寫顓頊蚩尤的小說

Ⅰ 桐華的長相思講的什麼

《長相思》講述了蚩尤與西陵珩的女兒小夭和九尾狐族族長塗山璟、世神農義軍版將領相柳、自小分離權的表哥顓頊幾人之間的恩怨情仇，譜就一曲盪氣回腸的相思曲。

《長相思》承接了上部作品《曾許諾》的故事背景，本書是《山經海紀》系列第二部，第一部為《曾許諾》。兩部小說中背景及人物有貫通和串聯，但是彼此又是獨立的故事。

(1)寫顓頊蚩尤的小說擴展閱讀：

《長相思》以山海經中上古時期的神話傳說為開篇背景，講述生命中的「愛而不得」。新穎的構思，精巧的布局，奇幻的想像，意外的曲折，溫暖的結局。

在《長相思》中，桐華用細膩柔滑的文字成全了女人們對愛情最初、最純粹的幻想，又用一種寖透的悲傷打破原本的幻想，就在這樣矛盾的氛圍中感動著，驚嘆著……直至徹底臣服。最完美的男人，最糾結的愛恨，這是桐華筆下極致的愛情，凄美動人；

而桐華的小說，吸引人的不僅僅是女兒家的情事，還有國仇家恨背景下的英雄樂章，她的作品比普通言情小說少了一絲纏綿悱惻，多了一股磅礴大氣，激盪起伏的歷史背景讓愛情更顯得盪氣回腸，引人入勝 。

Ⅱ 求長相思、曾許諾中人物簡介，最重要介紹一下小夭、顓頊和俊帝、黃帝之間的關系

蚩尤：九黎獸王，神農的督國大將軍。心狠手辣也心思單純。愛上阿珩。對阿珩不離不棄，最後為救阿珩 使用盤古弓以心換心，因此死亡。與西陵珩有女小夭，大名高辛玖瑤。

西陵珩：本名軒轅妭，母親西陵傫。軒轅黃帝唯一的女兒自小與高辛王子少昊有婚約，後愛上蚩
尤，與蚩尤約定每年三月三在九黎桃樹下見面。後來跌落虞淵，兩百年後，化魔的阿珩被蚩
尤救出，最終在一場戰役時為救蒼生釋放了自己在虞淵得到的力量，結果被力量反噬，化作
旱魃，本應被燒死，但最後蚩尤以心換心救活她，不能接近人類，故永居住在蚩尤栽種的桃花園內

雲桑：神農長王姬。炎帝的大女兒。在凹凸館偶遇諾奈，心生情愫，卻因一點小誤會沒有說清導
致諾奈很糾結，以為她和高辛少昊有婚約。後來誤會釋清。他們大婚之日，被一女子「泣女」打
亂，以致錯過。諾奈後自毀容貌變成雨師隱藏在蚩尤的部隊里，但最後諾奈戰死，雲桑自焚，在烈火 中追隨而去。

諾奈：高辛國人，高辛王子少昊的好友兼臣子。在自己設計好"凹凸館「內遇到雲桑。自毀容貌變成雨師，藏在蚩尤的軍隊里，最後戰死。一直愛著雲桑。

泣女：本名「冰月」與諾奈有婚盟，但那隻是諾奈醉後胡亂答應的，後來諾奈愛上雲桑，讓少昊幫
助取消婚約，少昊誣陷她與人有染。後來她化名「泣女」接近諾奈，在雲桑諾奈大婚時口含白
玉懸屍在諾奈經過的城樓上，以示自己的清白。也直接導致雲桑諾奈婚禮沒有辦成。

青陽：軒轅黃帝的大兒子，大荒內有名的神族高手。外冷內熱。阿珩、昌意的哥哥。後因誤會為救死於蚩尤掌下，又正好毒發，最終死亡。少昊一生唯一的兄弟，朋友。

少昊：高辛王子，青陽好友，阿珩的夫婿。對阿珩漸生情愫，但阿珩心屬蚩尤。後阿珩生下蚩尤的孩子小夭，大名玖瑤，對外宣稱為少昊的女兒，沿用他的姓氏，十分寵愛小夭，後又娶一與阿珩長相相似的普通女子，得一女兒名為高辛憶。青陽的至交好友，但間接害死青陽，最終成為俊帝。

茱夷：木靈，因青陽跟少昊打賭輸了，賭注是青陽要抱著這截木頭兩百年。後來她因日日接近青
陽，得青陽的靈力化作人形，十分聽青陽的話。青陽將她帶在身邊，她慢慢也對大殿下青陽動了心， 自己卻不知道，這一點青陽心裡很清楚，但並沒有捅破，因為青陽背負太多，家國、天下、責任。權力...後來青陽死了，阿珩告訴她這個消息，她卻一直不願相信，後埋於青陽墳前。

昌意：軒轅黃帝的兒子，阿珩的四哥，青陽的弟弟。善於詩詞，尊重大哥，寵愛小妹阿珩。愛上
若水女族長昌仆。最後在和神農的戰爭中死亡。

昌仆：昌意之妻，若水女族長，兒子是五帝之一顓頊。昌意死後，她自刎於昌意墓前。

黃帝是嫘祖的丈夫，阿珩，青陽，昌意的父親，小夭的外爺，顓頊的爺爺。
顓頊是小夭的哥哥，昌意的兒子，少昊是顓頊的師傅。

資料選自於http://..com/question/482405476.html，又加了一些自己的內容，希望可以笑納，並給一些分數，謝謝~

Ⅲ 蚩尤是怎麼樣的人啊為什麼有皇帝 顓頊 帝嚳 堯 舜這五個古代帝王

【簡介】
一、蚩尤是農部落的名稱
蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。

歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。

之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」「與庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。

然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。

引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」「天子」「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。

諸學者之所以把「天子」「庶人」「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。

蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。

神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：「神農氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族硌先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。

耒耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業的基礎，導致了一個新的歷史時代即「神農氏之世」的出現。神農氏功績偉烈，被尊為「農皇」，又稱「地皇」。《尚書大傳·卷第四》說：「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。指其功德之實質在發揮地力，亦稱「地皇」。

在中華遠古傳說中，「皇」的意思有兩層：一是有重大發明功大德美澤被天下者，「皇，君也，美也，大也」[1]，如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為「燧皇」[2]；伏羲氏作結繩而為網罟，用於捕獸撈魚，並制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為「羲皇」[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會，「道德元泊有似皇天，故稱曰皇」[4]，「煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇」[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」。

到了神農氏晚期，由於農耕業逐漸成為主要生產方式，游盪覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，並發展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是「帝」。《說文解字》釋：「帝，諦也，王天下之號也」。「諦」是指「審諦」，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。《白虎通義》說，「德合天者稱帝」[6]。「王天下之號」是指超越部落范圍的號召力。「帝」的稱號出現標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉變。此時，神農氏也開始被稱為「炎帝」。

「炎帝」之「炎」，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：「炎，火光上也」。《玉篇》釋：「炎，熱也，焚也」。這與原始農業離不開「火耕」有關。所謂「火耕」，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然後耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：「南方之神炎帝」，這是從黃河流域的地理視角而言，發祥於湖北厲山，崩葬於湖南茶陵的神農氏當屬南方無疑。

從被尊為「農皇」的「神農氏之世」，到被稱為「炎帝」的「神農氏世衰」之時，是一個歷史的轉折時代。

蚩尤活躍於歷史舞台之時，即「神農氏世衰」的「炎帝」之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經濟實力和武力互相爭斗，不再服從由於發明耒耜的功績而自然形成的部落聯盟首領炎帝神農氏的約束。「神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴」[7]。此所言「諸侯」，並非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。
「蚩」是貶詞。《說文解字》釋為「蟲也」。作冠詞用，若今之詈辭「小爬蟲」之類。《六書正偽》曰：「凡無知者，皆為蚩名之」。「尤」為部落名。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》雲：「由與農通」。《韓詩外傳》雲：「東西耕曰橫，南北耕曰由」。《呂氏春秋·勿躬》例舉「管子復於桓公曰：『墾田大邑，闢土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由』」。註：「大由，大農也」。《管子·省官》說：「相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前後農夫，以時均修焉；使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也」。詔期即《禮記·月令》所謂「王命布農事」之日期。由田即農田，亦農官之謂也。《錢譜》神農幣文「農」作「由」。「尤」是依傳聞所記部落名稱，與「由」為同音異字。故「尤」部落即「由」部落，亦即農部落。貶之即謂「蚩尤」。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區別地稱呼，所以，「蚩尤」既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。

【五帝】

①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
②庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；
③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
④黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。
⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一三皇五帝說被奉為古代的信史；

【不同的說法】

《史記·秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認為泰皇最貴。那麼，泰皇是誰？《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《尚書大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應為燧人、伏羲、神農，而《運斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認同伏羲、神農外，補上了創造人類的女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農佔了三皇之兩席，諸說基本一致，而第三位究竟是誰，分歧較大。

至於五位古帝，說法也各異。《世本》、《大戴記》、《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；而《禮記·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少吳（皞）、顓頊、高辛（帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的「五帝」為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏《周禮·天官》「祀五帝」，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。

【傳說分歧的原因】

其實，三皇五帝傳說的分歧，是我國多民族發展的產物，它曲折地反映了民族融合的進步趨勢。早在進入文明 時代之前 ，在祖國遼闊的土地上，就形成了華夏族、苗族以及當時被華夏族稱之為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟 民族。說華夏族為黃、炎之後，這實際上反映了華夏族是由以黃帝、炎帝為代表的兩個有血緣親屬關系的氏族 經過長期發展而成的。

【三皇五帝的象徵】

大抵三皇說所指諸人，是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧（伏羲）分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。五帝說所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時或原始社會末期實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。

大部分的意見是燧人氏、伏羲氏、神農氏稱為「三皇」，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝稱為「五帝」，這些說法起源於春秋戰國。

Ⅳ 伏羲、女媧、華胥、少典、軒轅、蚩尤、共工、伊耆、刑天、顓頊、帝嚳這些上古人名或姓氏為什麼都很有特點

古人

Ⅳ 蚩尤葬那

蚩尤陵現在共有四處，在貴州凱里建有一座蚩尤陵，是貴州少數民族，特別是苗族用來內祭奠蚩尤的地容方。另外還有三處均在今天山東境內，分屬兩個不同的縣，一處葬有蚩尤的頭，一處葬有蚩尤的身體，一處葬有蚩尤的兵器和衣甲，因為古時的人比較迷信，黃帝怕蚩尤復活，復活後與他再爭天下，就把蚩尤遷到遙遠的山東境內埋葬，同時把他的頭、身體和衣甲分開，以免復活。
今天所說的蚩尤陵，一般是指凱里境內的蚩尤陵，規模比較大，也有祭奠活動，是大家追憶、懷念、祭奠蚩尤的地方。

Ⅵ 黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、少昊，你是哪位上古大帝的後代

要我說的話我們中國人應該全部都是黃帝和炎帝的子孫，因為有句話說的好，我們都是炎黃子孫，我們都是黃皮膚。

還有就是中國史前史的記錄人們說的非常多，自相矛盾的也很多。比如說神農與炎帝是什麼關系、炎帝和黃帝是什麼關系。但是證據實在是太少了，難以判斷事實，我們只能說出可能性方案，但沒有方法確認。

Ⅶ 伏羲，女媧，軒轅，神農，燧人，蚩尤，顓頊、帝嚳，堯、舜，庖犧之間的問題

伏羲，女媧，軒轅，神農，燧人，蚩尤，顓頊、帝嚳，堯、舜，庖犧之間的問題，很難懂

Ⅷ 蚩尤後裔是什麼民族

蚩尤後裔是苗族。也有說是漢族和羌族。

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團 。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先打敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」

蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。

貴州關嶺一帶流傳有《蚩尤神話》，傳說遠古時，苗族居住在黃河邊上，共「八十一」寨，他們的首領叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的「垂耳妖婆」，使百姓過上安居樂業的生活，

後來妖婆的三個妖娃請來了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復仇，蚩尤率領苗族人民英勇作戰，多次打敗赤龍和黃龍二公。

赤龍、黃龍二公聯合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了「八十一寨」。剩下來的苗族子民被迫遠走他鄉。

蚩尤戰敗後，他的不少部下加入了炎帝、黃帝的部落，漸漸融入了他們的文化當中，成為了華夏族的祖先。經過上千年的演變，他們的子孫便是現在佔中國人口最多的民族--漢族。

漢族的很多姓氏也跟蚩尤有關，而漢族人對待蚩尤的態度--將他尊稱為「戰神」，也為蚩尤後裔是漢族提供了證據。

也有研究表明蚩尤後代是羌族人，但這一說法還有待考證。

無論蚩尤後裔是什麼民族，他對中國文化的影響是相當大的，現在中國的很多地方都能看到蚩尤的雕像，而他所代表的勇敢戰斗、面對強敵不屈服的精神，是中華民族的一大財富。

(8)寫顓頊蚩尤的小說擴展閱讀：

鄒、屠姓是蚩尤的後裔，因涿鹿一戰，蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，蚩尤被軒轅氏所敗，被應龍殺於凶黎之谷。

因蚩尤在九黎族中有很高的聲望，而九黎族在河北、山東有很強大的勢力，軒轅氏為安撫九黎族達到穩定局勢的目的，因而封蚩尤的子孫於鄒、屠二國，後鄒、屠姓子孫以國名為姓。

其遺裔大部分留居中原，據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。

還有一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關系。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後等。