苗家蠱女小說閱讀網

① 求武俠小說中武功名字（原創）

寫寫我記得的
金庸
東邪——落英繽紛掌、彈指神通、碧海潮生曲
西毒——蛤蟆功
南帝—專—一陽指
北丐—屬—降龍十八掌、打狗棒法
老頑童——空明拳、九陰真經
郭靖——降龍十八掌
黃蓉——打狗棒法
金輪法王——龍象功
梅超風——九陰白骨爪
蕭峰——降龍十八掌、打狗棒法、擒龍功
段譽——凌波微步、六脈神劍、北溟神功（一點點）
虛竹——六陽折梅手、無相神功
慕容世家——以彼之道，還施彼身
鳩摩智——小無相神功
少林和尚——易筋經、般若掌、伏魔杵、袖裡乾坤、拈花指、羅漢拳、少林長拳等
獨孤求敗、令狐沖、風清揚——獨孤九劍
任我行——吸星大法
東方不敗——葵花寶典
岳不群——紫霞神功
林平之——僻邪劍法
張無忌——九陽神功、乾坤大挪移、聖火令上的武功
張三豐——太極
玄溟二老——玄溟神掌
金蛇郎君、袁承志——金蛇劍法
胡一刀、胡斐——胡家刀法
苗人鳳——苗家劍法
韋小寶——神行百變
古龍
陸小鳳——靈犀一指
李尋歡、葉開、李壞——小李飛刀
葉孤城——天外飛仙
鐵中棠——嫁衣神功
這是我腦子中能想到的，沒有參考任何資料的

② 有哪些書名很 low ，但內容和文筆讓人驚艷的小說

每個人的審美和評判方式都是不同的，但是基本每個人喜歡一本小說，都認為它的書名太low，寥寥幾字根本無法提煉出書中精華，吸引更多志同道合的人來看。比如《禪與摩托車維修藝術》、《史上第一混亂》、《烏克蘭拖拉機簡史》、《苗疆蠱事》、《我當陰陽先生的那幾年》、《齊天傳》、《小張和小麗》就是其中代表。

而《齊天傳》之中的猴子，卻要沖出棋盤，化為棋手，以真正自由之身跟命運做和天道抗爭。

故事的一開始：第一章 不學七十二變
“我這里有一種天罡之數，三十六般變化；另有一種地煞之數，七十二般變化。你要學哪個？”祖師話已至此，不知為何臉上竟露出少許笑意。
悟空想也不想：“弟子學那天罡之數就好。”
祖師微一皺眉，詫異道：“為何不學那多的？”

由此就可以見得，孫悟空不再是當初只貪數量的毛猴子了，他懂得了1塊和5毛哪個更值錢？所以選了數量少的36變，而他的命運也由此開始真正握在自己手裡。

③ 苗族蠱術真存在嗎

假的。

我們首先，要區分巫和蠱。

巫術是一種異教的、泛神的、充滿神秘色彩的一種原始宗教。苗族的祖先在面對大自然的極端天氣，例如暴風驟雨、乾旱、洪水等自然災害的威脅時，根據萬物有靈的觀念，認為是自己的行為觸犯了天地間的精靈。他們企圖通過類似的模仿活動與超自然力量 進行虛幻的「交流」，這種祈求演變成了巫術。

最後，本人是就是湘西苗族，這種巫蠱傳說確實在我們那有所傳說，經常見到的並不是巫蠱，而是招魂。比如，如有人長期因此而卧床不起，這時他的家屬往往會請村中德高望重並具有一定巫術知識的老人或專業的巫師為其招魂。

湘西巫蠱雖然存在，但並沒有那麼離譜，它只是一種主觀上的詛咒和葯物的使用。之所以被傳的那麼離譜，這還得歸結於人們對於湘西的不了解，以及對於獵奇的喜愛。

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④ 找小說 主角是未來重生到廢材身上的，女主是燕京第一美女，在第一次訂婚上沒出現，但主角完美解決了。

天才醫生
秦洛：本書男主角，出身醫學世家，天生陽脈，身懷絕技《道家十二段錦》、《引體術》。醫術出神入化，是太乙神針的傳人（目前已領悟第五式太乙針）。龍王、王修身、玄機子之徒。

林浣溪：冰山御姐，在主角為其治療恐男症時對其產生好感，在羊城兩人正式確立未婚夫妻關系。頗有大婦風范，秦洛最愛的也是最愛秦洛的女人。

厲傾城：性格和林浣溪截然不同，熱辣似火，其實非常腹黑。有著異常陰暗的童年和家庭背景。只有在秦洛和朋友（僅限女性）面前表現地很放盪，其實心裡只住著秦洛。

聞人牧月：聞人家族大小姐，燕京第一美女，秦洛的前未婚妻，但遭秦洛退婚。後來因為主角多次幫助，對他產生情愫，目前曖昧不清。

王九九：燕京醫科大學中醫學校學生，家庭背景強大但很單純，為追求秦洛做過很多傻事，終於感動秦洛，已確立關系。

⑤ 苗族盅術

小導游講到湘西三邪，似乎更詳細些。她還故作嚇人之舉，嚇唬我們的男性作者，小心被苗女相中放盅而不得歸，做上三年長工。

我記得幼年時，從村後人家撿來一隻黃泥做的人偶，扎滿了綉花針，針上連著花花綠綠的綉花線。很感好奇，拿回家來，被祖母扯大嗓門大罵一陣。這是只咒。所謂咒，就是夜半時邊念叨咒語，邊扎針，被咒之人的軀體定會所扎之處疼痛不已；而置人死地的狠咒，會紮上一零八針。但這類狠咒扎得時間過長，有被發現的危險。

我盡管聽不大明白，已知下咒者要傷害被咒的之人。祖母告訴我有關咒的知識，綉花針所扎之處，從胸口看到雙眼，便斷定「這是一個很咒」。我問祖母，為什麼「扎針的」要連著線，她說有了這些絲線，被扎之人想要掙脫，只會被扎得更緊。

這種咒被我無端地想來，是不是和放盅有什麼關系呢？

放盅，在中國古代多已有之。但歷代統治階級對有盅術者打擊甚重，加上社會的進步，放盅只剩下少數極封閉的地區。苗族是篤信盅術的民族，他們甚至相信一切可以為盅。放盅之人，多屬中老年婦人，被稱之為「草鬼婆」。她們如不去害人，盅必害已。這類婦人，是可怕，因為懷有異術，亦被人敬而遠之，顯得極為孤僻。有些小壞之人，也以盅術嚇人，騙謀錢財，身懷盅術者與嚇人者是有明顯區別的。按《永綏廳志·卷六》的記載，盅婦皆秘設有盅壇，如被生人發現，盅婦必定遭殃。盅婦目如硃砂，腹臂部有紅綠青黃條紋。蠱婦家中無蛛網蟻穴。盅婦須放置一盆水在屋中央，將蠱蟲吐入盆中。蠱婦能可使竹篙如龍飛鳳舞，或使手中物件如鳥翻飛。剖開蠱婦腹部可見蠱蟲囊。

如前所述，趕屍現象不為中國獨有。海地之國似乎更邪，把屍體挖出當著廉價勞動力。而湘西趕屍，應該說來是件不得已的產物。古人家鄉觀念重，因為生存艱難，又不得不外出乞求生活。對這些客死他鄉者，如用棺木運回，山無車馬路，於是「趕屍」這個職業便應運而生了。所謂「趕屍」，是屍體在前，因為死人被念過咒，膝下無法彎曲只能直立行走，走得一蹦一跳。「趕屍者」敲一小鑼，「叮當」之聲在寂靜山村可傳出很遠，聽見這等鑼聲，有狗的人家忙圈上狗，以免狗會驚乍死屍。「趕屍者」邊走邊扔下冥幣，俗稱「買路錢」。一盞閃閃爍爍的小燈在盤山道上躑躅著，給人陰森森毛骨悚然之感。

在解放初期，據說有人在小鎮上看到「吆死人」的黃牌，這一裝神弄鬼的職業怕是只有我們的武俠作家們去化腐朽為神奇了。

至於「落花洞女」，是湘西的少女一種特有的現象。她們突然走入山林，盤坐山洞間，幾日不吃不喝而面色紅潤。家裡人見自己的女兒如此模樣，知道與神婚配了。在少女不治身亡後，要滿懷喜悅地送她「出嫁過門」。這些「落花洞女」，因其性格極為內向，鮮與人往，情感得不到正常宣洩，臆病發作而亡。

經過了苗家人設定三道儀式，我們便魚貫而入苗寨中。小導游介紹，這個寨子約莫八百年歷史，苗王在山頂居住。這個年長八百年寨子是個什麼概念，它誕生之時，差不多處在五代十國的內亂時期，它卻在這封閉的環境里，慢慢地繁衍著。在這樣半山坡上，用碎石薄片累極的寨子，十分堅固的牆體，窄小彎曲的巷道，顯示了他們生存的智慧。同時，時光之於他們，又似乎是靜止的。我觀察那些蹲點牆角的苗族老者，黝黑的臉布滿了皺紋，似乎與這老寨同樣年歲。

那些我們在寨前相遇的苗族老婦，與我們如影隨形一般。我蹲在一位苗族祖母面前，她已經很老了，見邊低聲招徠生意同時，還不時忙裡偷閑地綉上幾針。見我關注，便和我閑聊，我聽不懂苗語，但她指指自己的眼睛，又點點那個綉工活，表達的意思就是她的眼睛尚可。

我們在寨子里散漫轉悠，老屋天井旁，有一老婦正在織布，四周光線昏暗，那些房梁牆壁，因為年代久遠，散發出一股說不清道不明的味兒。只有織布機前後有一道亮光從屋頂斜射下，猶如城市舞廳旋轉的射燈打下的光亮。她的身旁掛了些土布製成的衣料，每件開價五十元，當觀賞者購買講價時，老婦說：「我一天只能織上一米。」講價者便不好吭聲，買了一件。

苗寨人特別給我們安排了一場表演。我們尋高聲喇叭歌聲而來，坐在竹椅上。一群拿著扁扁水草植物的苗族孩子穿梭其間，給我們編些戒指、王冠、還有些活靈活現的小動物，因為沒有價格可估，只得拿些巧克力等零食賞給孩子們。他們衣著倒不破爛，亦如鄉下孩子般的骯臟不堪，但黑亮如漆的眼睛，單純明快的笑容，使我們心有所觸動。

我們看到了湘西著名的刀梯，高高地懸在場地一旁，威嚴地訴說著自己神奇。以鼓聲起首，三面大鼓被九名苗婦敲得露天響，表演者多是販買物件的苗寨中年婦人。表演的高潮應該是一位戴道士帽穿紅綢衣者的中年苗漢，他點燃一炷香，嘴中念念有詞後，場上來了位拿著燃燒木塊的苗族青年，吹吹火，使其鮮亮，便在火上咬吃一口來，激起了觀眾禮貌的掌聲。這一表演結束，中年苗漢便赤腳踏過玻璃渣，又扒去上衣，滾過玻璃碎片。直到表演結束，沒有人上刀梯，觀眾也似忘了要求。

我對小導游曬道：「真想看看苗家盅術的表演。」小導游緊張地看了我一下，似乎不明白我怎麼會冒出這么古怪的念頭。她簡短地告知：「不可。」

當我們走出場外，那群表演的苗族嫂子飛快地各就各位，呼喝著自己的賣品。車已經在寨口等著我們，我們上車時，見到疑似兩姐弟的孩子跟了過來，向我們揮動著小手告別。有人感動地掏出小幣來給那倆孩子，女孩執意不收。我們在寨子進午餐時，告知菜已夠吃，但寨中人依然給我們添加不停。從這里依然可見一種質朴的美。

這個寨子，多是關門閉戶的人家，小導游告訴過，許多人外出打工。我不知那裡來的一些感慨，也許不久這塊寂靜的天地因為與外界失去溝通了障礙，將會產生質的變換吧。

回到鳳凰。我和清歡漫步在虹橋的沱江邊上。

有人叫了清歡。抬頭看去。在臨江的窗口楚惜刀冒了出來。她約清歡上去。不一會兒，清歡下來告訴，楚惜刀和另一位上海美女紅豬俠，正坐在酒吧間，也許湘西給予的靈感，產生創作的沖動。我笑笑說，我們筆會的意義不是就在如此么？

這是一塊風水寶地。鳳凰旅行社的一位小夥子告訴我們。如果乘直升飛機或者熱氣球，從空中往下看，必可見到一條從西向向遊走的巨大青龍來。明太祖曾夢有龍脈存在，龍脈必將顛覆他的統治。他寢食不安急令風水師全國搜尋，終從鳳凰探得青龍。便令斷其龍頸，沱江從龍頸而過，從此壓住了青龍。這個故事有點類似秦始皇破金陵王氣，的確也說明這里人傑地靈。

晚間，編輯們約會著各自的作者三三兩兩出入鳳凰城的酒吧。

晚風中，我獨自徘徊在充滿霓虹燈下鳳凰城頭，思緒如一團亂麻般。

有人說，湘西其實是一個歷史巨大的冰櫃，它留給我們原生態的標本，使我們在這些沉澱物中與歷史不會錯失得太遠。

我驚訝的是，在中原的腹地，歷代統治階層居然容忍一塊與邊陲相近的「南蠻」之地長存。

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潔公主

2006-10-06 08:44:25
喜歡前面的故事
好神奇的
呵呵

葉利民

2006-10-08 10:45:38
古代少數名族的異術的確很多，現今知道的人越來越少，再科學系統地究其成因和效果就非常難了。

童年時我就見我外婆經常「捉經」，小孩驚嚇啼哭不息，抱來咱外婆在門後念經咒，不出半時辰，就好。遠近聞名。個中原因咱就是迷茫。

後來，咱習過文王起課，每遇大小事物，疑惑時，常用六爻斷之，也是靈驗。或許同人體特異氣場有關。

⑥ 苗疆蠱事，陸左中火毒是怎麼解的

苗疆蠱事裡面的陸左和小佛爺應該就是同一個人的兩面。
論據：
悠悠是守護聖地專的聖女，沒有耶屬朗王的命令絕不會出來的，那麼，現在她出來了，是不是意味著，她接到了耶朗王(就是轉世之身)的命令。陸左是耶朗王轉世，小
佛爺也是耶朗王轉世了，這個看似矛盾的結果說明了什麼？是不是在轉世的某一世由於某種原因，靈魂一分為善惡二魂。陸左為善，小佛爺為惡。而這個原因就是就是靈界惡魔入侵。
補充閱讀：
《苗疆蠱事》是磨鐵中文網簽約作家南無袈裟理科佛的長篇懸疑類網路小說，同時還在天涯論壇「蓮蓬鬼話」版塊連載。2013年12月由上海社會科學院出版為實體書，截止2014年5月共出版六冊,2014.6.7完結。同年8月7.8.9 將發行，至此，苗疆蠱事三部曲之一完結。小說以第一人稱的角度，講述了主人公陸左——一位來自苗疆的青年，在偶然繼承了其外婆（苗寨的神婆）所授金蠶蠱蠱術之後，遭遇的一系列跌宕起伏，驚心動魄的離奇事件。

⑦ 求書：喜歡靈異方面的，如捉鬼的，算命的，苗蠱的等，看過我當陰陽先生那幾年，苗疆蠱事（這個我很

給你推薦三部書：鬼事專門店
民調居異聞錄
屌絲道士
這三個是我挺喜歡的靈異方面的書。。。

⑧ 都說不要亂惹苗家女，苗家蠱毒只傳女，是真的嗎

苗家蠱毒只傳女其實也只是傳聞，但也不要因此去故意惹事。

⑨ 誰有苗女放蠱的資料

放蠱也稱「放草鬼」，它同趕屍一道，並稱為湘西兩大古謎。蠱是一種化驗無毒的毒粉 所謂放蠱，就是將一種特製的葯粉投入食物之中，使誤食的人吃後心智迷亂，受到投葯者的控制。這種葯粉的製作方法，千奇百怪，沒有固定的配方，通常都是家傳，有多少個草鬼婆（放蠱者的俗稱），就有多少種蠱葯。雖然蠱葯製作方法各異，但其主要成粉卻大同小異。《鳳凰縣志》記載鳳凰的草鬼婆製作蠱葯的主要成粉是蛇、蜈蚣、螞蟻、蟾蜍等。草鬼婆將這些毒物收齊後露干，研成粉，用罐子裝了，在山麓之間藏匿一段時間後便成了蠱葯。而《懷化大辭典》稱靖州、晃州等地的造蠱者，是取蛇、蠍、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏於罐內，日曬雨露，使其自相吞食，獨存者曰蠱。造蠱者將蠱曬干研粉，便成為蠱粉。誤食蠱毒的人，如得不到及時治療，短則數日，長則經年會心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈，但毒性卻難以化驗出來。新 蠱是苗家婦女捍衛家庭和愛情的特有武器 並不是所有的湘西人都會放蠱。放蠱的技術，主要掌握在湘西苗族婦女手中。放蠱不同於其它傳子不傳女的秘技，相反是只傳女而不傳子。苗家女孩，長到十七、八歲時，她們的母親，為了教會女兒懂得一點防身的本領，不受別人欺負，就會秘傳女兒制蠱、放蠱的知識。學會了放蠱的苗家女，用之害人的極為鮮見，主要都是利用蠱毒來捍衛自己的家庭和愛情。 湘西的蠱毒名稱繁多，依製作的主要成份，但用於實際生活，主要可分為三類，分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三種蠱，都是湘西女子獨占愛情，維護家庭穩定的法寶。 情蠱是女子為得到自己喜歡而又難以得到的男人所下的一種蠱，中了情蠱的男人，往往會身不由己地被情所惑，寧肯舍棄已有的幸福，義無反顧地移情於放蠱的人。據說五十年代中期，沅陵棋坪鄉有個姓石的小夥子，與一個叫小妹的苗家姑娘結婚，後來兩人因過不攏就離了婚。沒過多久，小夥子與一個叫翠翠的姑娘結了婚。小妹聽到這個消息後，心裡又悔又恨，決心把小夥子從翠翠手裡奪回來。於是想方設法，找到一個機會，用桐葉舀了一點涼水，暗中下了情蠱，給小夥子喝了。小夥子自打喝了這一葉涼水後，心裡就老是放不下小妹。雖然翠翠對他千般依，百般順，他總是無可奈何地時常偷偷去和小妹幽會。翠翠知道他是中了小妹的情蠱，曾背著他去哭求小妹收蠱，小妹不肯，翠翠無法，只好離開小夥子，讓他又回到小妹的身邊。 怕蠱又俗稱怕葯。在湘西，丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現象比較普遍。有人解釋說，這都是中了怕蠱的原因。我曾有家鄰居，男的是屠夫，女的是紡織工人，他們有兩個女兒。男的大概是嫌棄老婆不生兒子，經常到外面與別的女人住在一起，有時一連幾天甚至半個月也不回家。即使偶爾回一趟家，對老婆也是非打即罵，還曾逼著老婆簽字離婚。老婆忍無可忍，就將怕葯悄悄放入了男人的茶缸子里。說來也怪，打那以後，男人雖然還是經常在外過夜，但打老婆的事卻是很少發生了。人也蔫了很多，明顯沒有了往日的剽悍氣。恐怕是因為怕蠱容易使男人陽剛，所以不是萬不得已，湘西女子不對男人下這種蠱。即便萬不得已而下，在葯量上也是微乎其微，只要使男人對自己有那麼一點懼怕的感覺就夠了，沒有哪個女人願意自己的男人蔫頭土腦，缺乏男子漢氣質。據說這種蠱葯，多是婆婆下給媳婦，妻子下給丈夫。其中種種說法，也不知有幾分可以相信。 三種蠱葯中，數恨蠱最為可怕。這種蠱，一般是在丈夫被別的女人搶去的情況下，妻子萬般無奈而對丈夫放的一種蠱。目的是迫使丈夫回心轉意。湘西老輩人講，中了恨蠱，尚不迷途知返，十有八九難逃一死。恨蠱實際上是一種慢性毒葯，在人體內潛伏期較長，一般都是半年後見效呈現中蠱症狀，長的則要兩三年才有所反映，時間長短，主要由放蠱人決斷。沅陵烏宿鄉的一個村裡，早些年有個張瓦匠，在外做瓦時，與別的女人好上了，過年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草，很難過。有一年臘月三十，李氏背著娃兒到山外尋到了丈夫，正撞上他與那個女人在瓦棚里戲鬧，她很傷心，勸丈夫別燒瓦了，隨她回村去。男人不肯。她無奈之下，心一狠，就悄悄地在男人的酒里下了恨蠱。臨別時，她一再暗示男人說：「有病痛就早點回村來，三妹她爹是百病包醫的郎中。」不知張瓦匠是不懂妻子的暗示，還是死了心不願再回到自己那個窮村子。到第三年頭上，終於在莫名其妙的病痛折磨下死了。 草鬼婆不將蠱放出就要禍及自身 會放蠱的婦女，湘西習慣將她們稱為草鬼婆。因為對蠱毒的恐懼，草鬼婆往往遭到人們的歧視，大家對她們又怕又恨，因此都敬而遠之。因為這個緣故，草鬼婆的身份一般都很保秘，輕意不讓別人知道自己會放蠱。雖然草鬼婆很注意保秘自己的身份，但由於她們練習制蠱、放蠱，會引起某些生理上的變化，人們依據這些特徵，有時還是可以將她們辯認出來。

⑩ 苗族蠱蟲是否真的存在 請說明何為蠱。 蠱的作用。 以及一些蠱的產生方面的知識，為什麼只有苗族有。

盡管今天漢人社會常常想像苗人放蠱，但是，漢人關於蠱的觀念卻有更為悠久的歷史。漢人社會內部的巫術想像和指控曾長期存在。清朝末年，正定府（在今天的河北境內）鄉紳李鳳閣著有《驅蠱燃犀錄》。直到今天，在福建一些地區關於放蠱的想像和指控依然存在。
蠱往往與疾病原因聯系在一起。作為對疾病原因的推測，蠱的觀念反映了人們的認識方式。從一種的致病之蟲，到一類泛義的致病邪毒，再到沒有明確界定的病名，以後出現病名與證候名相分離的用法，[1]「蠱」含義的轉變一直體現了一種想像、假想的基本特點。中醫對蠱疾的診斷長期以來就沒有能夠擺脫想像因素的約束。中醫的疾病診斷使得巫術指控被蒙上疾病事實的外衣。
巫和蠱原本具有各自的意義。巫蠱的連用被用來指黑巫術。後來更多的是指一種與使用蠱蟲有關的黑巫術，或者說巫蠱是對一種用蠱的巫術的想像。
由於受到佛教和道教的影響，漢人社會的鬼神觀念演變。對疾病原因的想像和對用蠱黑巫術的想像的被結合在一起。志怪小說在這一結合過程中發揮了重要作用。中醫對「蠱疾」的治療正是從對疾病原因想像和對黑巫術的想像這兩個基礎出發。這樣一種關於邪惡的個人及其法術的觀念也衍生出來。無論是在疾病理解上還是在巫術理解上人們都是對此感到恐懼。
疾病的壓迫和想像中的邪惡者被聯系在一起。這些邪惡者成了社會共同的敵人。無論是政府官員、巫師、醫生、和尚、道士，還是志怪小說的編撰者、史書地方誌的執筆人都將以自己的方式或控訴巫蠱者的邪惡和罪行，或撫慰診治的人們病痛和猜忌，或傳播預防的方式、應對的辦法。他們如同畏懼鬼神一般畏懼邪惡的巫蠱。人們想像中有「蠱」的人被妖魔化。
明清以來漢人與中國南方的少數民族接觸頻繁。大量漢人移民從江南到達他們原來認為的蠻荒之地，面對不熟悉的自然環境和周圍充滿敵意的少數民族。他們遭受新的疾病和困難。中醫對於這些疾病的解釋和周圍不友好的族群喚起了他們的歷史上曾有的巫蠱信仰。他們用巫蠱觀念來解釋疾病，也用以實施針對少數民族的控訴和掠奪。李卉指出了這種關於少數民族的謠言的形成的一些原因。但是在細節分析上由於只能獲得漢文文獻資料，缺乏實地調查，不免有一些瑕疵。例如在論述瑤人蠱卦時作者不慎將瑤人巫術與巫蠱混淆。[2]這種不同正如《周易》中的「蠱卦」與我們定義的巫蠱風馬牛不相及一樣。
這種對苗人的巫術想像不僅發生在作為移民者的漢人那裡，也發生在諸多的「土著」中間。漢化程度更高的壯人、布依人、侗人等對於居住於高山的苗人也進行著有關苗人邪惡的想像。無論是漢人的想像，還是壯人、布依人、侗人的想像在現實生活中都有加強族界，保持族群距離的實際作用。壯人、布依人、侗人在想像苗人巫術危險的時候，自身在漢人的想像中也是危險的。[3]
王明珂先生在《羌在漢藏之間》描述到羌人中「一截罵一截」的現象。在巫蠱指控的族群鏈中，漢人想像和指控少數民族，特別是苗人施行巫蠱；而壯人、侗人盡管自身也被漢人想像放蠱，但是他們卻也想像苗人放蠱。奇怪的是這種想像關系在族群間是單向的，漢人不會被想像成放蠱者。
明清以來，漢人大量地進入苗人居住的地區。在苗漢文化的交流中，漢人的巫蠱觀念可能通過巫師和醫術以及文學作品進入苗人社會，並被苗人內化。
巫蠱的觀念由漢人巫師、醫生、文人、以及受到此觀念影響的苗人巫師（或者其他巫師）引入苗人社會，並與苗人社會原有鬼神觀念結合。於是，形成了苗人社會的巫蠱觀念。
從苗人社會的巫蠱傳說的故事來看，它很可能是從漢人巫蠱觀念轉變而來。
那些房族小，社會關系差，聲譽不好，遷居而來的人在苗人社會容易成為巫蠱指控的犧牲品。他們一般缺乏反擊謠言的能力和條件。其中一些人則淪為備受排斥、指控的對象，並代代相傳。苗人社會的巫蠱信仰形成了相關的婚姻禁忌。
苗人社會濃厚的鬼神信仰，對祖先的崇敬以及淳樸善良，嫉恨邪惡的性格使得巫蠱信仰長期地存在，不能得到清除。
關於「蠱婦」的傳說常常被置於兩個極端之上，一個是美麗；一個是醜陋。都是區別於常人的特徵。通過強調這種特徵，也能強調她們的他者身份。對於美麗的「蠱女」，往往有性別意識的影響。對於一些麻風女也有同樣的傳說。此外，「蠱女」的容貌可能還有一定比例是受到近親結婚的影響。被謠言中傷的人家常常被說成男俊女美。由於這些家庭的規模比平常家庭要很多，因此，筆者斗膽推測，他們對殘疾子女有殺溺行為。有限的資源被用於撫養健康、優秀者。這些被主要通婚圈排斥的男女都有相當容貌，在近親結婚以後，容貌的特點被加強。所以，「蠱女」的美麗除了極大的想像成分以外，可能還有一定的現實基礎。