❶ 請幫忙寫一篇"談魯迅小說的風俗描寫"的畢業論文
11.最近老是想你，我知道這樣不好，但我控制不了自己，不把心裡的話告訴你
我會後悔一輩子，不管你的決定如何，我都要鼓足勇氣問你：那兩毛錢啥時還我
？~
12.八戒正在月球上摟著嫦娥獻媚，忽見一人藏在鐵罐里從眼前飛過，嫦娥驚呼
：有人偷看我們隱私！ 八戒問：是高老莊派來的嗎？ 嫦娥答：還好，是楊利偉
~
13.知識競賽主持人問：貓是否會爬樹？老鷹搶答：會！主持人：舉例說明！老
鷹含淚道：那年，我睡熟了，貓爬上樹。。。。後來就有了貓頭鷹。。
14.大黑熊將一個蜂窩放到水裡，想把蜂窩里的小蜜蜂泡出來。誰知道蜂出來後
就追得大黑熊滿世界亂跑。熊太太見狀大罵：就你哪個笨熊樣，還敢泡小蜜？？
15.夜，已經很深了，
我從睡夢中醒來
因為我想起了你
為什麼你總是在深夜的時候悄然離我而去
我真的很需要你
咳......
枕頭又掉哪兒去了？
❷ 怎麼寫關於「走進魯迅小說」的論文
1 人物特徵分析
2 手法運用
3 通篇感悟
4 時代意義(聯系魯迅自身的奮斗與彷徨)
5 永恆意義
附:
論魯迅的《吶喊》和《彷徨》
《吶喊》和《彷徨》是在兩種不同的觀念下所產生的作品，有人從字面上作品相之談，以為《彷徨》顯示了作者的更濃重一些的"悲觀思想"，或者另外有人從《彷徨》的卷頭所引《離騷》的句子，認為這表示了作者思想"轉變"的起點，故「吾將上下而求索"。在我看來，這兩個見解，都成問題，我以為《吶喊》和《彷徨》里所表見的作者宇宙觀並無一致，但是作者觀察現實時所取的角度卻顯然有殊。《吶喊》是作者在一方面雖然覺得那時"新文化運動"的主張未能"徹底"，但另一方面又認定在反封建這點上應給予贊助，——是在這樣的立點上他發出了他的"吶喊"的，所以《吶喊》主要地表現了那些長起受封建勢力壓迫與麻醉的人們，在怎樣痛苦地而又麻痹地生活著，他們有急怒，而又如何愚昧，他們不明白生活痛苦的來源，他們有起見，固執，然而他們能哭能笑，敢哭敢笑，而且敢於咒詛；象一條紅線似的貫穿於他們的痛苦而又麻痹的生活之中的，是他們對於生活之執著，他們的生命力之旺盛和堅強！他們是"大地的兒女"從泥土裡出來，被縛札於泥土，終身不能離開泥土的人。在這樣的人們身上，作者看見了革命的力量，然而還沒有看見革命的人物；這一股革命的力量，需要去喚醒，但喚醒了以後，需要給他們以斗爭的"武器"，作者在當時的"新文化運動者"那裡，沒有看見那種武器，所以他曾說，喚醒了以後而仍舊被禁在黑屋子裡是加倍的痛苦。然而作者終於發出了雄壯的"吶喊"。
《彷徨》呢，則是在於作者目擊了"新文化運動"的"主將們"的"分化"，一方面畢露了妥協性，又一方面正在"轉變"，社會的力量需要有人領導！然而曾被"新文化運動"所喚醒的青年知識分子則又如何呢？——在這樣的追問下，產生了《彷徨》。在這方面，主要地表現了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日價只以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時肩上又負荷著舊時代的重擔，偏見，愚昧，固執，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，——這樣的人們。這樣的人們，也是革命的力量？當然是！而且他們將是革命的工作者和組織者。《彷徨》中間不少熱情的向光明的人物，但是這些人物也不少缺陷；夢想著深山大澤叢林伏莽的"涓生"，還有一個帶有舊時代的深重缺陷的人，而由熱極轉化為冷極的"孤獨者"的主人公亦然。但這位主人公於憤激而以冷酷自我娛樂的當兒，他仍然有"熱"，——即對於天真的孩子的愛惜，現代的人不能沒有缺陷，因為現代的人是前代人的後代，而且是長期被壓迫的人們的後代，又是被不合理的社會制度所包圍，被種種偏見與愚昧包圍的。但作者並不以為這種缺陷是"命定"的，是天老地荒終日如斯的；正因為他不信永遠會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源；也正因為他不信，所以他借"無有"寫他的渴望，而《離騷》的句子——"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，正是他的渴望的暗示。
如果我們覺得上面的解釋，還有些道理的話，那麼《彷徨》應該看作是《吶喊》的發展，是更積極的探索；說這是作者的"悲觀思想"到了頂點，因而預兆著一個"轉變"，——這樣的論斷，似乎是表面而皮相的。
那麼，所謂"悲觀思想的色彩"，在《彷徨》與《吶喊》中完全沒有嗎？如果認為沒有，那麼，作者自己在《吶喊》序中所說，作者在別處對於《葯》的注釋，都完全是反面話嗎？回答是：此又不然。蓋不是對於中國人民終於能得到解放表示悲觀。這是通讀了魯迅作品以後顯然可見的，如果我們不把他的作品和那時代的一切割斷了來看。
但也不要以為《吶喊》與《彷徨》的思想內容就象用刀子來裁過那樣整齊分為兩面，河水不攙井水似的各歸各的，兩者之間，還有錯綜的地方，甚至於在一篇之中也有錯綜著的。不過主要的調子，我以為不外如上所述。藝術家的傑作之特點是內容決不單純，所以嚴格分類是不可能的，而且是一件蠢事，一個人的思想發展，決不是象翻閱書本子那樣一頁一頁過去，井然有序，前後決不重復的，而藝術家的形象思索為尤然，拘泥執著地來論談，所以常有危險，即如"阿Q"這典型，究竟是屬於那一個階層呢？或謂為農民，或謂為流氓無產階級。然而我以為不能那樣單純。阿Q這典型，帶有濃厚的"破落戶"的意識，說他是農民典型，自然欠妥，但「破落戶"也不就等於所謂流氓無產階級，"破落戶"的有些性格，阿Q也沒有。阿Q不勢利，但他也並非"義俠"之流。阿Q也常常反抗，然而又"善忘"，事過境遷，他的反抗意識又消散了。所謂"精神勝利"這法寶，從一方面看，固可作為被壓迫者反抗失敗後精神上不屈服的表徵，然而亦未始不是麻痹了斗爭意識的"奴隸哲學"；在《阿Q正傳》中，這所謂"精神勝利"，是作為"奴隸哲學"被諷刺著的，魯迅在別的地方，也屢次反對過這種所謂"精神勝利"，阿Q之所以成為不朽的典型，就因為它不單純，它是那樣的復雜。
❸ 關於魯迅作品的論文
一、科學評價魯迅作品中的歷史名人
魯迅所處的時代，是一個相對比較復雜而混亂的時代，各種政治和文藝思潮風起雲涌，有正確的，有錯誤的，因而也就有了激烈的論爭。魯迅在他的作品中，對反動派的黑暗統治和兇殘本質進行了無情的揭露和抨擊，對論敵進行了有力的挖苦和諷刺。幾十年潮起潮落，斗轉星移。今天的我們，恐怕應該要用新的眼光來評價魯迅的論敵即魯迅作品中的一些名人了。
比如，魯迅論敵中的最後一位作古者梁實秋，他是我國現代文學史上很有影響的一個散文家、學者。1949 年移居台灣後，長期執教於台灣師大，在教學、創作、翻譯等方面頗為勤奮。其散文雋永簡潔，堪稱大家；學術研究上很有造詣；翻譯上貢獻卓著。《記念劉和珍君》中被魯迅指責過的北京女子師范大學校長楊蔭榆，1925年8月被免職後，南下無錫，在家鄉繼續致力於教育事業。1938年，日軍侵入蘇南，燒殺掠淫，無惡不作。楊精通日語，一旦見此，怒詈日軍，盡力保護婦女，終被日軍秘密槍殺。楊畢生致力於教育事業，敬業精神可嘉；以一弱女子而慷慨捐軀，民族氣節可敬！《論「費厄潑賴」應該緩行》提及到的「反面人物」章士釗，早年是反對滿清的激進派；「五四」運動前後，資助過到歐洲求學的留學生。1949年，作為國民黨的代表參加和平談判，因國民黨政府拒絕在和平協定上簽字，遂留北平。此後，作為愛國民主人士，曾多次為國仗義執言，直至上書毛澤東主席。此外，林語堂、胡適、周作人、陳源（陳西瀅）等，現在出版了他們的許多著作，也有許多介紹他們的文章，有的還對他們給予很高的評價。
我們在教學魯迅作品，涉及有關歷史名人時，就不能不引導學生去科學地評價他們，迴避是不可取的，隨意處理也不行。我們對這些歷史名人，既不能低評，也不能高估。要用歷史的、發展的觀點，既要考慮他們的政治態度、思想認識，又要考慮他們的文學創作、學術研究，全面評價他們的功過是非。同時，我們應當向學生講明這樣幾點。1、對一個人蓋棺論定，是後人的事；魯迅沒有，也不可能對他的論敵作出全面的評價。2、魯迅一生，從未與強權結盟，他對他的論敵的批評，無法律效力，也無行政措施，對對方不構成人身傷害。3、最重要的一點，魯迅與他們的論爭是特定歷史條件下的產物。如林語堂，魯迅與之交往較多。魯迅撰寫《論「費厄潑賴」應該緩行》的直接原因，確實就在於林的《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文。在該文中，林認為「對於失敗者不應再施攻擊」，主張「費厄潑賴」。在大革命高潮中，這樣的觀點顯然是不當的。於是魯迅撰文加以批評。在魯迅的批評和「三·一八」事實的教育下，林很快認識自己的錯誤，積極參加了「學生的示威運動，用旗桿和磚石與警察相鬥」（《林語堂自傳》），並成了《語絲》全盛時代「打狗」的先鋒。1926年5 月，林離京去廈門，魯迅為他餞行，並攝影留念。同年7 月，魯迅接受林的邀請，到廈門大學任教。魯迅在廈大的一段生活中，受到林的悉心照顧。可見他們的情誼還是很深的。至於後來他們的分手，是另外的原因。從他們關系的疏密反復中，我們不難看出，魯迅對某一論敵的批評，僅僅是限於某一個特定時期；離開這一個特定時期，魯迅是不會批評這一個人的。
❹ 我要以魯迅的作品為例寫一篇論文，希望答案要詳細些
1、把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的 朝花夕拾 景緻，繪聲繪色，令人神往。 2、在對往事深情地回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些「雜文筆法」（即對現實的議論），顯示了魯迅先生真實而豐富的內心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間故事生動的記敘，同時揭示了現實中那些像極了「貓」的正人君子的真實面目。 3、常攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實中，作者既寫出了無常富於人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。 4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法，又稱「雙關」。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著「言在此而意在彼」的巧妙諷刺。如在《父親》中，對庸醫的行醫過程細細道來，沒有正面指責與諷刺，但字里行間處處蘊含著作者激憤的批判和諷刺；又例如在《藤野先生》中，作者用了「標致」來諷刺清國留學生的丑態；用「精通時事」 來諷刺清國留學生所「精通」的「時事」其實是些無聊的事；用「愛國青年」來反諷當時日本一些受軍國主義思想而妄自尊大、盲目忠君、思想狹隘的青年；用「何嘗」來加強反語的語氣從而加強肯定等等。 5、作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過我前後心境的對比表達了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個「鬼」和現實中的「人」對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些「人格」不如「鬼格」的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強烈憎恨形成了鮮明的對比。 文體分析 《朝花夕拾》通常被稱之為「回憶散文」，本為散文文體，而又特別標示「回憶」二字，可能是因為魯迅說過，《朝花夕拾》中的十篇散文「是從記憶中抄出來的」，寫的是記憶中的往事。魯迅在創作《朝花夕拾》時，在文體樣式的選擇上，或許是不經意的，但卻是必然的，他所選擇的是表現自己獨特人格精神氣質的文體。《朝花夕拾》不是經驗性的記事，也不是純想像性的描寫，重在寫感觸，有了感觸其中的兩篇確實是事實上的雜感體，即《貓·狗·鼠》與《二十四孝圖》。 二是散文與雜感結合的文體。這種結合可能並不是文體創造的自覺，而是寫作時作者的感觸由內向外的自然延伸，以內在的情感體驗為驅力，轉向外在的文明批評。由於魯迅行文每不忘社會，且很少沉入屬於個人的內心世界，因而《朝花夕拾》隨處可見感觸內外交迭的描述與評論，其文體基本上是散文與雜感的結合，最典型的是《五猖會》、《無常》、《父親的病》、《瑣記》。 三是純散文。魯迅在憶述昔日的生活經歷時，較多地沉入個人的情感世界，而又較少出之以雜感式的議論，這就成為純散文。當然所謂「純」是相對而言的，對魯迅來說，完全沉入個人情感世界是罕見的，像冰心《往事》那樣純粹表現個人的內心世界的文體是找不到的。因此《朝花夕拾》從總體而言，屬於朱自清所說的那種「散文學」文體。但魯迅也有沉入屬於自己的情感世界的時候，於是產生了雜感因素很少的純散文文體，典型的如《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》。 人物形象 《朝花夕拾》中出現的五個主要人物，是作者的保姆（長媽媽）、恩師（藤野先生）、朋友（范愛農）、父親和鄰居（衍太太）。 長媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著朴實善良的愛，令作者永生難忘。從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。 藤野先生——一位日本醫學教授，因為表現出平等待人的態度，因為關心弱國子民的學業，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，沒有民族歧視，如果我們設身處地地想像魯迅當時的處境，便不難感受到這位老師的偉大之處。 范愛農——一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協，也無法像N先生一樣忘卻，所以他的內心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。 父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦。由此我們可以感到魯迅先生對父親強烈的愛。在現實生活中，有的爸爸是無情的，他沒有關注到孩子在一步一步的努力，卻一味的敷衍孩子，令孩子自尊心受損，便會度日如年。 衍太太——給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的，因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。 重要篇目 《狗·貓·鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻時而一副媚態；第三，它老在交配時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但「我」對貓是不會產生好感的，何況它後來確實吃了小兔子！這篇文章取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。 《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》，充滿了尊敬和感激之情。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。 《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀《老萊娛親》和，《郭巨埋兒》兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐的悲慘處境。 《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的「我」的心目中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。 《無常》——無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。 同時，文章深刻表達了舊時代中國人民絕望於黑暗的社會，憤慨於人世的不平，而「公正的裁決在陰間」，只能在冥冥中尋求寄託，尋求「公正的裁決」。 《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。 《父親的病》——父親被江湖庸醫耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。 《瑣記》——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好,其實是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴格。表現出了她是一個自私自利,奸詐,壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸《進化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如飢似渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。 《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台學醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深切的懷念。（寫於1926年10月12日） 《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗舊社會、追求革命，辛亥革命後又倍受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。 現在《朝花夕拾》一書已成為人教版初二語文名著導讀的其中一本使得更多的青少年能夠分享魯迅的「溫馨的回憶和理性的批判」。 且，此書也已選入蘇教版九下「名著推薦與閱讀」，也被選入人教版八上「名著導讀」，其中小引，《阿長與〈山海經〉》被選入讀本。 總起來看，《朝花夕拾》寫到他年少時代以至於到日本前後的若干生活片段，展現當時的世態人情、民俗文化，流露了魯迅先生對社會的深刻觀察和對家人師友的真摯感情。敘述情切感人，又有機的糅進了大量的描寫、抒情和議論，文筆優美清新，堪稱現代文學史上最高水平
❺ 針對魯迅的作品,思想,流派,寫一篇論文2000字
魯迅[1](1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫才、豫亭，浙江紹興人，出身於封建官僚家庭。筆名魯迅(Lution)源於革命revolution。偉大的無產階級文學家、思想家、革命家。1904年初，入仙台醫科專門學醫，後從事文藝創作，希望以此改變國民被麻木的精神。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學的基石，後與《阿Q正傳》、《葯》、《故鄉》等小說名篇一同收入小說集《吶喊》。毛澤東主席評價魯迅為偉大的無產階級文學家、思想家、革命家、評論家、作家，是中國文化革命的主將、中華民族精神的發揚人。
魯迅研究漢魏六朝思想文藝最有心得。而且他所憑借的材料都是以前一般學人不甚注意的，例如小說、碑文、器銘等等。尤其對於碑文，他所手抄的可以說是南北朝碑文的全部，比任何一家搜集的都豐富。而且工作態度最為精審，《寰宇訪碑錄》和《續錄》所收的他都用原拓本一一校勘過，改正許多差訛以外，還增出不少的材料。因此在他的寫作上，特別受有魏晉文章的影響。魯迅的文章，從莊子楚辭中來，但他是消化了諸子百家的文辭，並不為屈原莊周所拘束，所以他並不要青年們步他的後塵。李長之在《魯迅批判》一書中，對魯迅的行文特徵辨析道：「誰都知道魯迅的雜感文有一種特殊的風格，他的文字，有他的一種特殊的方式。倘若說出來，就是他的筆常是擴張又收縮的，彷彿放風箏，線松開了，卻又猛地一提，彷彿放開水流，卻又預先在下游來一個閘，一張一弛，使人的精神有一種快感。讀者的思想，先是隨著馳騁，卻終於兜回原地，也即是魯迅所指定之所。這是魯迅的文章吸引人的地方，卻也是他佔了勝利的地方。」
❻ 寫一篇魯迅的文章!
魯迅簡介
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魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907 年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。 1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956 年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q 正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
〔據《辭海》1989年版改寫〕
❼ 論文（魯迅任意一篇小說都可）第一次寫論文怎麼寫呢
給你篇成品文，學習一下別人的文筆，以後學會自己多注意多抓論點
一件小事
今天我回來遇到這樣一件事情，有一個乘客在喝飲料的時候，不小心把飲料噴灑在另一個乘客的身上，那位乘客不滿意了，爭吵起來，就在他們爭吵的時候，有個人突然驚叫起來說喝飲料的那個人中獎了，讓他去唐山百貨大樓去領獎，還說太遠懶得去，然後就有人說要買他那個瓶蓋，他們就商量起來，最後一個乘客用500塊錢把他那個瓶蓋買過來，賣瓶蓋的和吵架的幾個人就相繼下車了。這場風波也就此過去。是問朋友，當你聽完這個故事，有什麼感想嗎？
其實像這樣的事也許我們大家都碰見過，可是朋友你會想到他們會是詐騙同夥嗎？其實連我自己都不知道,直到他們下車以後,坐在我旁邊的大爺告訴我才明白。不過事實擺在眼前。很多的時候,我總是沉浸在這件事之中,因為我始終不明白為什麼有些人會用這樣的手段來騙取那些「不易」之財呢?難道他就不會感到不安、內疚、慚愧甚至痛苦嗎?當你做了一些虧心事之後你就不覺得內心的不安嗎?
一個人的良心分很多種，有時狂妄 ，有時囂張，有時善良，有時惻隱，有時險惡，有時兇猛。兇猛的讓你一不小心掉進萬古深淵，成為一個罪惡滔天人，如果你及時改變，結果就會有所不同。在現今的社會我們個人不僅需要它，社會也需要它，因為只有 「純潔良心」才能凝聚力量,才能使世界變得美好、溫馨、快樂、充滿生機。因為他是人們最好的，最忠實可靠的朋友。
郭沫若先生說得好：「一個人最傷心的事體莫過於良心的死滅。」他說的很對。 粗茶淡飯才是真，平平安安才是福。
而現在我也明白世界上最珍貴的東西也莫過於有一個純真的良心。因為「沒有良心的人等於一無所有。」
❽ 魯迅的作品真的過時了,寫一篇議論文
最近，人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅先生的作品明顯減少，此舉引起了 眾人的疑惑，難道魯迅的作品真的是過時了？對於魯迅先生的作品，是去是留，爭議不斷。
雖然有些人認為魯迅的作品不應該被刪去，因為魯迅的作品個個都是經典，魯迅的作品是有著深刻的思想內涵的，如果丟棄我們就是只剩低俗惡心的快餐文化，那社會的腐朽墮落的靈魂誰去拯救? 但是我對此有不同看法。
我覺得出版社的做法也有一定的道理，我拋磚引玉來論述這個話題。前幾天我看了一本書叫《和諧社會也馬克思主義哲學中國化》，這本書在緒論里就論述了馬克思主義中國化的路線問題。中國之所以要構建和諧社會，是由當今的國情和未來的發展趨勢而決定的，因此，構建和諧社會是一個理論與實踐相結合並且帶有創新色彩的過程，但馬克思對當時時代的總結顯然已經不能適應當今時代的要求，因為新的實踐需要新的理論，這就要求我們從馬克思的思想寶庫中去選擇新的思想工具，在適應時代的主題的前提下，改造創新，在構建和諧社會的過程中，用實踐完善理論，自然就形成了一種嶄新的理論馬就是克思主義哲學中國化。
既然隨著社會時代不斷進步，馬克思的哲學都需要創新，那魯迅的文章被出版社刪去一部分自然不難理解，我們中華民族的歷史漫長悠久，而魯迅先生的作品的確深刻有內涵，但是魯迅先生的文學作品只能是代國表著中一個特定時代的社會背景，從這個特定的社會背景下映射出了一定的問題，從而達到拯救人們思想的目的。但是文章是不可能脫離時間這個固定的范疇的。因為社會在不斷發展進步，因此，我們也要適應時代的需要，社會的變革是有著自身的規律的，誰也不可能違背。因此，魯迅的文章並不能說是過時，因為裡面的許多東西都值得我們去學習，研究，升華。但是屬於那個時代的東西就讓我們封存在那個特定的時代吧。
所以在我看來出版社的之所以要刪減魯迅的文章自然有一定的道理，也許是抱著一種取其精華去其糟粕的態度吧。中國的大家也不是魯迅一人，我們應該多方面的吸取，不能只偏激的學習某一個方面，舊的精神需要繼承，新的精神需要發揚。我們不能孤注一擲，要全方位，多角度，培養自己，成為時代進步的推波助瀾者。
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我有巴金的
懷念魯迅先生
四十五年了，一個聲音始終留在我的耳邊：「忘記我。」聲音那樣溫和，那樣懇切，那樣熟習，但它常常又是那樣嚴厲。我不知對自己說了多少次：「我絕不忘記先生。」可是四十五年中間我究竟記住一些什麼事情?！
四十五年前一個秋天的夜晚和一個秋天的清晨，在萬國殯儀館的靈堂里我靜靜地站在先生靈柩前，透過半截玻璃棺蓋，望著先生的慈祥的面顏，緊閉的雙眼，濃黑的唇髭，先生好像在安睡。四周都是用鮮花扎的花圈和花籃，沒有一點干擾，先生睡在香花叢中。兩次我都注視了四五分鍾，我的眼睛模糊了，我彷彿看見先生在微笑。我想，要是先生睜開眼睛坐起來又怎麼樣呢?我多麼希望先生活起來啊！
四十五年前的事情彷彿就發生在昨天。不管我忘記還是不忘記，我總覺得先生一直睜著眼睛在望我。
我還記得在烏雲蓋天的日子，在人獸不分的日子，有人把魯迅先生奉為神明，有人把他的片語隻字當成符咒；他的著作被人斷章取義、用來打人，他的名字給新出現的「戰友」、「知己」們作為裝飾品。在香火燒得很旺、咒語念得很響的時候，我早已被打成「反動權威」做了先生的「死敵」，連紀念先生的權利也給剝奪了。在作協分會的草地上有一座先生的塑像。我經常在園子里勞動，拔野草，通陰溝。一個窄小的「煤氣間」充當我們的「牛棚」，六七名作家擠在一起寫「交代」。我有時寫不出什麼，就放下筆空想。我沒有權利拜神，可是我會想到我所接觸過的魯迅先生。在那個秋天的下午我向他告了別。我同七八千群眾伴送他到墓地。在暮色蒼茫中我看見覆蓋著「民族魂」旗子的棺木下沉到墓穴里。在「牛棚」的一個角落，我又看見了他，他並沒有改變，還是那樣一個和藹可親的小小老頭子，一個沒有派頭、沒有架子、沒有官氣的普通人。
我想的還是從前的事情，一些很小、很小的事情。
我當時不過是一個青年作家。我第一次編輯一套《文學叢刊》，見到先生向他約稿，他一口答應，過兩天就叫人帶來口信，讓我把他正在寫作的短篇集《故事新編》收進去。《叢刊》第一集編成，出版社刊登廣告介紹內容，最後附帶一句：全書在春節前出齊。先生很快地把稿子送來了，他對人說：他們要趕時間，我不能耽誤他們(大意)。其實那隻是草寫廣告的人的一句空話，連我也不曾注意到。這說明先生對任何工作都很認真負責。我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下決心要向先生學習，才發現不論是看一份校樣，包封一本書刊，校閱一部文稿，編印一本畫冊，事無大小，不管是自己的事或者別人的事，先生一律認真對待，真正做到一絲不苟。他印書送人，自己設計封面，自己包封投郵，每一個過程都有他的心血。我暗中向他學習，越學越是覺得難學。我通過幾位朋友，更加了解先生的一些情況，了解越多我對先生的敬愛越深。我的思想、我的態度也在逐漸變化。我感覺到所謂潛移默化的力量了。
我開始寫作的時候，拿起筆並不感到它有多少重，我寫只是為了傾吐個人的愛憎。可是走上這個工作崗位，我才逐漸明白：用筆作戰不是簡單的事情。魯迅先生給我樹立了一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄「勇士丹柯」，他掏出燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那裡得到啟發的。我勉勵自己講真話，盧騷是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生。我看得很清楚：在他，寫作和生活是一致的，作家和人是一致的，人品和文品是分不開的。他寫的全是講真話的書。他一生探索真理，追求進步。他勇於解剖社會，更勇於解剖自己；他不怕承認錯誤，更不怕改正錯誤。他的每篇文章都經得住時間的考驗，他的確是把心交給讀者的。我第一次看見他，並不感覺到拘束，他的眼光，他的微笑都叫我放心。人們說他的筆像刀一樣鋒利，但是他對年輕人卻懷著無限的好心。一位朋友在先生指導下編輯一份刊物，有一個時期遇到了困難，先生對他說：「看見你瘦下去，我很難過。」先生介紹青年作者的稿件，拿出自己的稿費印刷年輕作家的作品。先生長期生活在年輕人中間，同年輕人一起工作，一起戰斗，分清是非，分清敵友。先生愛護青年，但是從不遷就青年。先生始終愛憎分明，接觸到原則性的問題，他絕不妥協。有些人同他接近，後來又離開了他；一些「朋友」或「學生」，變成了他的仇敵。但是他始終不停腳步地向著真理前進。
「忘記我!」這個熟習的聲音又在我的耳邊響起來，它有時溫和有時嚴厲。我又想起四十五年前的那個夜晚和那個清晨，還有自己說了多少遍的表示決心的一句話。說是「絕不忘記」，事實上我早已忘得乾乾凈凈了。但在靜寂的靈堂上對著先生的遺體表示的決心卻是抹不掉的。我有時感覺到聲音溫和，彷彿自己受到了鼓勵，我有時又感覺到聲音嚴厲，那就是我借用先生的解剖刀來解剖自己的靈魂了。
二十五年前在上海遷葬先生的時候，我做過一個秋夜的夢，夢景至今十分鮮明。我看見先生的燃燒的心，我聽見火熱的語言：為了真理，敢愛，敢恨，敢說，敢做，敢追求。……但是當先生的言論被利用、形象被歪曲、紀念被壟斷的時候，我有沒有站出來講過一句話?當姚文元揮舞棍子的時候，我給關在「牛棚」里除了唯唯諾諾之外，敢於做過什麼事情？
十年浩劫中我給「造反派」當成「牛」，自己也以「牛」自居。在「牛棚」里寫「檢查」寫「交代」混日子已經成為習慣，心安理得。只有近兩年來咬緊牙關解剖自己的時候，我才想起先生也曾將自己比作「牛」。但先生「吃的是草，擠出來的是奶和血」。這是多麼優美的心靈，多麼廣大的胸懷!我呢，十年中間我不過是一條含著眼淚等人宰割的「牛」。但即使是任人宰割的牛吧，只要能掙斷繩索，它也會突然跑起來的。
「忘記我!」經過四十五年的風風雨雨，我又回到了萬國殯儀館的靈堂。雖然膠州路上殯儀館已經不存在，但玻璃棺蓋下面慈祥的面顏還很鮮明地現在我的眼前，印在我的心上。正因為我又記起先生，我才有勇氣活下去。正因為我過去忘記了先生，我才遭遇了那些年的種種的不幸。我會牢牢記住這個教訓。
若干年來我聽見人們在議論：假如魯迅先生還活著……當然我們都希望先生活起來。每個人都希望先生成為他心目中的那樣。但是先生始終是先生。
為了真理，敢愛，敢恨，敢說，敢做，敢追求……
如果先生活著，他絕不會放下他的「金不換」。他是一位作家，一位人民所愛戴的偉大的作家。