① 譚月月最終和誰在一起
這個誰會知道呢？如果你是問愛情，姻緣，這個和名字沒有直接關系。
如專果你有想交往的屬意思，這要先看你是一廂情願的單戀，還是兩個人相互都傾心！緣分天定，機會自己把握。
如果正在戀愛中，有沒有未來,能不能夠幸福，這就得看你們能不能把這份愛情經營好了。學會寬容學會珍惜，互敬互愛坦誠相待，真心換真情，未來肯定是美好的！
② 有關巴金的資料，急需！
巴金:1904年生，原名李堯棠，字芾甘，男，四川成都人。1921年肄業於成都外語專門學校，1984年獲香港中文大學榮譽文學博士學位。1927年赴法國留學，1928年回國。1949年後歷任中國文聯第三、四屆副主席，中國作家協會第二、三屆副主席及第四、五屆主席，中國作家協會上海分會主席，上海市文聯主席，《文藝月報》、《上海文學》、《收獲》主編。中國文聯第二、三、四屆委員，中國作家協會第一、二、三、四屆理事，全國第五屆人大常委，全國第六、七、八屆政協副主席。中國少年作家班顧問。
曾獲1982年義大利國際但丁獎、1983年法國榮譽軍團勛章、1985年美國文學藝術研究院名譽外國院士稱號、1990年蘇聯人民友誼勛章。1999年6月9日，北京天文台施密特CCD小行星項目組以8315號小行星發現者的身份向國際小行星中心申報，經國際天文聯合會下屬的小天體命名委員會的批准，該小行星被命名為「巴金星」，這是一項崇高的國際性永久榮譽。1928年開始發表作品。
著有長篇小說《滅亡》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，短篇小說集《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大海》、《寒夜》、《火》、《憩園》、《第四病室》，中篇小說《春天裡的秋天》，散文集《隨想錄》(5卷)等，譯著長篇小說《父與子》、《處女地》，回憶錄《往事與隨想》，出版了《巴金文集》(14卷)，《巴金全集》(26卷)、《巴金譯文全集》(10卷)等。
我不是文學家，但是我寫作了五十多年。每個人從不同的道路接近文學。我從小就喜歡讀小說，有時甚至廢寢忘食，但不是為了學習，而是拿它們消遣。我做夢也想不到自己會成為小說家。我開始寫小說，只是為了尋找出路。
——《文學生活五十年》
巴金一生寫過九百多萬字的文章，用過二十多個署名。用得最多的是「巴金」這個名字。這名字怎麼來的呢?那還是在法國沙多—吉里小城，他寫完了處女作《滅亡》，想寄回國出版，又不想用真實的名字李堯棠，就想起了一位北方同學巴恩波，相處不到一個月，他就到巴黎去了，第二年在項熱投水自殺。為了紀念他，就用了百家姓中這少見的「巴」字；這時一位學哲學的安徽朋友看到桌子上擺著巴金正在譯的克魯泡特金(1842—1921)的《倫理學》，就建議取用這個「金」字。一個很隨意、很平常的署名，後來卻成了巴金信仰無政府主義的「罪證」：巴是巴枯寧的首字，金是克魯泡特金的尾字，說明他崇拜無政府主義的兩個代表人物，不允許有別的解釋。
巴金對魯迅的敬重也遠非自今日始。1933年5月14日丁玲在上海被捕，6月盛傳她在南京遇害，魯迅曾寫了一首《悼丁君》的詩，深沉地紀念這位優秀的青年作家的「罹難」。半年後《文學季刊》第一期上曾登了季羨林的一篇書評《夜會》，對丁玲有所批評。巴金從茅盾處得知魯迅對在這種時候發這篇文章不大滿意，便在這一期季刊再版時將它抽去了。由此還引發過季刊內部的一些矛盾，巴金也在所不顧。
我說，這是最後一次的眼淚了，
哭泣是很可羞恥的事情。
我們的眼淚已經流得太多了!
給武士們當槍靶子的生活也過得很夠了!
我們的血管里還流著人的血，
我們的胸膛里還跳著人的心：
我們要站起來，像一個人。
我們要堅決表示：不是任人宰殺的羊群，
我們要靠自己來決定我們的命運。
我說，這是最後一次的眼淚了，
哭泣是很可羞恥的事情。
對於巴金來說，『友情是生命中的長明燈』，如今身邊的朋友一個個都故去了，他感到十分孤寂，於是他說：『長壽是一種懲罰』。
③ 蝕骨寵愛，我忘了具體小說名字，男主叫陸開城，女主叫譚月月，求具體
是《豪門婚嫁：來總裁自請接招》
作者：澄澈冉杏
一場烏龍，她強惹了全城最尊貴的男人。 第二天，她被全城通緝，懸賞百萬！ 當乖軟萌純的小白兔遇上狡猾奸詐的大灰狼，唯一的下場，就是被虐連渣都不剩？！ 於是，從遇見陸開誠開始，她譚月月就過上了無止盡無節操生活。
求採納
④ 巴金是怎樣一個人
一代文學巨匠巴金遠行了，但他的音容笑貌將永久地定格在歷史記憶里，他的生命激情將不息地涌動在歷史檔案中。連日來，上海市檔案局館工作人員追思「人民作家」巴金的人品、文品，特別是他將數千件珍貴的檔案資料捐贈給上海市檔案館的無私之舉，紛紛表示要倍加珍惜巴金留下的這筆寶貴文化遺產，讓它們繼
續為巴金一生摯愛的祖國和人民服務。近日，上海市檔案館已在上海檔案信息網上公布巴金生前捐贈的部分檔案。
巴金生前對上海市檔案館建立「巴金檔案」的構想一直非常支持。自1991年以來，巴金及其親屬向上海市檔案館捐贈了數千件各種載體的檔案資料，上海市檔案館已將其整理成366卷「巴金檔案」，形成時間自1926年至1990年，其中有1926年巴金去法國的護照、1954年巴金參加第一屆全國人民代表大會的代表證書和發言手稿、1959年巴金致前蘇聯作家波列伏依的信、1985年巴金《隨想錄》的有關手稿；有巴金與黨和國家領導人的合影、巴金各個時期的工作活動、出國訪問和家庭生活照片；有巴金與《寒夜》劇組的談話錄音帶；有巴金的各種著作、譯作和巴金著作的各種譯本；有外國友人致巴金的信函和巴金榮獲的義大利「但丁國際獎勛章」、法國「榮譽軍團勛章」及美國文學藝術研究院名譽院士證書等。
2000年，上海市檔案館曾舉行隆重的巴金先生捐贈檔案資料頒證儀式。
⑤ 有誰知道巴金的資料
巴金生平:
1904年：11月25日生於四川成都北門正通順街一個官僚地主大家族。
1909年：因父親出任四川廣元知縣遷往廣元
⑥ 魯迅與周作人
不能說周作人就不如魯迅，周作人也是很強的，「五四」時期任新潮社主任編輯，參加《新青年》的編輯工作，1921年參與發起成立文學研究會，發表了《人的文學》、《平民文學》、《思想革命》等重要理論文章，並從事散文、新詩創作和譯介外國文學作品。他的理論主張和創作實踐在社會上產生了很大影響，成為新文化運動的重要代表人物之一。「五四」以後，周作人還成為《語絲》周刊的主編和主要撰稿人之一。應該說在當時，周作人的影響是遠遠大於魯迅的。
但是，抗日戰爭爆發後，周作人居留淪陷後的北平，出任偽南京國民政府委員、偽華北政務委員會常務委員兼教育總署督辦等職。還娶了一個日本女人，於是被冠上了漢奸等名頭，建國後的文化大革命時期又遭到了批判，所以國內的主流趨勢是對周作人不利的，所以課本上也從來不收錄他的作品，應該說，周作人在文壇上的被埋沒與政治是有很大關系的。
周作人的作品主要有散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》、《看雲集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《風雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》、《苦口甘口》、《過去的工作》、《知堂文集》，詩集《過去的生命》，小說集《孤兒記》，論文集《藝術與生活》、《中國新文學的源流》，論著《歐洲文學史》，文學史料集《魯迅的故鄉》、《魯迅小說里的人物》、《魯迅的青年時代》，回憶錄《知堂回想錄》，譯有《日本狂言遜》、《伊索寓言》、《歐里庇得斯悲劇集》等。他的作品大都風格平和沖淡，清雋幽雅（文學史上的評價）。有很多文學家甚至認為周作人的文學成就要大大高於魯迅，所以說，周作人也是一個有成就的作家，不應當因為某一方面的原因就完全否定。
⑦ 巴金的作品的主要內容和評價
《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部連續性的長篇。其中《家》的藝術成就最高，是巴金的代表作。
《激流三部曲》主要從「五四」新文化思潮與封建家族制度劇烈沖突的角度，描寫青年反抗家庭的革命，控訴了封建大家庭的罪惡。小說多側面地暴露了宗法家庭統治者的頑固和專制，以及「長子繼承製」的內在矛盾，揭示了封建家庭父輩人物倫理道德的虛偽和淪喪；歌頌了受新文化思想激盪的子輩人物的叛逆行動，表現了青年女性的悲慘命運，以及她們的覺醒與抗爭。《激流三部曲》在現代長篇大家庭衰敗史小說中佔有顯著位置。
小說寫了高老太爺、克明、克安、克定、周伯濤、覺新、覺民、琴、梅、瑞珏、鳴鳳、淑英、淑華等許多性格鮮明的人物。其中，覺慧是封建宗法倫理文化的幼稚而大膽的叛徒，是「五四」文化思潮培育的大家庭逆子的新典型。覺新是三部曲中寫得最成功的人物形象。他是宗法制大家庭潰敗過程中的「長子」典型，性格復雜，徘徊掙扎於多重人事矛盾和精神沖突的漩渦之中，負載著極為深刻的時代的和歷史的文化內涵。高老太爺是大家庭衰敗過程中的封建專制家長。他的威權受到來自「敗家子」和「叛逆者」兩方面的挑戰。他在內心矛盾痛苦中死去，象徵著一種制度不可避免地走向滅亡。這些都與現代文學中的同類人物（如曾皓、蔣捷三等）見出不同。
《激流三部曲》把現代小說自郭沫若《漂流三部曲》開始的「三部曲」形式推向成熟，為現代小說形式的發展作出了貢獻。《家》以抒情筆調，運用心理分析和內心獨白等多種藝術手法，成功地寫出了人物性格的復雜性，擴展了現代小說人物創造的「愛而知其丑，憎而知其善」的審美思想。《春》和《秋》中，家庭日常平凡瑣細的生活描寫，逐漸取代了單純直露的情緒抒發，預示著巴金藝術風格的轉變。
巴金的作品激動了幾代人的心靈。他的作品愛憎分明，總能給予讀者一種精神的鼓舞，奮斗的力量，伴隨讀者去推毀舊的世界，催化新的萌生。一個世紀以來，巴金始終生存於崇尚理想、追求光明、堅信未來必勝於現在的精神空間里。這使巴金的創作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來。他的作品中反復出現的總是太陽、星光、明燈、聖火等充滿光與熱、能給人帶來信心與力量的意象。在巴金的筆下，英雄們的思想境界是高尚的，愛情是高潔的，他時時在傳遞著一種美好的信息，即不合理的制度和罪惡的勢力終將退出歷史舞台。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗爭選擇奮斗，從而開始不懈的追求。當年奔赴延安的進步青年，許多是由於讀了巴金的作品而走向革命道路的。
青年時期的巴金（1923年，巴金19歲），跟他三哥沖破令人窒息的封建大家庭，乘船來到上海南京求學。4年後，苦悶的巴金又踏上了游學法國追求光明的征程。在法國，本想學經濟學的巴金卻深深地迷於托爾斯泰、巴爾扎克、契訶夫、左拉等文學大師的作品中。文學穿透心靈的深沉力量給了巴金些許的慰藉，然而，這並不能抹平巴金心中的創傷和痛苦。正如巴金所講：「我想到過去的愛和恨，悲哀和歡樂、希望和掙扎，我想到那過去的一切，我的心就像被刀割著痛，那不能熄滅的烈焰又猛然地燃燒起來。為了安慰這顆寂寞的年輕的心，我便開始把我從生活中得到的一點東西寫下來。」於是巴金的第一部小說《滅亡》誕生了。《滅亡》的主人公杜大心是一個充滿矛盾、有著憂郁病態性格的青年。巴金通過這一人物的塑造，「真實地暴露了一個想革命而又沒有找到正確道路的小知識分子的靈魂。」巴金這一名字也隨著《滅亡》的問世而為人們所熟知。《滅亡》的成功，使巴金走上了職業作家的道路。
中年以後的巴金，他強烈的激情以及對於理想世界的渴望，使他成為「五四」青春精神的最好象徵。無論是《激流三部曲》、《愛情三部曲》還是《寒夜》，都曾經以真誠強烈的感情色彩，激動了幾代人的心靈，產生了重大的社會影響，在這些作品中，他善於在娓娓動聽的敘述和真摯朴實的描寫中，傾瀉自己感情的激流，以細膩獨到的藝術魅力直逼人心。他還善於擷取典型事件，營造典型環境，塑造出性格迂異的人物形象。比如《家》中人物覺新，便是一個典型。巴金不只一次地說過：「覺新是我的大哥。」覺新性格軟弱，逆來順受，是新舊交替時代的過渡人物，他是高氏家族第三代中的繼業者，他不忘長房長孫的地位，不忘光宗耀祖的責任，在持家繼業中，他充當了封建宗法制度和禮教的維護者。但他又是封建制度的受害者，只因高老太爺想抱重孫的願望就斷送了他繼續深造的前程；只因雙方母親在牌桌上的摩擦，就毀棄了他和梅芬的婚姻。「五四」運動的爆發和新思潮的沖擊，喚醒了他「人」的意識。他對封建家庭的腐敗和自己屈辱的生活深感不滿，但他在新與舊的秩序中找不到自己的位置，他一面維護著舊家庭，一面又不滿舊家庭，甚至也不惋惜它的潰滅；他一面受封建禮教的殘害，一面又幫助封建家長做著害人的事情。他變成了一個兩重性格的人：在舊家庭里他是一個暮氣十足的少爺；他跟他的兩個兄弟在一起的時候他又是一個新青年。
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□（一） "闖入"文壇
□（二） 把心交給讀者
□（三） 友情是盞長明燈
□（四）生命在於奉獻
□（五） 配合治療的最好病員
□走近巴金老人
□往事重提說源頭
□巴金自傳：文學生活五十年
□世紀巴金與四季「收獲」
□近百年文學長河中的大師形象
第二節 《激流三部曲》
《激流三部曲》是巴金的代表作品，特別是它的第一部《家》，更具有永恆的藝術價值。
巴金在《〈激流〉總序》中聲稱，「在這里我所欲展示給讀者的乃是描寫過去十多年的一幅圖畫，自然這里只有生活底一部分，但已經可以看見那一股由愛與恨，歡樂與受苦所組織成的生活之激流是如何地在動盪了」。作品所寫的正是這樣一股生活的激流：一方面隨著封建宗法制度的崩潰，垂死的封建統治力量瘋狂地吞噬著年輕的生命，另一方面深為革命潮流所吸引的青年一代開始了覺醒、掙扎與斗爭的悲壯歷程。
《激流三部曲》所反映的內容時間跨度從1919年至1924年，正是中國歷史處在轉折時期這一風起雲涌的動盪時代，背景是當時中國還很閉塞的內地——四川成都。三部曲的第一部《家》，集中展現了封建大家庭制度的典型形態。在高老太爺統治下，這個家庭內部充滿著虛偽和罪惡，各種矛盾在潛滋暗長，逐步激化。就在這一背景下，作品描寫了高氏三兄弟的戀愛故事。其中高覺慧與婢女鳴鳳構成了第一個悲劇事件；高覺新與錢梅芬及瑞珏構成了另兩個悲劇事件。這幾個悲劇事件雖然原因各異，但在一個基本點上卻是共同的：她們都為追求幸福的愛情而和封建禮教及封建專制制度發生了不可調和的矛盾，從而導致了她們的悲劇命運，特別是，她們的不幸都與高老太爺直接間接地相聯系著。鳴鳳的故事在全書中起著重要的作用，她的死激化了家庭內部的矛盾，直接喚醒了它的第一個叛逆者——高覺慧。鳴鳳的死與覺慧的叛逆標志著這個家族已走向盛極而衰的轉戾點。在覺慧的直接影響幫助下，高覺民起而抗婚，並取得了勝利，從而進一步暴露了封建專制主義色厲內荏的虛弱本質。隨著全家至高無上的「君主」——高老太爺的死亡，各種腐朽的東西統統明朗化、公開化了，原先隱匿著的各種矛盾沖突統統爆發出來。於是，一方面是蛀蟲般地對高家的腐蝕，另一方面是以覺慧、覺民為代表的對高家統治原則的公然反抗，它們都在同時加速地進行著，並構成了兩把各自向著相反方向撕裂的鉗子，把高家溫情脈脈的情感紗幕撕得粉碎。《家》的巨大成功，有力地實現了作者原初的寫作意圖。「我要反抗這個命運」，「我所憎恨的並不是個人，而是制度」，「我要向一個垂死的制度叫出我的J』accuse(我控訴)」！[1]
三部曲的第二部《春》主要描寫的是淑英抗婚的故事以及與之相對的惠表妹的悲劇事件。同樣寫的是愛情，但和《家》中所描寫的內容已有顯著不同。《春》不是表現為對美好婚姻的追求以及這一追求實際上不可能實現的矛盾，而是表現為不合理的、丑惡的婚姻制度對婦女的摧殘以及對封建專制的婚姻制度的控訴與批判。淑英和惠一樣，受父母、上司之命，要與自己從未見過的，聲名狼籍的男人完婚，不敢反抗的惠生病致死，而淑英則因受時代、新思潮的影響，在覺民、覺慧的幫助下，逃出了封建大家庭的囚籠。這里，《春》實際是表現了專制制度下婦女解放的主題，同時，在另一方面，它也使讀者看到，反叛者的隊伍擴大了。舊家庭的統治者也轉到第二代克明的身上。但統治力量已經大大減弱了。
三部曲的最後的一部《秋》，表現了舊家庭分崩離折，「樹倒猢猻散」的結局。這主要是通過對高家第二代，第三代的道德加速腐化以及整個高家已後繼無人的描寫顯示出來的，作品自然地把注意力放到第三代的命運上，描寫了周枚與高淑貞的悲劇以及覺英、覺群的墮落。在這里，著重抨擊了專制主義假手封建禮教腐蝕、摧殘青少年的罪惡。隨著第二代家長克明的死亡，整個大家庭的重擔已經找不到任何人來承擔了，因為就連長房的承重孫覺新也起來反抗了。《秋》的主題可以說著重揭示了封建專制主義精神支柱的崩潰。
在《激流三部曲》所塑造的眾多人物形象群體中，高覺慧無疑是最具有重要意義的一個。他是一個新人的典型。他從樸素的對勞動者的愛和對封建制度的恨出發，走到資產階級改良主義和民主主義的面前 ，最後又走向社會斗爭。作者通過這個思想發展過程，展示了近百年來中國先進知識分子所共同經歷的思想歷程。
這個形象是活生生的，富有真實感的，他身上的那些長處和短處都是那個時代的先進青年所特有的。他愛國，追求科學與民主，因而他不信神，反對專制主義。他平時不乘轎子，並能愛上婢女鳴鳳，歸根結蒂還是出於民主精神的指導。但是，他並不是已經徹底樹立了無產階級世界觀、徹底背叛地主階級的英雄。他的思想里仍然有少剝削階級的東西。比如，他對鳴鳳的愛情就遠不及鳴鳳對他的愛那麼堅定和忠貞。在這個問題上，他一直是猶豫不決的，最後在關鍵時刻他恰恰忘掉了自己先前的承諾，反而在痛苦之餘決定「把那個少女放棄了。」這樣的描寫完全符合當時的歷史條件。因為覺慧所處的環境僅僅是能夠形成具有民主思想的愛情觀念的環境，還不是能夠實際這種愛情觀念的環境。盡管覺慧的愛情觀念已完全擺脫了封建階級的情趣，開始把鳴鳳的價值即人的價值放到了中心位置，但他實際上卻不可能逾越那一道階級的壘塹。他最後離家出走前的心情也是十分真實的，他和高老太爺思想上雖屬不同的營壘，但他們畢竟是祖孫關系，他那戀戀不舍的心情正表現了他身上人性的一面。
覺慧在作品的作用在於：首先他揭示了主題。這個形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃離家庭、個性解放，僅僅是第一步而已。在這方面，巴金顯然超過了同時期一般作家的思想水平。其次是，覺慧作為高家的第一個掘墓人，以後在《春》、《秋》中仍不斷地給這個家庭以巨大影響，這就使他成為高公館內部這股洶涌「激流」的原動力。
質言之，覺慧是20世紀初在新思潮沖擊下由五四運動首先喚醒的中國人，是封建主義大膽的、勇敢的叛逆，也是滿懷熱情的，不成熟的革命者。
《激流三部曲》還塑造了一個在專制主義重壓下的病態靈魂——高覺新。他是一個重要的貫穿全書的中心人物。覺新的典型意義在於，他的軟弱動搖的性格完全是封建專制主義及封建家族制度所造成的，他的悲劇集中反映了這種制度對健康人性的戕害。覺新原先是一個「相貌清秀」、「聰慧好學」的青年，思想進步，心地善良、正直、忠厚，應該說是很有前途的。但是實際上他卻因為父親的一句話，因為擇偶時一次荒唐透頂的拈鬮而把前途斷送了。他的聰明才智被用來做三親六故的婚娶、喪葬、陪客、慶典的主持或幫手，必須依著長輩的意志躬行他所反對的那一切。他會變成這樣，完全是由家族制度決定的，覺新是長房長孫，亦即「承重孫」，大家庭的未來這主要責任應由他來負。這種家庭結構就決定要覺新來維護這個制度，並處處對這種家庭機制起保證作用。這樣，現實和理想就出現了尖銳的沖突，於是就造成了覺新性格的兩重性。作品正是通過覺新人格的分裂來控訴這種大家庭制度。
覺新身上也表現出在封建專制主義重壓下我們民族的懦弱苟且的國民性。魯迅對這種性格生成的原因，有過精闢的論述。他認為根源就在於封建等級制度以及封建傳統思想的毒害，這兩者結合起來就成為強大的政治力量和思想統治的力量。覺新所處的環境，上邊有馮樂山、高老太爺，還有克明、克安、克定等長輩，他們象高高的金字塔重重地壓在他的頭上，使他動彈不動。除此之外，在覺新的周圍還有一個無形的鄶子手，這就是封建觀念，這是覺新無法克服的又一道障礙。正因為處處怕別人說閑話，時時考慮「光宗耀祖」，擔心高家從他手中敗落，害怕承擔不孝的罪名，如此等等，他每次總是自告奮勇地把頭往絞索中伸去。覺新的事事退讓的心理就在這種環境里形成了。
作為《激流三部曲》中塑造得最有個性的藝術形象之一，巴金對其的塑造很注意挖掘他內心的復雜性：從表面看來，覺新只是個動搖的人物，實際上他內心裡卻經歷著新舊兩種觀念的激烈沖突。巴金把這種沖突寫成是民族積淀心理在西方民主思想沖擊下的痛苦掙扎，從而體現出歷史的深度。為了寫好人物的心理活動，作者還讓覺新大段傾訴自己的內心情感，並用了很多富有人情味的細節回憶，強烈地襯托出人物心境。巴金也十分注意表現覺新的人性美，他與瑞珏在不幸中相濡以沫的愛情描寫構成了作品中極為動人的篇章。總之，覺新作為新文學史上動搖型的代表，中國「多餘人」的代表，其藝術魅力是不容低估的。
《激流三部曲》不僅在思想上達到了相當的高度，而且在藝術上也取得了高度的成就。作品圍繞高氏家族的盛衰史刻劃了眾多的人物，他們的悲劇命運給讀者以強烈的心靈震撼，作品的藝術特色可以歸納為四點：
一、「家即社會」的情節典型化原則。馬克思認為，「現代的家庭」「以縮影的形式包含了一切的對抗」。[2]這個觀點和克魯泡特金是一致的，巴金接受這一看法，將高家作為整個社會的代表或「縮影」來寫，從中反映出19世紀末20世紀初舊中國的整個社會動態，反映出時代的本質規律。高公館里，發生在主僕之間，新老兩代之間、夫權統治和婦女反抗的斗爭之間，新舊思想以及主子內部矛盾關系之間的錯綜復雜的對抗，就是當時社會上各種尖銳矛盾的縮影，而高家的金字塔形的權力結構就集中體現了幾千年中國社會的封建專制主義的法則。這樣，作品就達到了很高的典型化程度。
二、注重發掘人情美的人物塑造方法。《激流三部曲》描寫的人物光有名有姓的就有六十多個，他們性格鮮明，面目殊異。巴金塑造這些人物，不似茅盾寫人重在多側面表現，也不似老舍重在形神兼備上塑人，而是重在刻劃人物內心的心靈美、人性美，重在傳情上。巴金筆下的人物，性格比較單純，但這是豐富中的單純，是外形和內心高度統一的單純。以鳴鳳、瑞珏和梅這三位女性為例，作品讓她們都 和「梅花」發生聯系——鳴鳳在梅園采梅，瑞珏愛畫梅，梅表妹則以梅為名，從而表現她們「質本潔來還潔去」的梅花品格。同時又著重展示她們的內心活動——鳴鳳是大段內心自白，瑞珏通過日記，梅則是長篇的內心傾訴，這些心理活動都有一個共同點，即在最困難的時候也想到別人，想到對方，從而表達了巴金畢生以求的一個「愛」字。這就使這三位女性形象極其感人。
三、以事件為主線索，以場面串連故事的結構特點。《家》中的學潮、過年、軍閥混戰、鳴鳳之死……《春》中海兒之死、蕙的婚禮、淑英出走……《秋》中的枚的婚禮、蕙的安葬直至大火、分家，這些大大小小的事件聯結在一起，構成了網中的結，並通過場面的描寫把各種人物匯聚攏來，再往下一個事件推去。而前後場面常有所呼應，形成作品的完整性。
四、帶有作家強烈道德判斷的風俗畫描寫。對吃年夜飯的描寫，對放花炮的描寫都異常精彩，但作家的目的全在於揭示這些風俗畫後面的階級對立，因此作家寫它的目的在於否定這些風俗畫。這同沈從文的風格就全然不同了。
《激激流三部曲》在現代文學史上占據著極其重要的地位。
首先，《激流三部曲》是反映五四運動的長篇小說。五四運動是中國近代歷史上的偉大事件，可惜的是文學作品卻沒能夠加以刻劃。《激流三部曲》雖然不是直接描寫五四運動的，這場運動僅僅是作品的背景，但是它卻充分表達了「五四」的時代精神，反映了那一代青年人的奮起和追求，表現了新觀念在我國土地上誕生。因此，《激流三部曲》就成為我國現代文學中描繪「五四」時代的一幅傑出的社會生活的插圖。
其次，《激流三部曲》是我國現代文學作品中描寫封建大家庭的興衰史並集中抨擊封建專制主義制度的小說。對封建專制主義及封建家族制度的攻擊是從魯迅就開始的，這一主題從我國現代小說誕生起，就吸引了進步作家的注意。然而，繼魯迅之後，真正把這一主題加以推進和取得重大發展的，也唯有巴金的《激流三部曲》。這部作品全面而深刻地揭示了封建專制主義的特徵、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運。《激流三部曲》就成了中國現代文學史上抨擊這一罪惡制度的一座豐碑。
第三，《激流三部曲》對中國現代長篇小說這一體裁的發展具有重大的作用。「五四」以後，中國新文學接受西方影響，各種文體都發生了巨大的變化。小說這一藝術形式也不例外，它在摒棄了中國舊傳統小說的內容和形式後，必須努力地去創造適應新觀念的新內容和新形式。這種創造大體是沿著幾條路線進行的。一是以學習西方小說的藝術形式和技巧為主，適當吸收我國傳統的表現手法，二是以學習我國民間口頭文學為主，輔之以西方小說的表現手法，三是基本採用我國傳統的章回體形式來表現新的社會生活。第一類以茅盾和巴金為代表，第二類以老舍為代表，第三類以張恨水等通俗小說作家為代表。在第一類中，茅盾和巴金又代表著兩種不同的路子：茅盾較多地吸取了歐洲文學的現實主義及自然主義的創作方法，巴金卻較多地吸收了法國資產階級人文主義和俄國革命民主主義對舊制度批判的巨大熱情。因此，茅盾的作品就常常偏重於客觀的描繪，而巴金的作品卻常常偏重於情感的抒發。《激流三部曲》正是巴金這一藝術風格、特點的集中表現。它的問世不僅標志著我國現代中，長篇小說已走向成熟，而且也進一步推動了我國中、長篇小說形式更趨完美。
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應走出網友評價巴金的局限與片面
home 發表於 2005-10-24 15:36:00
今年的10月，新聞熱點頻出。巴老仙逝，無疑又是眾多熱點中的搶眼新聞。品讀媒體報道，「偉大」、「豐碑」、「巨匠」等贊美之辭，一次又一次撞進讀者視線。但是筆者也注意到，在如何認識巴金的問題上，有些現象發人深省：
在網上留言中，
一些網友對巴金的「偉大」之說持有異議，但立即遭到不少網友的反駁，但是反駁者也大多沒有說出巴金到底偉大在哪。
在某網站做出的一項「你認為巴金一生最大的貢獻是什麼」的調查中，「你讀過巴金的著作嗎」項目中，多達74%的人表示「讀過一些」，讀過很多和沒讀過的，分別只佔16%和4%；在「你最喜歡的巴金作品」項目中，多達78%的人選擇《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》) ；在「你認為巴金作品中的哪些東西至今還影響著中國社會」項目中，盡管選擇比較平均一些，但是「追求自由」仍然佔到了近55%；在「你認為巴金一生最大的貢獻是什麼」項目中，「說出了真話」佔44.26%，「使萬千青年走上進步道路」佔41.86%，「寫出了偉大的文學作品」佔40.74%。
盡管在媒體的相關報道中，對巴金的描述還大多停留在其著述成就，人生歷程等簡單層面，從歷史的、文化的、社會的等不同角度全面系統介紹巴金的報道還非常少，但是只要從不同報道形式的零散文字中認真品讀，除了等身著述以及作品的巨大影響，巴老仁愛、忠誠、正義、自律，人道主義等高尚品格盡顯無疑。這，都使巴老無愧於「偉大」的評價。
網上有關巴老是否「偉大」的爭論，我以為是對中國文化與一代文化名人的認知困惑。作為一種現象，這與網上的調查結論有了某種因果聯系——在當今中國讀者群中，大多數人對巴金的作品只是「讀過一些」，而且所讀又大多數為「《家》、《春》、《秋》」這樣的早期作品，這就必然形成了對巴金的認知只限於其作品，對其作品的認知，又僅限於「追求自由」之類的歷史概念，從而又導致了對巴金一生最大貢獻的評價相對片面。
巴金是否偉大，不是哪個人隨便定義的，也不是他的作品所能完全透視的。十年動亂形成了一個文化斷代，巴金幾乎被一代人所忽略；市場經濟的發展，客觀上又讓人們無暇他顧，用於讀書的時間越來越少。對於絕大多數國人來說，巴金還是「《家》、《春》、《秋》」的代名詞，巴金也還停留在歷史中，這顯然與其偉大作品、偉大人生所應產生的影響不相稱。靜下心來，歷史地、客觀地品評這位世紀老人，從其浩如煙海的作品及生活細節中，抽象出當今社會至為稀缺的精神與文化內涵，當是媒體及其他文化、教育從業者的神聖職責
巴金留給
對於一個真正的藝術家來說，最重要的並不在於他寫了多少，寫了什麼，而在於，他筆下的藝術形象的生命力能經得起多麼長久的時間的嚴峻考驗。一個作品不管造成過多麼轟動的效應，如果不能跨越產生它的歷史時代，總是免不了給人以生命苦短感覺。藝術的永恆性固然受到當代西方文論的質疑，但是，偉大的藝術的標志卻是跨越歷史語境的，在作者的肉體已經化為青煙，作品中的事件已經成為歷史教科書上的條文的時候，作品中的人物卻能讓一代又一代的讀者感動，這樣的作品，就是不朽的文學的經典。而這種永恆的感染力的奧秘在於，形象的與日俱增的可闡釋性。
寫作《家》時，巴金27歲，書中的人物和他的讀者一樣年輕，如今時間已經過去了七十多年，封建禮教在崩潰的過程中，仍然在摧毀年輕人的生命和青春，這樣的悲劇從總體上來說，無疑正在成為過去，但是，他的《家》《春》《秋》中的人物群像卻保持著鮮活的生命。
像覺慧那樣，幼稚而大膽的叛徒，雖然，本是針對舊禮教的，他的名言「大膽，大膽，大膽哪」本是來自法國丹東，早在上世紀40年代就有了超越歷史語境的解讀。鄒荻帆在他的詩集《跨過》中寫過，讀了《家》而走向革命。如果說，覺慧留給後代的形象在藝術上的可闡釋性還比較單純的話，那麼覺新提供的可闡釋性，就相當豐富而且有彈性了。在他身上有著難以窮盡的、多元的矛盾：五四的理想追求和封建宗法體制的重壓；對家族罪惡的厭惡和長房重孫的繼承人的責任；對兄弟反抗的同情和摧殘親人的附和，等等不一而足。他的作揖主義，不抵抗主義的腐朽性和道德上的自我完成交織在一起。這就造成了他的多重人格：集覺醒者、犧牲者、殉葬者、幫凶、自我摧殘者為一體。他的豐富性，可能比之現代文學史上傑出的典型周朴園、吳蓀圃更加多元。正是這一點為在不同歷史語境中留下了常讀常新的餘地。這種多元性是在幾個系列人物的群象之中獲得生命的，從正面說，除了覺慧以外，還有覺民，從反面說，有向其施加壓力的精神頹敗的長輩。值得一提的還有女性群像，鳴鳳、瑞珏、梅表姐、淑英、翠環。所有這些形象都因為與覺新的精神緊密聯系而顯得充盈豐滿。在這樣的大家庭多元的人倫關系中，巴金的情感和才氣往往能夠得到最充分的發揮。
當巴金完全離開了大家庭的背景，完全寫社會活動的時候，他的筆力就失去了特有的魅力。就連抗戰三部曲《火》，他也不能不承認失敗的宣傳之作。但是，正是這個巴金，在1949年以後，當茅盾、錢鍾書、沈從文、張愛玲由於不適應新的歷史形勢，都不得不沉默了以後，他卻很快唱出了英雄主義的頌歌，帶著鮮明的宣傳色彩，這里包括以黃繼光為原型的《黃文元同志》和改編成電影《英雄兒女》的《團圓》。這是因為，他早期本來有一種英雄的熱情，這在最早的作品《滅亡》中表現得很明顯，不過那是孤獨的英雄。到了新的歷史時代，他放棄了個人化的英雄人格，認同了集體英雄。他把從少年時代就積蓄起的熱情孤注一擲。他是真誠的，然而，可以想像，絕對是不輕松的。
在來自國統區的卓有成就的作家中，他是最早最多產的一個。在這方面他和早就接受了共產主義卻在創作上保持著沉默的茅盾幾乎形成對比。他的熱情甚至還使他成了一個積極的社會流動家。他對新時代、新話語機制的感情投入是驚人的，比之活躍的老舍更為到位，老舍始終沒有學會寫新式的，尤其是戰爭中的英雄。他寫朝鮮戰爭的報告文學《無名高地有了名》和巴金的朝鮮戰爭為題材的作品相比，是十分粗
⑧ 巴金的資料
中國一代文學巨匠巴金10月17日19時零6分在上海逝世。享年101歲。
巴金生平:
巴金1904年11月25日出生在四川成都正通順街，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人，無黨派。1921年考入成都外語專門學校。1923年到上海，後到南京，在東南大學附中學習 ，1925年畢業。1927年旅居法國。1928年回國，曾任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文學季刊》編委。1934年到日本。1935年回國，在上海任文化生活出版社總編輯，出版「文化生活叢刊」、「文學叢刊」、「文學小叢刊」。1936年與靳以創辦《文學月刊》。抗日戰爭時期，與茅盾創辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協會理事。
1950年後，歷任上海市文聯副主席、主席，政務院文化教育委員會委員，華東軍政委員會文化教育委員會委員，中國文聯副主席，中國作家協會副主席、代主席、主席，中國作家協會上海分會主席，上海市政協副主席，《文藝月報》、《收獲》、《上海文學》主編，茅盾文學獎委員會主任委員，中華文學基金會會長，中國田漢基金會名譽理事長，1983年、1988年當選為第六、七屆全國政協副主席。1993年3月當選為第八屆全國政協副主席。1996年12月當選為中國作家協會第五屆委員會主席。1998年3月當選為第九屆全國政協副主席。2001年12月當選為中國作家協會第六屆委員會主席。2003年3月，當選為第十屆全國政協副主席。是一至四屆全國人大代表，第五屆全國人大常委。
巴金著作書目
《滅亡》(中篇小說)1929，開明
《無政府主義與實際問題》(理論)與克剛等合著，1927，上海民鍾社
《從資本主義到安那其主義》(理論)1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)1931，開明
《復仇》(短篇小說集)1931，新中國
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)1931，新中國
《海的夢》(中篇小說)1932，新中國
《春天裡的秋天》(中篇小說)1932，開明
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國
《光明》(短篇小說集)1932，新中國
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)1933，良友
《砂丁》(中篇小說)1933，開明
《電椅》(短篇小說集)1933，新中國
《抹布》(短篇小說集)1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說，又名《激流》)1933，開明
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)1933，現代
《新生》(中篇小說)1933，開明
《旅途隨筆》(散文集)1934，生活
《將軍》(短篇小說集)1934，生活
《巴金自傳》(傳記)1934，中華
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)1935，良友
(《霧》、《雨》、《電》合訂為《愛情的三部曲》1936，良友)
《點滴》(散文集)1935，開明
《神·鬼·人》(短篇小說集)1935，文生
《巴金短篇小說集》(1-3卷)1936-1942，開明
《生之懺悔》(散文集)1936，商務
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)1936，商務
《憶》(回憶錄)1936，文生
《發的故事》(短篇小說集)1936，文生
《長生塔》(童話集)1937，文生
《雷》(短篇小說集)1937，文生
《短簡》(散文集)1937，良友
《控訴》(散文集)1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)1938，開明
《夢與醉》(散文集)1938，開明
《感想》(散文集)1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)194O，開明
《利娜》(中篇小說)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》，長篇小說)1940—1945，開明
《星》(英漢對照，中篇小說)1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)1941，文生
《龍·虎·狗》(散文集)1941，文生
《還魂草》(短篇小說集)1942，文生
《廢園外》(散文集)1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)1943，文生
《憩園》(中篇小說)1944，文生
《第四病室》(中篇小說)1946，良友
《旅途雜記》(散文集)1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)1947，晨光
《懷念》(散文集)1947，開明
《靜夜的悲劇》(散文集)1948，文生
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)1951，平明
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)1951，平明
《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)1951，開明
《慰問信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄們中間》(散文通訊合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)1953，平明
《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)1954，中青
《巴金短篇小說選集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《談契河夫》(理論)1955，平明
《大歡樂的日子》(散文集)1957，作家
《堅強的戰士》(散文集)1957，少兒
《明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)1957，少兒
《—場挽救生命的戰斗》(報告文學)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金選集》(短篇小說、散文合集)1959，人文
《新聲集》(散文、短篇小說合集)1959，人文
《友誼集》(散文集)1959，作家
《豬與雞》(短篇小說)1959，作家
《贊歌集》(散文集)1960，上海文藝
《李大海》(短篇小說集)1961，作家
《傾吐不盡的感情》(散文集)1963，百花
《賢良橋畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的夢》(中短篇小說合集)1979，人文
《煙火集》(散文集)1979，人文
《隨想錄》(散文集)1979，香港三聯
《巴金中短篇小說選》(上下冊)1980，四川人民
《巴金選集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)1981，香港三聯
《巴金選集》(散文、短篇小說合集)1981．香港昭明出版社
《創作回憶錄》1981，香港三聯
《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金選集》(1-10卷，小說、散文等合集)1982，四川人民
《創作回憶錄》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文選》(上下冊)1982，浙江人民
《憶念集》(散文集)1982，寧夏人民
《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)1982，香港三聯
《巴金論創作》(理論)1983，上海文藝
《巴金散文選》1983，文聯
《文學回憶錄》與老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)1984，香港三聯
《童年的回憶。(回憶錄)1984，四川少兒
《願化泥土》(散文集)1984，百花
《控訴集》(散文集)1985，海峽文藝
《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文藝
《十年一夢》(散文集)1986，人民日報出版社
《巴金六十年文選》(散文集)1986，上海文藝
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齊)
《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)1986，香港三聯
《巴金》(短篇小說、散文合集)1986，香港三聯
《當代雜文選粹·巴金之卷》1986，湖南文藝
《尋找理想的少年朋友》(書信集)1987，少兒
《雪泥集》(書信集)1987，三聯
《巴金書簡.新編》1987，四川文藝
翻譯著作：
《科學的社會主義》(理論)阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明
《獄中與逃獄》(回憶錄)俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)波蘭廖.抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)俄國克魯泡特金著，1928-1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)彼蘭廖.抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明
《草原故事》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)匈牙利尤利·巴基著，1932，開明
《過客之花》(劇本)義大利阿美契斯著，1933，開明
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)美國柏克曼著，1935，文生
《俄國虛無運動史話》(史話)俄國斯特普尼亞克著，1936，文生
《門檻》(短篇小說集)俄國屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(劇本)波蘭廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理論)俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)俄國赫爾岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(詩集)俄國普式庚等著，194O，文生
《父與子》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1943，文生
《遲開的薔薇》(短篇小說集)德國斯托姆著，1943，文生
《處女地》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1944，文生
《散文詩》(散文詩集)俄國屠格涅夫著，1945，文生
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)英國王爾德著，1948，文生
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)蘇聯高爾基著，1950，平明
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著，與肖珊合譯翻譯著作：
《科學的社會主義》(理論)阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明
《獄中與逃獄》(回憶錄)俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)波蘭廖.抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)俄國克魯泡特金著，1928-1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)彼蘭廖.抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明
《草原故事》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)匈牙利尤利·巴基著，1932，開明
《過客之花》(劇本)義大利阿美契斯著，1933，開明
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)美國柏克曼著，1935，文生
《俄國虛無運動史話》(史話)俄國斯特普尼亞克著，1936，文生
《門檻》(短篇小說集)俄國屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(劇本)波蘭廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理論)俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)俄國赫爾岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(詩集)俄國普式庚等著，194O，文生
《父與子》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1943，文生
《遲開的薔薇》(短篇小說集)德國斯托姆著，1943，文生
《處女地》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1944，文生
《散文詩》(散文詩集)俄國屠格涅夫著，1945，文生
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)英國王爾德著，1948，文生
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)蘇聯高爾基著，1950，平明
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著，與肖珊合譯
一代文學巨匠巴金遠行了，但他的音容笑貌將永久地定格在歷史記憶里，他的生命激情將不息地涌動在歷史檔案中。連日來，上海市檔案局館工作人員追思「人民作家」巴金的人品、文品，特別是他將數千件珍貴的檔案資料捐贈給上海市檔案館的無私之舉，紛紛表示要倍加珍惜巴金留下的這筆寶貴文化遺產，讓它們繼
續為巴金一生摯愛的祖國和人民服務。近日，上海市檔案館已在上海檔案信息網上公布巴金生前捐贈的部分檔案。
巴金生前對上海市檔案館建立「巴金檔案」的構想一直非常支持。自1991年以來，巴金及其親屬向上海市檔案館捐贈了數千件各種載體的檔案資料，上海市檔案館已將其整理成366卷「巴金檔案」，形成時間自1926年至1990年，其中有1926年巴金去法國的護照、1954年巴金參加第一屆全國人民代表大會的代表證書和發言手稿、1959年巴金致前蘇聯作家波列伏依的信、1985年巴金《隨想錄》的有關手稿；有巴金與黨和國家領導人的合影、巴金各個時期的工作活動、出國訪問和家庭生活照片；有巴金與《寒夜》劇組的談話錄音帶；有巴金的各種著作、譯作和巴金著作的各種譯本；有外國友人致巴金的信函和巴金榮獲的義大利「但丁國際獎勛章」、法國「榮譽軍團勛章」及美國文學藝術研究院名譽院士證書等。
2000年，上海市檔案館曾舉行隆重的巴金先生捐贈檔案資料頒證儀式。 巴金1904年11月25日出生在四川成都正通順街，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人，無黨派。1921年考入成都外語專門學校。1923年到上海，後到南京，在東南大學附中學習 ，1925年畢業。1927年旅居法國。1928年回國，曾任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文學季刊》編委。1934年到日本。1935年回國，在上海任文化生活出版社總編輯，出版「文化生活叢刊」、「文學叢刊」、「文學小叢刊」。1936年與靳以創辦《文學月刊》。抗日戰爭時期，與茅盾創辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協會理事。
1950年後，歷任上海市文聯副主席、主席，政務院文化教育委員會委員，華東軍政委員會文化教育委員會委員，中國文聯副主席，中國作家協會副主席、代主席、主席，中國作家協會上海分會主席，上海市政協副主席，《文藝月報》、《收獲》、《上海文學》主編，茅盾文學獎委員會主任委員，中華文學基金會會長，中國田漢基金會名譽理事長，1983年、1988年當選為第六、七屆全國政協副主席。1993年3月當選為第八屆全國政協副主席。1996年12月當選為中國作家協會第五屆委員會主席。1998年3月當選為第九屆全國政協副主席。2001年12月當選為中國作家協會第六屆委員會主席。2003年3月，當選為第十屆全國政協副主席。是一至四屆全國人大代表，第五屆全國人大常委。
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巴金，1904年生，四川省新繁縣人，原名李芾甘，我國現代傑出的文學巨匠。魯迅在三十年代曾說：「巴金是一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數的好作家之列的作家。」巴金對中國現代文學有多方面的貢獻，但其最主要的貢獻是在小說創作方面，他是我國現代具有獨特風格、在國外有廣泛影響的傑出小說家之一。重要的作品有：長篇小說《家》、《春》、《秋》、《霧》、《雨》、《電》。1962年出版了《巴金文集》，1981年榮獲但丁文學獎。
巴金是從創作散文開始走上文學道路的。在民主革命時期，他從1927年起到解放前夕為止，始終沒有間斷過散文創作。巴金的散文不僅數量多，形式多樣，題材豐富，而且以抒情的色彩和質朴的筆調形成了獨特的風格，顯示出較高的藝術成就。在我國現代文學史上，巴金既是傑出的小說家，也是一位勤奮多產、文質兼美的傑出的散文家。巴金的散文作品很多，如《海行雜記》、《旅途隨筆》等旅行游記；《憶》、《短簡》等傳記性的作品；《懷念集》、《無題》等懷念回憶性的作品；《夢與醉》、《龍·虎·狗》、《廢園外》、《隨想錄》等富於哲理性的作品，都是比較著名的。
回答者：小公主LL - 童生 一級 3-21 18:20
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巴金，1904年生，四川省新繁縣人，原名李芾甘，我國現代傑出的文學巨匠。魯迅在三十年代曾說：「巴金是一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數的好作家之列的作家。」巴金對中國現代文學有多方面的貢獻，但其最主要的貢獻是在小說創作方面，他是我國現代具有獨特風格、在國外有廣泛影響的傑出小說家之一。重要的作品有：長篇小說《家》、《春》、《秋》、《霧》、《雨》、《電》。1962年出版了《巴金文集》，1981年榮獲但丁文學獎。
巴金是從創作散文開始走上文學道路的。在民主革命時期，他從1927年起到解放前夕為止，始終沒有間斷過散文創作。巴金的散文不僅數量多，形式多樣，題材豐富，而且以抒情的色彩和質朴的筆調形成了獨特的風格，顯示出較高的藝術成就。在我國現代文學史上，巴金既是傑出的小說家，也是一位勤奮多產、文質兼美的傑出的散文家。巴金的散文作品很多，如《海行雜記》、《旅途隨筆》等旅行游記；《憶》、《短簡》等傳記性的作品；《懷念集》、《無題》等懷念回憶性的作品；《夢與醉》、《龍·虎·狗》、《廢園外》、《隨想錄》等富於哲理性的作品，都是比較著名的。
⑨ 我要寫一篇《魯迅小說中閑人形象的塑造》，誰幫忙找下啊
一
魯迅小說創作的出發點
魯迅一生著述很多，但是具體到小說上的數量卻有限，《吶喊》、《彷徨》加上荒誕小說《故事新編》，不過是三部，二十來篇小說，而且都很薄，字數加起來還不如眼下的一部中等長度的長篇小說。
魯迅小說數量雖然不多，但是其中涉及到的人物形象卻很不少。說到底，小說是塑造人物形象的作品，通過人物形象的塑造，來表達作者自己的觀點。小說里的人物形象塑造得成功與否，很大程度上決定了一篇小說在藝術上成熟度。古今中外的好小說，一般都有栩栩如生的人物形象來支撐。讀者可以不注意一部小說的大段描寫和議論，卻可以印象深刻地記住某一個小說人物的特點。一個成功的小說人物，可以穿透時間的帷幕，從很遠的地方走到我們面前。這樣的人物，甚至會掩蓋小說人物的原型。最為典型的例子就是《三國演義》里的人物，因為塑造得生動成功，從而遮蔽了歷史上的人物。《三國演義》的全稱是《三國志通俗演義》，屬於中國古代小說傳統中的一個大門派「講史」的一類，根據的母本就是我們熟知的陳壽撰寫的《三國志》。「講史」的特點不是憑空去杜撰一個人物，而是拿歷史上真有的人來說事。小說的《三國演義》里，根據作者的某篇布局的需要和故事敘述的進展，把《三國志》里的人物都加以了發揮，最典型的是奸雄「曹操」。我個人認為，作者之所以要把曹操塑造成一個「奸雄」，真正的目的是通過曹操來映襯「忠厚」的劉備。他們是一茅一盾，誰也離不開誰。魯迅對這點有著清醒的認識，他很早就說過：「其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」 也就是說，讀史和讀小說不是一個讀法，但是，小說里成功的人物形象，往往會掩蓋歷史上的真人。這樣的例子很多了。講史小說很喜歡拿古代的人說事，又安全，又方便，跟自己無關，可以隨便亂講。所以，中國古代的小說大體上來講，都是「無我」的小說，是沒有作家自己人生經歷的作品。《紅樓夢》也許是個例外，所以它特出於所有的古代小說之上，在現在的讀者中還能夠找到同感。魯迅深通傳統小說，想來對傳統小說裡面的優劣有著非常深刻的見解。所以，他做小說有一個特點，從「我」做起。
從「我」做起的意思，就是通過自己的視角來觀察世界，同時表達自己的各種情緒和判斷。現代白話文小說的一開始，最重要的一點，就是挖掘個人的內心，通過「我」來拉近讀者和小說的距離。第一人稱的敘述表明了一個信息，就是這個東西跟「我」是有關的，自然也跟「我們」有關了。作家從遙遠的「古代」，從「講史」、「傳奇」、「才子佳人」這些跟「我們」的生活風馬牛不相及的內容轉向自己的身邊，最基本的初衷，就是講述一個真實的故事，身邊的故事，跟我們的生活都有關的故事。在所有這些故事中，無論是作者還是讀者，都不能夠、也不應該置身事外。
我們看到魯迅創作的第一部小說、也是現代白話文的第一篇奠基作品《狂人日記》，一上來，就是跟「我」有關的。第一個「我」是小說開頭的「余」：「某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。」這句話要告訴人們的是，「狂人」不是天外來客，不是話說什麼什麼年間的才子佳人，也不是上古人士，他就是我們的熟人，朋友，生活在我們身邊，是生活中現實的人——這里我們不說「真實的人」。第二個「我」，就是進入了「狂人」自述的「我」：「今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏。」「狂人」認為「正常人」的自己的前三十多年，「全是發昏」。這里開始了現代白話文學史上的一個重要的顛倒：正常的不正常，不正常的反而正常。這里是對這個中國文化而生發的感嘆。魯迅一上來就下了勝負手，把整個中國傳統文化一鍋端了，就像下圍棋一樣，一子點掉了對方的大龍。
第一人稱的敘述有一個非常重要的敘事技巧，就是要造成「我」就是作者本人的閱讀錯覺，從而讓讀者產生親近感。同時，這個「我」的敘述，也可以很方便地引出作者的判斷和議論。當然，在《狂人日記》本身，作者做了一個切除手術，寫了一個引子，表明「狂人」不是我，大家不要對號入座。這里擺明了就是請君入瓮的態度，兼顧了各個層面的讀者的趣味和偏好。所以這篇小說發表之後，能夠引發很多人的共鳴，成了針對舊文學的一個顛覆性的文本。
《狂人日記》的出現是一個非常重要的標志，這標志著現代白話文寫作的一開始，就把目光投注在個體的人的本身上。
這當然跟整個「五四」時期的新文化運動對於源自西方的關於人的新觀念的引入有很大的關系。周作人在《人的文學》里開頭就說：「我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是『人的文學』。應該排斥的，便是反對的非人的文學。」這個「人」源自西方的觀念：「歐洲關於這『人』的真理的發見，第一次是在十五世紀，於是出了宗教改革與文藝復興兩個結果。……女人與小兒的發見，卻遲至十九世紀，才有萌芽。」
關於「大寫的人」、「人道主義」等的觀念，在這個時期大量地進入，形成了一個非常重要的思想革命的內容。既然「舊文化」無人，那麼新文學的一開始，首要的就是發現「人」的存在。
魯迅的西學基礎萌發於江南水師學堂，他在《朝花夕拾·瑣記》里說他自從進了這個學校：「……看新書的風氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正。」許壽裳的《魯迅先生年譜》里也說魯迅：「前十三年（廿五年己亥，一八九九年）十九歲 。正月，改入江南陸師學堂附設路礦學堂，對於功課並不溫習，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書，尤好小說，時或外出騎馬。……前十年（廿八年壬寅，一九零二年）二十二歲。二月，由江南督練公所派赴日本留學，入東京弘文學院。課余喜讀哲學與文藝之書，尤注意於人性及國民性問題。」
到了日本，魯迅一開始決心學醫，因為他父親一直是「久病不治」，使得他們家由小康墜入困頓，其間遭受了多少的白眼和心靈的創傷，在魯迅的心理，留下了不可磨滅的印記。魯迅在《吶喊·自序》里說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」 進江南水師學堂之後，魯迅看到了一些關於西醫的書籍，「便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。」 所以，等到進入日本留學之後，魯迅的最初願望是要做一個醫生：「因為這些幼稚的知識，後來便使我的學籍列在日本一個鄉間的醫學專門學校里了。我的夢很美滿，預備卒業回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰。」
從這個例子里我們可以看到，有理想的知識分子一開始都想當醫生，治病救人，是一件非常崇高的事業。因為看到中醫的弊端，又感到西醫的科學，魯迅到日本的最初想法，就是學習醫學——西方體系的醫學。但是，他一九○四年進仙台的醫學專門學校之後，在讀書和看電影中受到了很大的刺激，對學醫的理想產生了動搖。一九○六年中止學醫，回東京准備從事文藝運動。 在魯迅自己記述的這些事情里，有著很深的對於人的認識和理解。魯迅非常不能忍受的是傳統封建文化對於人性的扭曲和歪曲。他在文章里回憶自己少年時期就對此產生過很大的反感：「其中最使我不解，甚至於發生反感的，是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事。」 魯迅於是發現，健康的人包含了肉體和精神的兩個方面。他認為當時首要的問題，是精神的問題。這後來成了他寫作的一個中心的動力。
明治維新之後的日本，有著大量的西學內容，這些對於身處日本的魯迅來說，必定有著非常深的影響。明治二十年之後，日本文學界興起的「文言一致」運動，要求運用口語和白話文描寫和表達身邊的現實生活；接著是以二葉亭四迷的《浮雲》、島崎藤村的《破戒》和田山花袋的《蒲團》為代表的「自白文學」。這種自白，也是以發現「個人」「自我」為突破的。這種自我，相對於西方的基督教，而不是從漢文化而來的那種道德感。日本基督教的前鋒人物內村鑒三在《我是怎樣成為基督教信徒的》一書里剖析自己的內心說：「我稱自己的日記為『航海日記』，因為這日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數的悲哀，駛向上蒼而每天前行的歷程。」 著名的學者柄谷行人對此評論說：「我們不能將此視為一種謙虛的態度。我沒有隱瞞任何東西，這里有的是『真實』……所謂自白就是這樣的一種表白形式。它強調，你們在隱瞞真實，而我雖是不足一取的人，但我講了『真理』。」 柄谷行人的評論一針見血，也就是說，作家堅信自己講述的乃是真理，它表達了真實的現狀和真正的內心感受。就此，柄谷行人說：「可以說，日本的『現代文學』是與自白形式一起誕生的。」 這種感受從「我」出發，具有堅實的基礎。晚了將近半個世紀的中國現代文學運動，在這里跟日本的現代文學的起源，從根源上具有一致性。
學者們很喜歡把魯迅的《狂人日記》跟果戈里的《狂人日記》相提並論，各種普及性的教材，也這樣寫，然而魯迅的從果戈里那裡得到的僅僅是形式上的靈感而已。對有著同樣的現代化要求的中國和日本來說，先走一步的日本的變化，才跟我們具有本質的相似性。魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作，這些日本文學的變化，他應該非常熟悉。
就這樣，魯迅從「自白」的自我剖析的形式開始，直截了當地切入了當時問題的最根本處。所以我們可以這樣斷定，現代白話文小說一開始，就是「有我」的寫作，同時，這樣的寫作也才可以稱為「現實主義」的寫作。對於現實和人生的關心，使得這個時期的中國作家暫時還無暇顧及西方開始興起的各種現代主義流派。小說的創作跟魯迅的從事文學的初衷是一直的，那就是用文學來改造國民的精神，來揭示社會問題。小說一開始就是功利的，而不是審美的。是革命者寫作而不是知識分子寫作。
晚清時期的知識分子已經注意到了小說可以用來幫助「改良」，甚至「啟蒙」和「革命」了。梁啟超於1902年創辦了中國第一家小說雜志《新小說》，接著其他的雜志相繼出現，有《綉像小說》（1903）、《月月小說》（1906）、《小說林》（1907）等。清末這些開明的學者和新聞家對於通俗文學、特別是小說對社會所能夠產生的影響，投注了很大的關注。他們認為當時的中國人在面臨著現代世界的挑戰時所表現出來的手足無措的現象，有很大一部分原因要歸咎於傳統小說；因此，這樣的小說應該被那些能夠激發愛國熱情、傳播新觀念的具有教育意義的文學作品來替代。梁啟超不僅大力倡導新小說（相對於傳統小說而言——在當時，尤其是「五四」時期，人們更喜歡使用的是「舊小說」一詞。本文採用「傳統小說」這樣一個相對溫文的用法），還身體力行，給《新小說》雜志寫了小說《新中國未來記》共四章，還寫了西方很多愛國志士的傳記，其中寫馬佐尼等人的《義大利建國三傑》影響很大。
⑩ 有關巴金的資料
1920年秋巴金進入成都外國語專門學校讀書，在「五四」新文化運動影響下，大量閱讀西方文學和社會科學著作，尤其受到社會主義思潮中無政府共產主義理論的影響。1921年與朋友一起參與半月社和均社等社會團體的工作，1922年開始發表詩歌創作。1923年4月離開成都，到上海、南京等地，並在東南大學附中讀完中學。1925年與朋友組織民眾社，辦《民眾》半月刊，並從事無政府主義的理論探索和社會運動。
1927年巴金赴法國巴黎求學，這期間積極參與營救被美國政府陷害的義大利工人領袖薩坷、凡宰特的國際性活動，並受其影響寫作了中篇小說《滅亡》，歌頌為理想而獻身的革命青年。1929年回國後，因無政府主義運動已經失敗，將絕望與憤怒的心情寄託於文學虛構。所創作的小說有兩大主題：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《愛情的三部曲》(《霧》、《雨》、《電》)等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社會專制制度的罪惡，代表作有《春天裡的秋天》、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)，熱烈、真誠，文字帶有強烈的感情色彩，產生了重大的社會影響。
巴金於20世紀30年代起在上海定居，又不斷到南方和北方去旅遊，寫下了大量的散文游記。1934年秋去日本，寫作小說《神》、《鬼》、《人》，風格漸趨平和穩健。1935年回國參加朋友創辦的文化生活出版杜，任總編輯。編輯了《文學叢刊》、《譯文叢書》、《文化生活叢書》等大型叢書，在發現文學新人，推薦優秀作品方面，為20世紀30-40年代的新文學事業做出積極的貢獻。
抗戰爆發以後，輾轉於廣州、桂林、上海、重慶等地，將理想融入知識分子的民間出版事業。抗戰後期創作風格轉變，以描寫現實生活中的小人物為主，表現出深厚的人道主義，代表作有中篇小說《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等。1946年返回上海定居。
1949年以後，歷任全國文聯三、四屆副主席，中國作協副主席、主席，作協上海分會主席、名譽主席，上海市文聯主席，《收獲》和《上海文學》主編，歷任第一、二、三屆全國人大代表，第五屆全國人大常委，第六、七、八、九屆全國政協副主席等職。現任中國作協主席、全國政協副主席。多次出國訪問，創作了大量散文游記，以及反映朝鮮戰爭的短篇小說集《英雄的故事》、《李大海》等，以歌頌新的時代和歌頌英雄為主調，並與作家靳以創辦合編大型文學刊物《收獲》。
1958年到1962年，《巴金文集》14卷陸續由人民文學出版社出版。文化大革命中遭到迫害，以致失去愛妻。1973年起悄悄翻譯俄國民主革命家赫爾岑的回憶錄《往事與隨想》。
1978年"文革"結束後，以沉痛的心情反思知識分子在20世紀所走過的道路和教訓，並以個人為解剖對象，寫作了五卷《隨想錄》(包括《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》)，總結文化大革命的歷史教訓，挖掘知識分子心理缺陷，提倡建立中國現代文學館和文革博物館，寫得沉重、真誠、深刻，被文化界譽為是"一部說真話的大書"。
巴金1982年獲義大利"但丁國際獎"，1983年獲法國"榮譽軍團勛章"，1984年獲香港中文大學榮譽文學博士學位，1985年獲美國文學藝術研究院外國院士稱號，1990年獲前蘇聯"人民友誼勛章"，1990年獲日本福岡"亞洲文化獎創設特別獎"，1993年獲亞洲華文作家文藝基金會的"資深作家敬慰獎"，1998年獲第四屆上海文學藝術獎傑出貢獻獎。
巴金晚年出版隨筆集《再思錄》、整理出版《巴金全集》(16卷)、《巴金譯文全集》(10卷)等。由於在思想上和文學上的突出成就，也由於在20世紀中國知識分子道路探索上的典型性，80年代以後一直成為學術界研究中國20世紀文學和知識分子道路的重要對象，自1989年起，全國共召開過四屆巴金國際研討會，出版過十幾種研究年譜、傳記和理論專著。