一個共同點，即都主張無證無修，提倡純任自然、不加造作。例如，臨濟義玄就主張「佛法無用功處，只是平常無事」，「屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。」並說：「看經看教，皆是造業」，要人們「不看經」、「不學禪」，「總教伊成佛作祖去。」（《古尊宿語錄》卷五）；溈山靈祐也主張不假修證，並說：「修與不修，是兩頭話」，百丈懷海評其禪風曰：「放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高卧橫眠得自由。」長慶大安禪師「在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛」。（《五燈會元》卷四）溈山弟子香嚴智閑也是因掘地擊竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：「一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。」（《景德傳燈錄》卷十一）福州靈雲志勤禪師也曾在溈山門下因見桃花而悟道，並作一偈曰：「三十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見桃華後，直至如今更不疑。」（《景德傳燈錄》卷十一）至於洞山禪，更是「出入於洪州、石頭，近於牛頭而又進一步發展」。（印順：《中 國禪宗史》第４０９頁）洞山良價曾依牛頭法融的「無心合道」作一偈曰：「道無心合人，人無心合道；欲識個中意，一老一不老！」，此謂道體無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合於道；雲門宗文偈禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風與當時盛行的主張純任自然，強調做本源自性天真佛的思想是一致的。因為既然佛是每個人本自天然的，因此任何讀經修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。
這里我們不妨回過頭來看看道濟的禪學思想。道濟把酒肉之戒當束縛，視靜功坐禪如桎梏，認「顛」為本來面目，視小兒為全天機，主張任性逍遙，「學一無用漢」，甚而認為明月青山，盡是佛道，水聲鳥語，皆有妙音。這種思想與後期禪宗的性自天然、不加造作，隨緣任運、無證無修的思想風格是完全一致的。
另外，後期禪宗思想的另一個重要特點，是進一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時期有了進一步的發展，其中最突出的表現，就是進一步把佛教的世俗化、社會化，由前期禪宗的即心即佛，進一步發展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機。此時之禪宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚「行於非道，即是通達佛道」；不但主張「既在紅塵浪里，又在孤峰頂上」，而且崇尚「土麵灰頭不染塵，華街柳巷樂天真」。後期禪宗的這一思想特點，在道濟身上有著十分突出的表現。有些不甚了解中國禪宗思想發展史的人 ，當看到《濟顛僧傳》或《濟公傳》中濟顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟眾時，或覺得這是一種純文學藝術刻劃，與佛教了不相干，或覺得這是對僧人形象的歪曲和對佛教的嘲諷，實際上，這些都是一種誤會，濟顛僧傳中道濟之舉止行事，雖然帶有一定的文學色彩，但它完全是以宋元時期的禪師為原型的，具體點說，是以道濟其人的事跡為原型的，在相當程度上帶著深刻的宋元時代的烙印，是宋元時代禪宗思想的一個側影－－－雖然宋元時期的禪師不一定個個都取「濟顛」這種表現形式，但道濟其人其學與宋元時期禪宗的思想風格非但不相違悖，而且正相符契！－－－筆者以為，只有這樣去看待濟顛僧傳，這樣去看待濟顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。