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㈠ 尋一篇魯迅全集的讀書筆記

這個倔老頭，好像總在急吼吼地和各路人神作對，鐵著臉橫在前面，讓人不舒坦 —- 冷不丁地被刺一下，不得不有所顧忌。他的存在是一個意外：在滿堂花醉的歡騰里，天堂的夢近了，人們就要得到永逸的光明，可他一劍霜寒，鬧得礙了人的眼，成為直達樂土的絆腳石，他實在是一個掃興的元素，也不娛樂誰，除了母親和孩子。然而，他還是沒有倒。

六十八年了，兩萬多個日子，頑石也被滴水擊穿了吧。真的，他還站在那裡。

其實，他的弱處多得數不清，誰不會說他偏激呢，如果看到下面的句子：
1、 不讀中國書
2、 漢字不滅，中國必亡
3、 一個也不寬恕
看起來簡直敵視中國文化，還極端地不留餘地。
他還說，「因為漢字的艱深，使全中國大多數的人民，永遠和前進的文化隔離，中國的人民，決不會聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，整個民族的危機。 我是自身受漢字苦痛很深的一個人，因此我堅決主張以新文字來替代這種障礙大眾進步的文字。」 ①他不斷提示著平民接受基本教育的難，充滿憂急：「沒有什麼人有這樣大的權力: 能夠教你們永遠被奴役。沒有什麼命運會這樣註定：要你們一輩子做窮人。你們自己不要小看自己……」②

有意思的是：五四時期，胡適有過「拚命走極端」；傅斯年也講過：「但激流之下，縱有漩渦，也是邏輯上必然的，從長來看，仍是大道運行的必經階段。」；錢玄同和陳獨秀都主張過「廢滅漢文」。（見林賢治《自治的海圖》）
或許，「偏激」本身就是一種戰術。
「五四」一代前驅，從不同的角度思考救國的方向，魯迅在憂慮傳統文化令人裹足不前之餘，更替底層民眾不公平的起點痛心， 他設想的求新之路大約是：普及知識 —〉開拓視野—〉革除舊弊 -〉啟迪民智 —〉育立新「人」—〉辟出新天（中西並舉的新文明）

他冀望於人，後起的新人。
「甘為泥土的作者和譯者的奮斗，是已經到了萬不可緩的時候了，這就是竭力運輸些切實的精神的糧食放在青年的周圍，一面將那些聾啞的製造者送回黑洞和朱門裡面去。」 ③他踏實地做著基礎工作，同時充分地估計了其中的艱難，而且經受過足夠大的打擊：「要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，已經說過，我們究竟是未經革新的古國的人民，所以也還是各不相通，並且連自己的手也幾乎不懂自己的足。」 ④
他斟酌著不肯打擊青年的熱情，不把內心全盤托出。事實上，在時代的背景里，絕望才是真誠的，充分正視現狀的，也是神聖的；樂觀反而可能是空泛的、稚拙的，甚至是率易的。
那些一概把語言風格僅歸因於作者自幼遭遇不幸的人，假如不是無知，恐怕是忽略了當時的社會氣氛。
「據我所見，則昔之稱為戰士者，今已蓄意險仄，或則氣息奄奄，甚至舉止言語，皆非常庸鄙可笑，與為伍則難堪，與戰斗則不得，歸根結蒂，令人如陷泥坑中」 ⑤ 在往復無常的推進中，多數人選擇了迂迴或放棄，或許人性的痼疾太頑劣，人生的變數又如此莫測，這無法探底的自我拷問、不可觸及的精神彼岸，讓普通人的激情在現實的冷洌中崩頹。執著的人還是挺了過來，他拒絕了所有精神避難所，選擇了更為艱險的承擔：為同行者鋪路和輸血。「所以我十年以來，幫未名社、幫狂飆社、幫朝花社，而無不或失敗、或受欺，但願有英俊出於中國之心，終於未死……」⑥
人實現自己價值的方式有很多：他可以潛心學問，把漢文學史發揚；也可以謀篇布局、作大部令世人仰首的博愛小說；還可以吟風品茶、做一世清雅無爭的高士，不管哪種方式，圓融煉達的境界無疑會給他帶來更穩妥的聲名，也顯然不會招來雲集電騖的捧殺和棒殺。可是，他選擇了了那個時代最需要他付出的方式。

這 是 怎 樣 的 一 種 犧 牲？譚嗣同選擇過死，康有為選擇過生，如果可以再次選擇，他會承擔生者的使命，還是死者的決絕？雖然兩者同樣讓人懷著敬意。試想，如果魯迅不堅持，有幾個人可以做出這種分量的犧牲？
假如沒有實在的愛，誰又肯這樣做？

他既知道自己的價值，也知道黃金世界的無價值。即便在絕望中，他還是把自己的碎片收拾起來，掙扎著托起新的天空，他不是被黑暗擊倒的人，而是用了自己產生的抗體來療救後來者的人，勇於承擔使生命得到了升華 -- 從個人追求而言，他的付出彰顯了「人」的價值，超越了小我，因而也無從失敗。

他沒有藉助身外的力量，也不排斥信仰，只因為不忍在顛覆了舊的精神統治之後又替苦難者樹起新的圖騰，繼續那改頭換面的欺哄和幻夢 -- 在《祝福》里，他痛恨的正是兩邊齊鋸著祥林嫂靈魂的魔鬼們，他以為只有切近真實，才能起來改變現實，真正地讓無拳無勇者不再過「辛苦麻木的生活」。
信仰固然重要，但新的迷信就更加可悲。正是魯迅看到了這一點，他不斷提醒：不能為圖一時的激勵而輕許一個黃金的世界，要切實地為「人」著想。他著眼於「人」，過客體現的是生命的尊嚴，發掘的是人的力量，而不是外力的馴服，神的眷顧。
比起空洞的樂觀者、歇斯底里的自棄者，他是一個始終立著的傷員。受傷本身並不可恥，不是嗎？他樹在那裡令對手無法從身上跨過，盡管只擎著一面彈痕累累的旗。

「一個也不寬恕」，說出這句話的同時，他坦盪地把最毒的鋒刃對准了自己。不管如何去闡述，假如總有一方在解讀中報持偏差，表達者即便是神仙也毫無辦法。

再看下面幾段話：
「奴隸們受慣了豬狗的待遇，他只知道人們無異於豬狗。」 …… 「例如無端殺死幾個民眾，先前是大家就會嚷起來的，現在卻只如見了日常的茶飯事。人民真的被治得好像厚皮的、沒有感覺得癩象一樣了，但正因為成了賴皮，所以又會踏著殘酷前進……」⑧
「暴君治下的臣民大坻比暴君更暴，暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下臣民的慾望。暴君的臣民，只願暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿殘酷作娛樂，拿他人的苦做賞玩，做慰安。」⑨
「由歷史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務。但這些智識者，卻必須有研究、能思索、有決斷，並且有毅力。他也用權，卻不是騙人，他利導，卻並非迎合。他不看輕自己，以為是大家的戲子，也不看輕別人，當作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個人，我想，這才可以作大眾的事業。」 ⑩
「雖曰國人，要藉以泄憤的時候，只要給予一種特異的名稱，即可放心事刃。先前則有異端、妖人、奸黨、泥土等類名目，現在就可用國賊、漢奸、二毛子、洋狗或洋奴。」 ……「是對於群眾，在引起他們的公憤之餘，還須設法注入深沉的勇氣，當鼓舞他們感情的時候，還須竭力啟發明白的理性；而且還得偏重於勇氣和理性，從此繼續地訓練多年。這聲音，自然斷乎不及大叫宣戰殺賊的大而閎，但我以為卻是更緊要而更艱難偉大的工作。…… 總之，我以為國民倘沒有智、沒有勇，而單靠一種所謂『氣』，實在是非常危險的。」 ⑾

字字釘在這里，可是閱讀者呢？如果當年毛潤之真正領悟了魯迅的苦心，切近地了解國人基本精神特徵和覺悟程度，明白脫韁的野馬比猛虎還難駕馭，正視現實中滿布著阿Q的危險，從而著力培育理性與勇氣的平衡，在發起運動前，恐怕會審慎的多、冷靜的多了。

可惜，歷史不能假設。

在新潮的游戲規則里，隨便誰都可以在你前面樹一面哈哈鏡，只要他們願意，就有資格指著哈哈鏡里的你高談闊論，你立刻變得可笑和荒誕，你的稜角變得怪異和玄妙，你的價值就不再能真實地存在了。
禪說里講，手指在那裡，指向的卻是明月；而我們的文壇新銳、救世賢哲恰恰只見「偏激」這手指、不見「求新」這明月；只見「黑暗」這手指、不見「驚雷」這明月；「重其外、放其內；取其質、遺其神」⑿，只見針砭的冷，就不見心腸的熱。在這精彩的玩笑中，厚重的歷史彷彿灰飛煙滅，所有的犧牲與付出變得虛妄和諷刺，真是快意的消解！

急弦無懦響，亮節難為音。

不願做奴隸的人們，因為有過他，不憚用我們的血肉，更以成熟的自覺、深沉的勇毅和韌性的堅持鑄成我們新的長城。


這本早已泛黃的《魯迅小說全集》被放在裝書的箱子，上周回家找出來看的，模糊地記得高中的時候買的吧，在那位冷若冰霜、死氣沉沉讓人根本活潑起來的語文女老師的號令下買的，因為課本的教材喜歡引用《魯迅小說全集》中的經典短篇小說，大概記得老師教過的有《孔乙己》《一件小事》、《葯》、《故鄉》（少年閏土）、《阿Q正傳》的節選、《社戲》、《祝福》等等吧，學的過程，老師逐句逐段地念，遇到一些段落，便教我們分析此句子是比喻句或是比擬句或是擬人句，此處與前文又是前呼後應，動不動便抬出三座大山、民國的白色恐怖、麻木不仁的民眾等來說明作者所要表達的意思，臨到考試前，大家便背書中的所劃的經典名言應付考試：「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」、「不多不多！多乎哉？不多也。」、「史家之絕唱，無韻之離騷」、「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」等等一大堆。通過學習和考試，記住了名人名言，也記住了小說中的人物：孔乙己、華老栓、紅眼睛阿義、閏土、阿Q、祥林嫂。這本書自從買過以來，好像也看過幾次，但似乎從來沒有從頭到尾完整看一遍過，光《狂人日記》就讓我看得一頭霧水，失去繼續往下看的耐心，挑著語文書出現過較熟識的小說來看，《故事新編》更是看得完全不解其意。
自從前段時間看了電影《阿Q正傳》後，便真的有了興趣去看《魯迅小說全集》，回家翻出這本書，抱著重新看，希望自己能看懂些，看了足有一個禮拜，在炎熱的周末躲在家裡，總算第一次將此書完整地看了一遍下來，缺乏對清末民初近現代歷史正確清晰的了解，重重的歷史濃霧總是使離我們最近的歷史那麼不真實可靠、那麼模糊，缺失了歷史背景，小說看起來自然要吃力、晦澀、難懂了。對於個人而言，語文課成績從小到大都是拖累總成績的，上學時的作文無論從任何角度看都是「雷鋒日記」的盜版，本身閱讀障礙確實不小，因此看此書成了類似馬拉松運動，不斷跟自己說，能堅持看完就好，完全不懂也沒有關系，既然有興趣一定要堅持下去，總會有些好處的。閱讀完，多多少少卻從小說中了解了些魯迅先生生活的那個時代人們的真實生存狀態、那個時代黑暗丑惡的現實社會、那個時代醜陋吃人的世俗禮教，那個時代的歷史。
如下記此時個人的印象或是此刻讀後的感覺與疑問（讀書筆記）：
《狂人日記》看後還是看不懂，缺乏歷史背景，人吃人的社會，「這是他們娘老子教的！」既然它是開篇，或許便是整個小說集《吶喊》的序。
《孔乙己》鎮里的咸亨酒店，唯一站著喝酒的長衫主顧無法進學的老文童孔乙己，虛偽封建腐儒的代言人。
《葯》革命烈士的血蘸的血饅頭成了華老栓解救肺癆病兒子的靈丹妙葯，告狀得賞錢的夏三爺、管牢的紅眼睛阿義、消息靈通的滿臉橫肉的康大叔。
《明天》守寡「粗笨」的單四嫂子帶生病的寶兒給昏庸欺世、故弄玄虛的中醫何小仙看，吃了葯呼吸由平穩變到沒有。
《一件小事》國家大事增長了壞脾氣，一天比一天的看不起人。車夫的一件小事「獨有這一件小事，卻總是浮在我眼前，有時反更分明，教我慚愧，催我自新，並且增長我的勇氣和希望。「
《風波》撐船的七斤被城裡的革命黨割去了辮子，卻又在咸亨酒店（消息靈通所在）聽得皇帝又坐龍庭了，按趙七爺的說法，這次保駕的是張大帥，張大帥就是燕人張翼德的後代，最後虛驚一場。九斤老太口中不斷說著的：「一代不如一代。」九斤、八一嫂、七斤、六斤就是伊的依據。
《故鄉》圓規式魯鎮名人「豆腐西施」，聰明充滿靈氣的胸前掛著銀項圈的少年閏土與多子、飢荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得成為一個木偶人的中年閏土對著昔日的玩伴言必先稱「老爺」。
《阿Q正傳》阿Q的國民性，很Q很奴才，Q並非Cute的意思，個人胡亂猜測，Q——〉Qin——〉Chin（秦）——〉Chinese，Q真是活畫出的清朝遺民，專制下的主子、權威與奴性，「專制者的反面就是奴才」。阿Q「先前闊」，見識高，而且「真能做」，本來幾乎是一個「完人」，怒目而視主義，永遠得意的阿Q：這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據了。
《祝福》迎接新年祝福的爆竹聲卻成了祥林嫂的挽鍾，「臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。」總是說「我真傻，真的」苦命的祥林嫂，她的命運從來沒有屬於過她自己，封建儒家的三綱五常，社會的世俗和周圍的人活生生地「吃」了她。無論是她那精明的婆婆、「老監生」四叔一家、鎮上的其他人都是「吃人」的人。
《肥皂》「惡毒婦」的意思，對著乞丐孝女，兩個光棍說的：「你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！」，學洋學的學程。
《長明燈》看不懂，被合夥當作瘋子關起來想吹滅長明燈的他。
《示眾》酷熱的太陽，也沒能抵擋拚命向前擠湊熱鬧圍觀的人們，一群醜陋的人們，以尋找他人的悲劇為樂趣的無恥的人。
《高老夫子》給女學堂的女生上課後臨陣逃脫的高老夫子。
《孤獨者》疾世憤俗的孤獨者魏連殳（shu，古代的一種武器，用竹木做成，有棱無刃），被認為異類的人，被現實逼到絕境的人。
《傷逝》——涓生的手記，一對追求自由婚姻的青年，勇敢面對現實的子君，懦弱膽小逃避現實的涓生。
《離婚》勇敢有主見不懼怕權威的女子愛姑，老實任人擺布的愛姑的父親庄木三，和知縣大老爺換過貼的權威人物七大人。
《弟兄》一個真實的知識分子的寫照，家庭的儒家道義和生活的艱難現實，矛盾重重，整個環境的虛偽。
《故事新編》：
《補天》、《奔月》看不懂。
《理水》站著說話不腰疼並大發撅詞的所謂學者，遊山玩水的災情考察專員，吃榆葉和海苔的老實的災民們——「他們都是以善於吃苦，馳名世界的人們」
《採薇》不食周栗的兩個昏蛋伯夷與叔齊在山上採薇為生，被阿金姐奚落道：「『普天之下，莫非王土』，你們在吃的薇，難道不是我們聖上的嗎！」，兩個傻瓜餓死了。
《鑄劍》優柔的眉間尺，神劍干將與莫邪，空前絕後的把戲，替眉間尺復仇的黑色人，鼎中三個人頭的惡斗。

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「我寫的魯迅單獨一人的傳記，算來已有四本了。可是沒有一本是能夠保存得下去的。我希望現在寫的這一本能夠保存下去。」學者朱正說。近日，他寫的魯迅傳記《一個人的吶喊》由北京十月文藝出版社出版。朱正分析大量資料之後推斷出，魯迅與周作人失和原因在於周作人妻子羽田信子癔病發作，周作人輕信妻子讒言所致。
重新詮釋兄弟失和
朱正在本書《兄弟失和》一章寫道，周作人常常為信子的癔病所苦，1934年她同周作人到日本游歷，可是她疑心丈夫有外遇，「冷嘲熱罵，幾如狂易」。兄弟失和事發那天，被周作人剪去十來個字的日記：「7月17日，陰，上午池上來診。下午寄喬風函件，焦菊隱、王懋廷二君函。」池上是常來八道灣看病的日本醫生。朱正據此推斷：假如這天池上真是來給癔病發作的信子看病，信子「易作，如譫如囈」，周作人就是把她的譫語或者囈語作為同兄長絕交的理由了。
此外，朱正還認為，《傷逝》這篇小說實際上是哀悼兄弟恩情。1925年10月12日的《京報》副刊……
請採納

㈢ 魯迅的小說集有那些

《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社 《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社 《熱風》(雜文集)1925，北新 《彷徨》(短篇小說集)1926，北新 《華蓋集》(雜文集)1926，北新 《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新 《墳》(論文、雜文集)1927，未名社 《野草》(散文詩集)t927.北新 《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社 《而已集》(雜文集)1928，北新 《三閑集》(雜文集)1932，北新 《二心集》(雜文集)1932，合眾書店 《魯迅自選集》1933，天馬 《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局 《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局 《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局 《南腔北調集》(雜文集)1934，同文書局 《拾零集》1934，合眾書店 《准風月談》(雜文集)1934，興中書局 《集外集》楊霽雲編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司 《門外文談》(論文)1935，天馬 《故事新編》(小說集)1936，文生 《花邊文學》(雜文集)1936，聯華書局 《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋 《夜記》(雜文集，後編入《且介亭雜文末編)1937，文生 《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋 《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋 《魯迅書簡》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書屋 《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社 《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社 《漢文學史綱要》(文學史)1941，魯迅全集出版社 《魯迅全集補遺》唐韜編，1946，上海出版公司 《魯迅書簡》許廣平編，1946，魯迅全集出版社 《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文 《魯迅選集》1952，開明 《魯迅小說集》1952，人文 《魯迅全集補遺續編》唐韜編，1952，上海出版公司 《魯迅書簡補遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司 《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文 《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青 《中國小說的歷史的變遷》(文學史)1958，三聯 《魯迅選集》(上下冊)1959，人文 《魯迅書簡》(致日本友人增田涉)1972，人民日報社 《魯迅詩稿》1976，文物；1981，上海人民美術出版社 《魯迅書信集》(上下卷，收《兩地書》以外書信1381封)1976，人文 《魯迅佚文集》1976，解放軍報社 《魯迅書簡》(致曹靖華)1976，上海人民 《魯迅手稿全集》(書信8冊，日記6冊)1978一1980，文物 《魯迅致許廣平書簡》1980，河北人民 《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文 魯迅全集卷一（墳 熱風 吶喊） 魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編） 魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續編 而已集） 魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調集） 魯迅全集卷五（偽自由書 准風月談 花邊文學) 魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編） 魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺） 魯迅全集卷八（集外集拾遺補編）

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（1926年內1月13日上午）
今天原定總容務主任馬幼漁先生代表了本會,來致歡迎辭的,可惜馬先生忽然生了病了,所以又由樹人替了馬先生來說幾句話：
歡迎校長,原是極平常的事,但是,以校務維持會歡迎校長,卻是不常有的。回憶本校被非法解散以來,在外有教育維持會,在內有校務維持會,共同維持者,計有半年。其間仍然開會、上課,以至恢復校址。本會一面維持,一面也無時不忘記恢復,並且希望有新校長到校,得以將這重大的責任交出,現在,政府居然明令恢復,而且依了大家的公意,任命本校的教育維持會正主席易先生為校長了。易先生的學問,道德,尤其是主持公道,同惡勢力奮斗的勇氣,是本會同人素來所欽佩的。當恢復之初,即曾公推為校長,而易先生過於謙退,沒有就。但維持仍然不遺餘力。同人又二次敦請,且用公文請政府任命,這才將向來的希望完全達到。同人認為自己的責任已盡,將來的希望也已經有所歸屬,這是非常之歡喜的。從此本會就告了一個結束,自行解散。但是這解散,和去年本校的解散很不同,乃是本……

㈥ 魯迅小說全集的圖書信息

書 名: 魯迅小說全集
作者：魯迅
出版社： 北京燕山出版社
出版時間： 2009-8-1
ISBN: 9787540220815
開本： 16開
定價: 22.00元

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·12·12·12

㈧ 魯迅小說全集閱讀感悟1000字

最近在看魯迅的小說，裡面精確刻畫了舊社會的各色小人物，有窮酸書生孔乙己，有從充滿希望的少年到終受生活摧殘而卑賤的閏土，純屬無賴的阿Q，等等。他們組成了中國特色式是社會。但其中給我留下深刻印象的，引我深思的是一種惡性怪圈的社會現象。
典型的是阿Q，他自己孱弱，經常受欺負，可是對於稍稍不如他的人，卻又作為欺負者出現。囿於強者，自己受了苦，就要把苦撒到弱者身上。即便找不到弱者，也要運用精神勝利法，把自己想像成兩個人，自己打自己，別麻痹說是自己把氣出在別人身上了，以此又怡然自樂起來。這是最初的人與人生理體能上的較量。
小說《端午節》開篇也道出了很多怪圈，比如老輩威壓青年，似乎這樣做的唯一原因也就是年長幾歲。可是，中國人講究長幼尊卑到了頂禮膜拜的程度，什麼「天下無不是之父母」。在這樣的文化熏陶下，即便年輕時倍受長者的欺壓，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的吧。中國的媳婦要孝順公婆，言聽計從，直到她成為婆婆的那天，以至於「媳婦熬成婆」成為了通用的俗語來表示經歷多番苦痛後迎來了好日子。可惜，這樣的好日子經不起細想：所謂好日子不過是從痛苦的承受者成為痛苦的施加者。悲夫！
《端午節》還寫道：現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤厲害。然而官僚並不是天生的特別種族，就是平民變就的。現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什麼兩樣呢？這話應該是古今通用吧。單就簡單的公車私用現象，人們會罵那些官吏，然而，當他們自己有公車時，什麼公車私用，全然不會在腦中閃一下，保准早就開著車到處逍遙了。這不正是典型的上公交車心理嗎？沒上車的，想車多停會兒，一旦上車，就想車馬上開走，少載些客。現在，房子是熱門話題，也同樣體現這樣的怪圈。買上房子的人成天希望房價瘋漲，盡管是那些只有一套房子自己住決計不會套現的人，也盼著房價升在那瞎樂呵；而沒買上房的人，自然希望房價低些。
這么些怪圈，其實魯迅先生老早就總結了：中國幾千年社會，無非吃人與被吃。話是狂了點，但理在那擺著。這個怪圈完全背離了孟子所說的「子所不欲、勿施於人」，自己怕吃虧受欺負受壓榨，可一旦成為在上的得利者欺負者壓榨者，立馬又心安理得起來。我們口頭常提到「將心比心」，實則盡是我們最缺乏的。
如今，我們的社會，任何人都覺得自己最委屈，各團體階級之間缺乏理解。當然，形成這一現象的原因是復雜的。只是，怪圈還在上演，本文只列出了現象，但為什麼會這樣？如何努力才能形成良性的社會？這還需要大量的工作。誠如《故鄉》里，「我」希望閏土的兒子和我的外甥有新的生活，希望本無所謂有，無所謂無。正如這地上的路：世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

㈨ 求魯迅的書《吶喊》和《魯迅小說全集》的主要內容

吶喊：《一件小事》
《狂人日記》
《鴨的喜劇》
《端午節》
《故鄉》
《孔乙己》
《葯》
《阿Q正傳》
《兔和貓》
《社戲》
《風波》
《頭發的故事》
《明天》
《白光》

【魯迅小說全集】
【內容簡介】

魯迅先生的全部小說創作，其中，短篇小說32篇，中篇小說1篇，計33篇，分別選自《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。

【狂人日記】
[內容]
小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者「狂人」的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，中國現代文學史上第一篇白話小說的新文學作品。
【孔乙己】
[內容]
孔乙己，一個在當時的社會中找不到自己的位子的苦人和弱者，用眾人的鬨笑來貫穿這樣一個令人悲酸的故事，烘托和加強了小說的悲劇效果。
這種鬨笑是麻木的笑，這使孔乙己的悲劇更籠上一層令人窒息的悲涼的意味。
一面是悲慘的遭遇和傷痛，另一面不是同情和眼淚，而是無聊的逗笑和取樂。孔乙己的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇，作品反封建的意義就更加深刻了。
【葯】
[內容]
作品通過對茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事，揭露了封建統治階級鎮壓革命，愚弄人民的罪行，頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神，惋惜的指出了辛亥革命未能貼近群眾的局限性。
【明天】
[內容]
《葯》和《明天》算是同一主題的兩篇小說，父母滿懷著希望將子女送上死路。
單四嫂子，夫喪子幼，為了治好兒子的病，使盡渾身解數。求神、許願、吃單方，寄望於何醫。最終難逃厄運。
【一件小事】
[內容]
事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當時，魯迅先生不以為然，認為她並沒有受傷，於是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是「傻傻的」跑過去把老婦人扶起來，並關切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當時，魯迅先生看著車夫的背影，心裡覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心裡的愧疚感便油然而生。
【頭發的故事】
[內容]
圍繞著女子剪發、男人剪辮子的頭發問題,通過頭發問題所引起的反復曲折的風波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.
魯迅將人物獨白作為構思這篇小說的主要手段,通過人物獨白來敘事抒情,同時以辮子這種社會意象來敘事.
【風波】
[內容]
小說描寫1917所張勛復辟事件在江南某水鄉所引起的一場關於辮子的風波,以小見大,展示了辛亥革命後中國農村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制餘孽還在向農民肆虐,農民還處於封建勢力和封建思想的統治和控制之下.
揭示了缺乏精神信仰的追求而陷於自私,苟活,麻木,冷漠,盲從狀態的"無特操"的國民性的弱點.說明辛亥革命並沒有給封建統治下的中國農村帶來真正的變革,今後的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的.
【故鄉】
[內容]
主要表現了兩方面的內容，一方面是對客觀現實的反映，作品通過記憶中的故鄉和現實目睹的故鄉對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前後農村破產，農民痛苦生活的現實。
另一方面，集中體現了魯迅先生對「人性」探索的意義。作品深刻指出了由於受封建社會傳統觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓築成的高牆，使人與人隔膜起來。突出反映了魯迅對「國民性」的拯救。
【阿Q正傳】
[內容]
以辛亥革命前後閉塞的農村小鎮未庄為背景，塑造了阿 Q這個身心受到嚴重戕害的落後農民的典型。他無家無地無固定職業，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以「精神勝利法」自我陶醉。
阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環境里的典型性格。
阿Q的階級地位決定他歡迎革命 ，但他不了解革命，認識糊塗，精神麻木，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾
【端午節】
[內容]
塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是「這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」
【白光】
[內容]
全文刻畫了一個因科舉考試落榜而發瘋而死的應試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。結尾處表現了科舉制度下文人的悲哀.
【兔和貓】
[內容]
這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的凶惡，並由此寓視社會現象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。
【鴨的喜劇】
[內容]
主要講述的是俄國盲詩人愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便託人買了一些蝌蚪兒，待它們長大後就可以聽到交響曲般的「蛙鳴聲」。
然而，他又買了四隻「誠然是可愛，遍身松花黃」的小鴨。但它們在游泳的時喉，「吃掉」了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢寐以求的「蛙鳴交響曲」就這樣破滅。事後，他帶著遺憾離開了「沙漠」般的北京。
【社戲】
[內容]
在童年時的一個夏天，在平橋村的一個晚上與一群平橋村的孩子去看社戲，在歸途中還偷了阿發家與六一公公家的羅漢豆。並對這段童年回憶很難忘。
【祝福】
[內容]
小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害。
【在酒樓上】
[內容]
呂維甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰斗者變成了苟活者。他不甘心頹廢，卻又無力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說，像一隻蒼蠅，「停在一個地方，給什麼來一下，即刻飛走了，但是只飛了一個小圈，便又回來停在原地點。」

【幸福的家庭】
[內容]
文學青年」們，具有現代的意識、進步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。
魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭策略的結果。
【肥皂】
[內容]
小說通過四銘見孝女、買肥皂的事件，以及由肥皂掀起的家庭風波，集中揭露了封建復古派政治上的極端反動、道德上的極端墮落，戳穿了他們關心世道人心、國家命運的畫皮，把封建復古派的反動本質和骯臟靈魂暴露在光天化日之下，使這伙丑類於「麒麟皮下露出馬腳」。
(長明燈)
[內容]
長明燈暗示中國封建社會，這盞長明燈不會一直亮的。暗示中國封建社會即將滅亡。
【示眾】
[內容]
看客古已有之，於今未絕。魯迅筆下首善之區西城馬路上的這一幕，不斷在上演，只不過看的形式更花樣百出，途徑更多，不出家門就可看到各種奇聞軼事。這正是魯迅從真實生活中提煉出的我們生活的基本形態與內容：看/被看，也即：看示眾/被示眾。
【高老夫子】
[內容]
高老夫子，守舊而混事，面對滾滾的新世潮，擺出皈依「新學問、新藝術」的樣子，改字藉以和高爾基攀個親。盡管他連高爾基是否姓高也雲里霧里。

【孤獨者】
[內容]
魏連殳曾經是一位「獨戰多數」的英雄，即使在五四高潮之後，也還敢於發表一些「無所顧忌的議論」，他在世人的侮辱，誹謗中頑強的活著。
【傷逝】
[內容]
作為魯迅唯一的以青年男女戀愛婚姻為題材的小說，寫得異常凄切哀婉，情意悠長。作品在敘述方式上採用了"涓生手記"的形式，以涓生的回憶來敘述他與子君的這場令人悲哀心碎的戀情。
【弟兄】
【離婚】
[內容]
主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有「反抗精神」的人物。但回想一下，她是用什麼來武裝自己的呢？是因為自己家裡有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是「三茶六禮定來的，花轎抬來的」。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在「仁義道德」的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那麼大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：「來~~兮」，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找「小畜生」「老畜生」的晦氣了。

【補天】

【奔月】
[內容]
魯迅安排了一個典型的環境，勾畫了羿的正直性格，寫出了一個孤獨的心境。是用來暗喻先生當時的心境。
【理水】
[內容]
歌頌性的小說，歌頌了「中國的脊樑」式人物——大禹。
大禹辛苦踏實，與大自然斗。
大禹在與黑暗官僚統治的論戰中力排眾議，大膽革新的精神和那些官員們的昏聵頑固，墨守成規成為鮮明的對比。
【採薇】
[內容]主要是批判不知變通的人。
【鑄劍】
[內容]
干將莫邪鑄劍的故事，他們鑄了劍獻給了王，卻被王殺掉。誰知到他們留了後手，即把雌劍獻給了王，雄劍藏了起來。他們的兒子帶著雄劍去報仇，在一個無名氏的幫助下，最終3人和王同歸於盡。
主要是為了諷刺社會現象。
< 狗•貓•鼠>——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態；第三，它老在配合時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但我對貓是不會產生好感的，何況它後來確實吃了小兔子！這篇文章取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《
《無常》——無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》——父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
《瑣記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深情的懷念。
《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

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魯迅的偉大內，爭論來爭論去反容而更加成了鐵的事實，魯迅偉大的背後，不少專家學者也做了精彩的闡述，而我，一個魯迅的敬仰者，一個普通的喜歡閱讀的讀者，當我重讀當年被老師講了又講的魯迅作品時，我換了個角度，不是單純的讀他的文章，而是從他的文章里來讀他，反而讀出了魯迅真正的偉大。
《從百草園到三味書屋》記述的是少年的魯迅。其中除了美女蛇、充滿樂趣的百草園外，給我們留下深刻印象的當屬那個醒目的「早」字了。一次遲到，便刻字警醒，魯迅的勤奮與決心在少年時代便「暫露頭角」了。而青年時代的魯迅不僅繼承了這種勤奮，而且將其發揚廣大，變成了刻苦。這一點，我們可以從《藤野先生》中略見一斑。東京無非是這樣！東京真的不好嗎？非也。而是將油光可鑒的鞭子盤成富士山、還要將脖子扭幾扭的的留學生，讓魯迅作厭；還有隻知道整日價「咚咚咚」學跳舞的同類令魯迅羞於為伍，於是東京無非是這樣了，便到了仙台。喝難以下咽的魚鯁湯，住蚊子成群的監……
應該是全本了