⑴ 那吒鬧海的作者是誰
哪吒鬧海」又作「來哪吒」，源於元源代《三教搜神大全》。明代古典小說《西遊記》，《封神演義》中人物。《西遊記》講的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通廣大。曾參與討伐孫悟空，大敗而歸。
《三教搜神大全》，作者不詳。前後兩集，七卷。近人葉德輝據明刻繪圖本《三教源流搜神大全》七卷本（一說元板畫像《搜神廣記》的異名）翻刻，收入《麗 叢書》，與《道藏》本《搜神記》略同，後者無圖，所收之神數量多於前者。卷首有葉德輝序，卷末有其跋。因搜集儒釋道三教聖賢及諸神，故此名篇。共收神像一百二十餘幅，每幅像之後錄其姓名字型大小、封贈謚號、神靈事跡等。對研究道教神系及民間諸神有一定參考價值。《道藏》本《搜神記》為六卷，題明張國祥校梓，卷首有儒釋道源流，記錄諸神一百六十餘條。收入《萬曆續道藏》。
<封神演義> 明·許仲琳
⑵ 哪吒鬧海的作者是誰
《哪吒鬧海》是1979年上海美術電影製片廠根據明代許仲琳的神魔小說《回封神演義》部分故事情答節製作的一部動畫電影，創作作品的導演是嚴定憲、王樹忱、徐景達，編劇是王往，2015電影版的編劇是鄭成峰、劉飛。它是我國第一部大型彩色寬銀幕動畫長片，在國內外各大電影節上均獲得過多個獎項，1980年獲得大眾電影百花獎最佳動畫電影獎，1983年獲得菲律賓馬尼拉國際電影節特別獎。
希望對你有所幫助，望採納！
⑶ 哪吒鬧海選自中國古典小說的什麼，作者是誰
《哪吒鬧海》選自中國古典小說《封神演義》，作者是許仲琳，一說陸西星。內
《封神演義》俗容稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。全書共100回。作者是誰，歷來眾說紛紜。成書年代不可確考。一般認為在明穆宗隆慶至明神宗萬曆之間。
⑷ 《哪吒鬧海》選自中國古典小說,作者是
《哪吒來鬧海》選自中國古典小源說《封神演義》，作者是許仲琳，一說陸西星。
《封神演義》俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。全書共100回。作者是誰，歷來眾說紛紜。成書年代不可確考。一般認為在明穆宗隆慶至明神宗萬曆之間。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》。現存最早本子為明代舒載陽刊本,20卷100回，作者以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎，博採民間傳說演繹而成長篇神魔小說。小說通過周武王伐紂滅商的故事，肯定文王、武王的仁政，鞭撻商紂王的荒淫殘暴，表現了作者稱揚王道、仁政，反對暴君、暴政的思想傾向；說明了人心向背的重要性；同時，托古諷今，曲折地反映了明代的社會現實。書內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依託商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。
⑸ 哪吒最早出現在哪一部文學作品中
根據學者們考證，哪吒最早寫作那吒，更多出現在唐代及此後與毗沙門有關的佛經中。「哪版吒」是一權個異國語音的名字，也就是說他並不是中國本土所產的。原來，哪吒的確是一個舶來的神名。他本是佛教中的一個神，在唐以前，我國尚無關於「哪吒」的任何記載。如此說來，「哪吒」的進口當屬唐代，經以後歷代文人的演義，才形成如今天我們所知之形象。
唐代僧人大廣智不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》稱哪吒為毗沙門天王的第三子。還有其它的唐代佛經文獻中出現的關於哪吒的記載，如「爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方」，「哪吒捧塔隨天王」……從這些佛經不甚詳細的記載中，我們可以看出一些關於他的事情，如他的身世，他的角色。
由於唐代崇佛風氣興盛，佛經故事中的這位天王的第三子的事跡，便廣為傳播了，開始成為唐代筆記小說的人物。如唐玄宗朝《開元傳信記》里就記載了宣律和尚路遇哪吒的故事。這應是除佛經之外，唐人筆記小說中記載哪吒事跡最早的一個故事了，不過承襲之跡非常明顯。
⑹ 哪吒是《 》中的神話人物,中國還有長篇小說是《 》，作者是誰
哪吒是《封神演義
》中的神話人物,中國還有長篇小說是《三國演義
》，作者是羅貫中。
⑺ 製作哪吒的原作者是誰
「哪吒」乃漢語復合名詞，據《辭海》(2106頁)《康熙字典》(115頁)載，哪指儺，鬼神之偶像；吒為吒(異寫)即叱吒。哪吒，即以儺叱吒驅趕鬼神，有任何任意即毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義。哪吒太子早期在佛經就有所記載，例如大藏經唐不空譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法真言》、《毗沙門儀軌》等。而「哪吒」是一個異國語音的名字，也就是說他並不是中國本土所產的。由此可見他本是佛教中的一個神，在佛光大辭典中其解釋為「梵名Nalaku^vara 或 Nalaku^bala。為護持佛法，守護國界及國王之善神。又作那吒天王、那拏天、那羅鳩婆、那吒矩襪啰、那羅鳩缽羅、那吒鳩跋羅、那吒俱伐羅。系毗沙門天王五太子之一。那吒太子手執棒戟，以雙眼觀察四方，晝夜守護國王大臣、百官僚屬，乃至比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，若人於彼等起不善心或殺害心，則那吒以金剛杖刺打惡人之頭或心。那吒曾析肉還母，析骨還父，後現本身，運大神通，為父母說法；又嘗授佛牙予道宣律師，並隨侍其身。『最上秘密那拏天經卷上最上成就儀軌分、北方毗沙門天王隨軍護法儀軌、大日經疏演奧鈔卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧傳卷十四道宣傳、五燈會元卷二西天東土應化聖賢條』」
1、佛教經典中的神靈——「那吒」
目前發現的關於哪吒的最早記載是在北涼（401～439）天竺三藏曇無讖譯的《佛所行贊》中。其卷一雲：
……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白凈牙，七寶庄嚴輿，雜色珠絞絡，
明焰極光澤，夫人抱太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾隨侍，王與
諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩醯首羅，忽生六面
子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，
生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切
諸人民，歡喜亦如是……[2]
另唐不空譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》雲:
……爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：「我是北方
天王吠室羅摩那羅閣第三 王子其第二之孫， 我祖父天王及我那吃同共每
日三度白佛言我護持佛法。」……[3]
同為不空譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則說：
……其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界擁護國土。毗沙門即擁遣
第三子那吒捧行莫離 其側。汝眼毒惡恐損眾生。……[4]
從這些佛典中可以看到在此時的佛教里「那吒」只作為一個地位不高的佛教護法神而存在。
在唐代以前哪吒製作為毗沙門天的兒子存在，除這事以外，幾乎任何特色都沒有。而在唐代中後期隨著毗沙門天信仰的盛行，哪吒信仰也隨之興起，拙見發展為一個獨立的神格。在《毗沙門儀軌》中就可看出哪吒信仰的興起。
也有認為「那吒太子」是毗沙門天之孫，但明顯說明「那吒太子」是護持佛法的天神，太子攝縛一般大眾或是惡人或起了不善之心，令其安穩修行，晝夜守護國王大臣及百官。若為出家的比丘比丘尼優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者。亦以金剛捧打其頭。這有當頭棒喝的作用，使心中的惡念止息，熄滅內在心中種種地貪、嗔、痴、妄念等。
到了宋代哪吒信仰得到了進一步的發展，佛教典籍中關於哪吒的記載也日趨漸多。從唐代到宋代，有關哪吒的資料卻在禪家的公案中常見。那個公案就是後來的「析骨還父，蓮華化身」的原型。如《五燈會元》卷二載：
那吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。另外，《景德傳燈錄》卷二十五雲：
那吒太子，析骨還父，析肉還母，然後於蓮華上為父母說法。
北宋蘇轍著《欒城集》第3集卷1《哪吒詩》：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜佛略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
《欒城集》由蘇轍親自編訂，歷來認為收入其中的詩文沒有太大問題。蘇轍具有較深的佛學造詣，《哪吒詩》的內容應該是來自於當時民間通行的佛教傳說。從這首詩中，我們可以看到《西遊記》與《封神演義》中的哪吒的雛形。「狂」、「不拜父」、「其愚難教語」等說明哪吒具有叛逆的性格特徵，「不拜父」又說明天王父子關系不和，佛在協調天王父子關繫上發揮了作用，佛令天王左手舉寶塔，哪吒因拜佛而拜父，「以佛為父」。
⑻ 叱吒這小說寫得怎麼樣啊，介紹一下簡單內容
意淫小說 寫女人內容很多 OOXX一寫就是好幾百字 所有人都圍著豬腳轉 豬腳王八之氣一漏 敵人不是乖回乖歸順 就是答死翹翹 廢話極多 極多 極多 多多多......貌似作者極有文采 實則廢話連篇 就像老太婆的裹腳布一樣
⑼ 《哪吒鬧海》選自中國古典小說是什麼作者是誰
《哪吒鬧海》選自中國古典小說《封神演義》，作者是許仲琳，一說陸西星。專
《封神屬演義》俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。全書共100回。作者是誰，歷來眾說紛紜。成書年代不可確考。一般認為在明穆宗隆慶至明神宗萬曆之間。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》。現存最早本子為明代舒載陽刊本,20卷100回，作者以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎，博採民間傳說演繹而成長篇神魔小說。小說通過周武王伐紂滅商的故事，肯定文王、武王的仁政，鞭撻商紂王的荒淫殘暴，表現了作者稱揚王道、仁政，反對暴君、暴政的思想傾向；說明了人心向背的重要性；同時，托古諷今，曲折地反映了明代的社會現實。書內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依託商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。