① 雍正的《御制朋黨論》的全文是什麼
《御制朋黨論》的全文是:
臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也。然臣謂小人無朋,惟君子則有之,其故何哉?小人之所好者,祿利也;所貪者,財貨也。
當其同利之時,暫相黨引以為朋者,偽也;及其見利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚不能相保。
故臣謂小人無朋,其暫為朋者,偽也。君子則不然,所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。以之修身,則同道而相益;以之事國,則同心而共濟,始終如一,此君子之朋也,故為人君者,但當退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下治矣。
堯之時,小人共工、驩兜等四人為一朋,君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯,退四凶小人之朋,而進元、愷君子之朋,堯之天下大治。
及舜自為天子,而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝,更相稱美,更相推讓,凡二十二人為一朋,而舜皆用之,天下亦大治。
《書》曰:「紂有臣億萬,惟億萬心;周有臣三千,惟一心。」紂之時,億萬人各異心,可謂不為朋矣。然紂以亡國。周武王之臣,三千人為一大朋,而周用以興。後漢獻帝時,盡取天下名士囚禁之,目為黨人。
及黃巾賊起,漢室大亂,後方悔悟,盡解黨人而釋之,然已無救矣。唐之晚年,漸起朋黨之論,及昭宗時,盡殺朝之名士,或投之黃河,曰:「此輩清流,可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人異心不為朋,莫如紂;能禁絕善人為朋,莫如漢獻帝;能誅戮清流之朋,莫如唐昭宗之世:然皆亂亡其國。更相稱美,推讓而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之。
然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺,而稱舜為聰明之聖者,以能辨君子與小人也。周武之世,舉其國之臣三千人共為一朋,自古為朋之多且大莫如周,然周用此以興者,善人雖多而不厭也。
嗟呼!夫興亡治亂之跡,為人君者可以鑒矣!
譯文:
臣聽說關於朋黨的言論,是從很久之前就是有的,只是希望君主能分清他們是君子還是小人。
大概君子與君子因志趣一樣而成為朋友,而小人則是因為利益相同成為朋友。但是臣以為:小人不應該成為朋友,而君子才是,這是什麼原因呢?因為小人只是因為貪慕虛榮。
當他們利益相同的時候,只是暫時成為朋友,那是虛假的;等到他們見到利益而爭先恐後,或者利益已盡而交情已經不在的時候,就會反咬一口,即使是兄弟,也不會受到他們的庇護。所以說小人結交的朋友都是假的,他們只是暫時需要。
君子就不是這樣的,他們堅貞,守信用,他們自身修養高,所以志趣一致就能相互補益。用這些來為國家出力,那麼也能共同進步。始終如一,這就是君子的朋友啊。所以做君主的,要遠離小人,多用一些忠貞之人。
唐堯的時候,小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨,君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯,斥退「四凶」的小人朋黨,而進用「元、愷」的君子朋黨,唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位於朝廷。
他們互相推舉,互相謙讓,一共有二十二人結為朋友。但是虞舜全都進用他們,天下也因此得到大治。《尚書》上說:「商紂有億萬臣,是億萬條心;周有三千臣,卻是一條心。」商紂王的時候,億萬人各存異心,可以說不成朋黨了,於是紂王因此而亡國。
周武王的臣下,三千人結成一個大的團體,但周朝卻因此而興盛。後漢獻帝的時候,把天下名士都關押起來,把他們視作「黨人」。等到黃巾賊來了,漢王朝大亂,然後才悔悟,解除了黨錮釋放了他們,可是已經無可挽救了。唐朝的末期,逐漸生出朋黨的議論,到了昭宗時,把朝廷中的名士都殺害了,有的竟被投入黃河,說什麼「這些人自命為清流,應當把他們投到濁流中去」。唐朝也就滅亡了。
前代的君主,能使人異心不結為朋黨的,誰也不及商紂王。能禁絕好人結為朋黨的,誰也不及漢獻帝。能殺害「清流」們的朋黨的,誰也不及唐昭宗之時。但是都是因為這樣,才會滅亡。互相推舉謙讓而不疑忌的,誰也不及虞舜的二十二位大臣,虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是後世並不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙,卻贊美虞舜是聰明的聖主,原因就在於他能認清君子和小人。周武王時,全國所有的臣下三千人結成一個朋黨,自古以來作為朋黨又多又大的,誰也不及周朝;然而周朝因此而興盛,原因就在於善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程,為君主的可以做為借鑒了。

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《清世宗雍正全傳》是2012年企業管理出版社出版的圖書,作者是程軍川。
內容簡介:
雍正算得上是中國歷史上少有的政治強人。他即位時已是不惑之年,人生閱歷和政治經驗相當豐富。尤其是在爭奪儲位的斗爭中,他深切地感受到政治的險惡,體察到世態的炎涼,認識到現存制度和政治上的缺失。這種鍛煉和經驗在歷代守成之君中是不多見的。
雍正對清朝的貢獻在於:使康熙開創的盛世由後期的停滯再度走上發展之路,並為乾隆鼎盛局面的到來奠定了雄厚的基礎。所以,後世說的「康乾盛世」完整地說應該是「康雍乾盛世」。
圖書目錄:
第一章 奪儲大戰
第一節 康熙子多
第二節 坐看虎鬥
第三節 暗中使勁
第四節 雍正登基
第二章 凌逼弟輩
第一節 允褪守陵
第二節 徐圖允禊
第三節 御制朋黨論
第四節 重用允祥
第三章 政治強人
第一節 城府深厚
第二節 密折
第三節 軍機處
第四節 整頓八旗
第五節 總攬萬機
第四章 銳意改革
第一節 忠、公、誠、能
第二節 廣招人才
第三節 反貪腐
第四節 滿漢問題
第五節 移風易俗
第六節 秘密建儲
第七節 賦稅改革
第五章 權術御下
第一節 兔死狗烹
第二節 束下
第三節 文字獄
第四節 用人以疑
第六章 安邊
第一節 平定西北
第二節 改土歸流
第三節 以和為貴
參考資料來自:網路-清世宗雍正全傳
② 論語全文
論語全文翻譯
【原文】
1·1 子曰(1):「學(2)而時習(3)之,不亦說(4)乎?有朋(5)自遠方來,不亦樂(6)乎?人不知(7),而不慍(8),不亦君子(9)乎?」
【注釋】
(1)子:中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱,有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子,都是指孔子而言。
(2)學:孔子在這里所講的「學」,主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習:在周秦時代,「時」字用作副詞,意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」,指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說:音yuè,同悅,愉快、高興的意思。
(5)有朋:一本作「友朋」。舊注說,「同門曰朋」,即同在一位老師門下學習的叫朋,也就是志同道合的人。
(6)樂:與說有所區別。舊注說,悅在內心,樂則見於外。
(7)人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是說別人不了解自己。
(8)慍:音yùn,惱怒,怨恨。
(9)君子:《論語》書中的君子,有時指有德者,有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說:「學了又時常溫習和練習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎?」
【原文】
1·2 有子(1)曰:「其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)?」
【注釋】
(1)有子:孔子的學生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中,記載的孔子學生,一般都稱字,只有曾參和有若稱「子」。因此,許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟:孝,奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟,讀音和意義與「悌」(音tì)相同,即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。
(3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。
(4)鮮:音xiǎn,少的意思。《論語》書中的「鮮」字,都是如此用法。
(5)未之有也:此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律,否定句的賓語若為代詞,一般置於動詞之前。
(6)務本:務,專心、致力於。本,根本。
(7)道:在中國古代思想里,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的「仁」就是「人」字,為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說:」孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!」
【原文】
1·3 子曰:巧言令色(1),鮮(2)仁矣。」
【注釋】
(1)巧言令色:朱熹注曰:「好其言,善其色,致飾於外,務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮:少的意思。
【譯文】
孔子說:「花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。」
【原文】
1·4 曾子(1)曰:「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習乎?」
【注釋】
(1)曾子:曾子姓曾名參(音shēn)字子輿,生於公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省:省(音xǐng),檢查、察看。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數字,表示動作頻率多,不必認定為三次。
(3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信:舊注曰:信者,誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信,以調整人們之間的關系。
(5)傳不習:傳,舊注曰:「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習,與「學而時習之」的「習」字一樣,指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說:「我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?」
【原文】
1·5 子曰:「道(1)千乘之國(2),敬事(3)而言,節用而愛人(4),使民以時(5)。」
【註解】
(1)道:一本作「導」,作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國:乘,音shèng,意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛,車上甲士3人,車下步卒72人,後勤人員25人,共計100人。千乘之國,指擁有1000輛戰車的國家,即諸侯國。春秋時代,戰爭頻仍,所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代,千乘之國已經不是大國。
(3)敬事:敬字一般用於表示個人的態度,尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人:古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」,指一切人群;狹義的「人」,僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言,可見其用法為狹義。
(5)使民以時:時指農時。古代百姓以農業為主,這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說:「治理一個擁有一千輛兵車的國家,就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用,誠實無欺,節約財政開支而又愛護官吏臣僚,役使百姓要不誤農時」。
【原文】
1·6 子曰:「弟子(1)入(2)則孝,出(3)則弟,謹(4)而信,泛(5)愛眾,而親仁(6),行有餘力(7),則以學文(8)。」
【注釋】
(1)弟子:一般有兩種意義:一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。這里是用一種意義上的「弟子」。
(2)入:古代時父子分別住在不同的居處,學習則在外舍。《禮記·內則》:「由命士以上,父子皆異宮」。入是入父宮,指進到父親住處,或說在家。
(3)出:與「入」相對而言,指外出拜師學習。出則弟,是說要用弟道對待師長,也可泛指年長於自己的人。
(4)謹:寡言少語稱之為謹。
(5)□:音fàn,同泛,廣泛的意思。
(6)仁:仁即仁人,有仁德之人。
(7)行有餘力:指有閑暇時間。
(8)文:古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說:「弟子們在父母跟前,就孝順父母;出門在外,要順從師長,言行要謹慎,要誠實可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後,還有餘力的話,就再去學習文獻知識。」
【原文】
1·7 子夏(1)曰:「賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」
【注釋】
子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的學生,比孔子小44歲,生於公元前507年。孔子死後,他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢:第一個「賢」字作動詞用,尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易:有兩種解釋;一是改變的意思,此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思,即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身:致,意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說:「一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻出自己的生命;同朋友交往,說話誠實恪守信用。這樣的人,盡管他自己說沒有學習過,我一定說他已經學習過了。」
【原文】
1·8 子曰:「君子(1),不重(2)則不威;學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改。」
【注釋】
(1)君子:這個詞一直貫穿於本段始終,因此這里應當有一個斷句。
(2)重:莊重、自持。
(3)學則不固:有兩種解釋:一是作堅固解,與上句相連,不莊重就沒有威嚴,所學也不堅固;二是作固陋解,喻人見聞少,學了就可以不固陋。
(4)主忠信:以忠信為主。
(5)無:通毋,「不要」的意思。
(6)不如己:一般解釋為不如自己。另一種解釋說,「不如己者,不類乎己,所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過:過錯、過失。
(8)憚:音dàn,害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說:「君子,不莊重就沒有威嚴;學習可以使人不閉塞;要以忠信為主,不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯,就不要怕改正。」
【原文】
1·9 曾子曰:「慎終(1)追遠(2),民德歸厚矣。」
【注釋】
(1)慎終:人死為終。這里指父母的去世。舊注曰:慎終者喪盡其哀。
(2)追遠:遠指祖先。舊注曰:追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說:「謹慎地對待父母的去世,追念久遠的祖先,自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」
【原文】
1·10 子禽(1)問於子貢(2)曰:夫子(3)至於是邦(4)也,必聞其政,求之與,抑(5)與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也,其諸(7)異乎人之求之與?」
【注釋】
(1)子禽:姓陳名亢,字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生,但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人,故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢:姓端木名賜,字子貢,衛國人,比孔子小31歲,是孔子的學生,生於公元前520年。子貢善辯,孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載,子貢在衛國做了商人,家有財產千金,成了有名的商業家。
(3)夫子:這是古代的一種敬稱,凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇,所以他的學生們稱他為「夫子」。後來,因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」,都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦:指當時割據的諸侯國家。
(5)抑:表示選擇的文言連詞,有「還是」的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓:就字面理解即為:溫順、善良、恭敬、儉朴、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸:語氣詞,有「大概」「或者」的意思。
【譯文】
子禽問子貢說:「老師到了一個國家,總是預聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢,還是人家國君主動給他的呢?」子貢說:「老師溫良恭儉讓,所以才得到這樣的資格,(這種資格也可以說是求得的),但他求的方法,或許與別人的求法不同吧?」
【原文】
1·11 子曰:「父在,觀其(1)志;父沒,觀其行(2);三年(3)無改於父之道(4),可謂孝矣。」
【注釋】
(1)其:他的,指兒子,不是指父親。
(2)行:音xìng,指行為舉止等。
(3)三年:對於古人所說的數字不必過於機械地理解,只是說要經過一個較 長的時間而已,不一定僅指三年的時間。
(4)道:有時候是一般意義上的名詞,無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞,表示善的、好的東西。這里表示「合理內容」的意思。
【譯文】
孔子說;「當他父親在世的時候,(因為他無權獨立行動),要觀察他的志向;在他父親死後,要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。」
【原文】
1·12 有子曰:「禮(1)之用,和(2)為貴。先王之道(3),斯(4)為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(5)之,亦不可行也。」
【注釋】
(1)禮:在春秋時代,「禮」泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的「禮」,既指「周禮」,禮節、儀式,也指人們的道德規范。
(2)和:調和、和諧、協調。
(3)先王之道:指堯、舜、禹、湯、文、武,周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯:這、此等意。這里指禮,也指和。
【譯文】
有子說:「禮的應用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧,不以禮來節制和諧,也是不可行的。」
【原文】
1·13 有子曰:「信近(1)於義(2),言可復(3)也;恭近於禮,遠(4)恥辱也;因(5)不失其親,亦可宗(6)也。」
【註解】
(1)近:接近、符合的意思。
(2)義:義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標准。這個標准就是「禮」。
(3)復:實踐的意思。朱熹《集注》雲:復,踐言也。」
(4)遠:音yuàn,動詞,使動用法,使之遠離的意思,此外亦可以譯為避免。
(5)因:依靠、憑藉。一說因應寫作姻,但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗:主、可靠,一般解釋為「尊敬」似有不妥之處。
【譯文】
有子說:「講信用要符合於義,(符合於義的)話才能實行;恭敬要符合於禮,這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。」
【原文】
1·14 子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可謂好學也已。」
【注釋】
(1)就:靠近、看齊。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正:匡正、端正。
【譯文】
孔子說:「君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那裡去匡正自己,這樣可以說是好學了。」
【原文】
1·15 子貢曰:「貧而無諂(1),富而無驕,何如(2)?」子曰:「可也。未若貧而樂(3),富而好禮者也。」子貢曰:《詩》雲,『如切如磋!如琢如磨(4)』,其斯之謂與?」子曰:「賜(5)也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者(6)。」
【注釋】
(1)諂:音chǎn,意為巴結、奉承。
(2)何如:《論語》書中的「何如」,都可以譯為「怎麼樣」。
(3)貧而樂:一本作「貧而樂道」。
(4)如切如磋,如琢如磨:此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋:一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工,否則不能成器;一說加工象牙和骨,切了還要磋,加工玉石,琢了還要磨,有精益求精之意。
(5)賜:子貢名,孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者:諸,同之;往,過去的事情;來,未來的事情。
【譯文】
子貢說:「貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎麼樣?」孔子說:「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道,雖富裕而又好禮之人。」子貢說:「《詩》上說,『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它』,就是講的這個意思吧?」孔子說:「賜呀,你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思,舉一反三,我可以同你談論《詩》了。」
【原文】
1·16 子曰:「不患(1)人(2)之不已知,患不知人也。」
【注釋】
(1)患:憂慮、怕。
(2)人:指有教養、有知識的人,而非民。
【譯文】
孔子說:「不怕別人不了解自己,只怕自己不了解別人。」
③ 「慎言慎行,篤言篤行」是什麼意思
意思:審慎的思考可以明志,可以明理;謹慎的行動可以避免沖突,可以讓人生之路更加平坦。謹慎的行動是在明志明理的前提下進行,只有謹慎的行動,才能達到「行必果」的目標。謹慎的言語,則可以明哲保身。
出處:出自戰國時期子的《禮記·中庸》「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」。意思:要廣泛地學習,仔細地詢問,審慎地思考,清晰地分辨,忠實地實踐。
原文節選
哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。親親為大;義者宜也。尊賢為大。
親親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人,思知人,不可以不知天。天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達道也。
知,仁,勇,三者天下之達德也,所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。」子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經,曰:修身也。尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也。子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。
修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動。
所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危。
朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。
誠之者,擇善而固執之者也。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。
人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強。」
譯文:
魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說:「文王、武王的政令,都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣,政令就會得到貫徹施行,沒有賢臣,政令就會消失。以人立政,政治就會迅速清明,這就像用沃土植樹,樹木會迅速生長。
這政事啊,就好像是蒲葦。因此,治理政事取決於賢臣,賢臣的獲得取決於明君的修德養性,修養德行取決於遵循天下的大道,遵循天下大道取決於仁愛之心。所謂仁,就是人,親愛親人是最大的仁。所謂義,就是相宜,尊重賢臣是最大的義。
親愛親人時的親疏之分,尊重賢臣時的等級劃分,是從禮制中產生出來的。處在下位的人得不到上級的信任,人民就不可能治理好了。因此,君子不能不修德養性想要修德養性,不能不侍奉親人,想要侍奉親人,不能不知賢善用,想要知賢善用,不能不知道天理。
普天下的大道有五種,實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往,這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。
有的人生來就通曉大道,有的人通過學習才通曉大道,有的人經歷過困惑後才通曉大道;他們最終通曉大道,這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道,有的人憑著利害關系去實行大道,有的人勉強去實行大道,最終成功的時候是一樣的。」
孔子又說:「喜愛學習就接近智慧了,盡力去實行就接近仁愛了,知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點,就知道如何修養德行;知道怎樣修養德行,就知道怎樣治理人,知道怎樣治理人,就知道怎樣治理國家了。
治理天下國家大凡有九條准則,分別是修養德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養德行,大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族,父、兄、弟就不會抱怨。
敬重大臣,處事就不會恍惚不定。體貼眾臣,士就會以重禮相報。愛民如子,百姓就會勤奮努力。招集各種工匠,財富用度就充足。
優待邊遠異族,四方就會、歸順。安撫各諸侯,普天下就會敬畏。清心寡慾,服飾端正,無禮的事不做,這是修養德行的方法;摒棄讒言,遠離美色,輕視財物重視德行,這是勉勵賢人的方法。
尊崇親族的地位,重賜他們俸祿,與親族有共同的愛和恨,這是盡力親愛親族的方法,為大臣多設下官以供任用,這是鼓勵大臣的方法,以忠誠信實、最重俸祿相待,這是勉勵士的方法。
根據節令使役,賦稅微薄,這是鼓勵百姓的方法,日日訪視,月月考查,贈送給他們的糧食與他們的工作相稱,這是鼓勵工匠的方。盛情相迎,熱情相送,獎勵有才乾的,同情才幹不足的,這是優待邊遠異族的方法。
承續中斷的家庭世系,復興沒落的國家,整治混亂,解救危難,定期朝見聘問,贈禮豐厚,納貢微薄,這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國家共有這九條准則,但實行它們的道理是相同的。凡事有預謀就會成功,沒有預謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞,做事事先想好就不會感到困難。
行動之前事先想好就不會內心不安,法則事先想好就不會陷入絕境。在下位的人得不到上級的信任,百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的,得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的,不順從父母就得不到朋友的信任。
順從父母是有途徑的,自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的,不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實,不必努力就能達到,不必思考就能獲得,從容不迫地達到天道法則,這就是聖人。做到誠實,就是選擇善並堅持做到它。
要廣泛地學習,仔細地詢問,審慎地思考,清晰地分辨,忠實地實踐。要麼就不學,學了沒有學會就不中止。要麼就不問,問了還不明白就不中止。要麼就不思考,思考了不懂得就不中止。要麼就不辨別,辨別了不分明就不中止。要麼就不實行,實行了但不夠忠實就不中止。
別人一次能做的,我用百倍的工夫,別人十次能做的,我用千倍的工夫。如果真能這樣做,即便愚笨也會變得聰明,即使柔弱也會變得剛強。」

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創作背景
《中庸》出自《禮記》,原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》,又名《小戴記》,由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前,學者皆主張《中庸》是春秋戰國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》:「子思作《中庸》。」李翱《李文公集·復性書》:「子思著《中庸》四十七篇,傳於孟軻。」朱熹《中庸章句·序文》:「中庸何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。」
自宋代開始,有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。歐陽修《問進士策》:「問:禮樂之書散亡,而雜出於諸儒之說,獨《中庸》出於子思。子思,聖人之後也,所傳宜得其真,而其說異乎聖人者,何也?」
葉適《習學記言序目·文鑒三》:「漢人雖稱《中庸》子思所著,今以其書考之,疑不專出於子思也。」清人認為《中庸》非子思所作的也不乏其人,特別是崔述,在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據來證明自己的觀點。
而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。以上兩種觀點各有依據。現學術界普遍認為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
作者簡介
子思,魯國人,姓孔,名伋,孔子之孫,春秋戰國之際儒家學派的主要代表人物之一,歷史上稱之為「述聖」,他開創的學派被稱為「子思之儒」,與孟子並稱為思孟學派。其主要作品有《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇,已佚。
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內容簡介:
「葉淺溪,我版說過,如果孩權子沒了,我會要你的命!」厲君擎冷眼看向我。
「先讓她把爺爺的命還回來再說!」我氣喘吁吁的回敬道。
「誰給了你這么大膽子,敢用這種態度跟我說話,嗯?」厲君擎逼近我幾分,聲音冷冽刺骨。
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⑦ 金庸小說究竟有何過人和獨到之處,能歷經半個世紀不衰
《射鵰英雄傳》這部小說歷史背景突出,場景紛繁,氣勢宏偉,具有鮮明的「英雄史詩」風格;在人物創造與情節安排上,它打破了傳統武俠小說一味傳奇,將人物作為情節附庸的模式,堅持以創造個性化的人物形象為中心,堅持人物統帥故事,按照人物性格的發展需要及其內在可能性、必然性來設置情節,從而使這部說達到了事雖奇人卻真的妙境。
一意境。所謂有境界自成高格。二構思。小說之所以比其它文體更有魅力主要反映在構思上。 三文筆。自然對於任何文章文筆都是重要的。金庸則算得上是敘事思想家。金庸作品的特點就在於用通俗手法表現了極深的意義,情節和細節雖然荒誕,但寫出了中國古代文化的魅力,對儒釋道兵等古典文化的神韻有了重新建構,而且作品體現了人的理想性格和對人性的考察,他與別的武俠小說作家不同,靠的是文化。金庸把中國的文化傳統雕刻成了一座玲瓏剃透的雕像任現代人觀賞,並把中國的傳統提煉為各種理念,再通過形象把理念表現出來,超越了細節的真實,直接訴諸人們心靈的最高層次。正是基於金庸小說的這種文化真實觀,我們才擁有透視其小說文本以探尋其文化思想觀的可能性。
以價值體系和社會群體的差異為依據,我們可將文學分為精英文學、大眾文學、主導意識形態文學 ,不同類型文學在其敘事上又有不同的敘事規范與審美標准。大眾文學作為一種人們喜聞樂見的文學樣式,在形式上首先應該通俗易懂,有吸引人的情節內容及符合人們欣賞口味的快節奏,符合本民族在長期的文化發展中積淀下來的審美心理。 金庸小說的獨創性就在於他獨創了一種敘事模式,即借用某種模式而非簡單落入某種模式,形成一個復合揉雜的混合體。或可稱之為「亂套結構」 。其主導性模式可以概括為「成長的故事」,或可名之曰「人生的寓言」,即在人生主線、歷史視野與江湖傳奇的三維世界中展現俠客們多姿多採的生命體驗。這就使得小說超越了故事形式,具有極為復雜的結構方式與極為廣闊的表現空間,從「俠文學」升華到「人文學」的高雅層次,在武俠小說通俗性的基礎上構建了具有獨創性的藝術天地。
精練典雅的中國古典白話小說式的武俠語言文化是中國特有的傳統文化!用傳統的語言符號!可以更好地表現中國固有的文化底蘊-金庸小說大部分採用中國古典白話小說式的語言!精練!典雅!所有現代詞彙和觀念作者都以極大努力來避免!比如使用文言詞.道*而不用現代詞.說*!用文言句式.好生感激*而不用現代漢語.好感激*!用.轉念頭*+.尋思*+.暗自琢磨*等來代替.思想*+.考慮*!用.留神*+.小心*來代替.注意*等-句子長短相雜!長則十幾個字!短則四個字!錯落有致!具有音韻美!節奏感分明-在句式的選擇上小說多用單句+短句!沒有冗長累贅的修飾語!結構簡單!顯得十分精練!正是中國古典白話小說語言的特色-金庸把中國的語言文字用到了極致!有人說金庸小說的一大貢獻是矯正了"五四#以來新文學歐化的惡習!金庸的語言文字激活了中國文字在現代的再生力!重新展現了漢字的韻味$
⑧ 求古風小說裡面男主和女主結婚的場面,要原話摘錄,像《三生三世枕上書》《三生三世十里桃花》這類的小說
【以下出自《曾許諾》桐華】但是是女主和男二的婚禮。
五月初五,是高辛的五月節,大吉之日,宜婚嫁。高辛少昊是和軒轅妭的成婚大典也就在這日舉行。
軒轅百姓看才華,重英雄,高辛少昊是天下第一的出眾男兒,是每個少女夢寐以求的完美夫君,他們唯一的王姬能夠嫁給少昊,他們很高興。高辛百姓看門第,重血統,軒轅妭是皇帝正妃嫘祖所出,軒轅黃帝的血統是差了點,可嫘祖出自西陵名門,血統尊貴,族中還曾出過一代炎後,軒轅妭足以匹配他們的大王子。
兩國風俗不同,但毫無疑問,都很喜歡這場聯姻。高辛少昊和軒轅妭的婚事變成了每家每戶的喜事。自從出了軒轅山,軒轅族的送親隊伍所到之處,都是歡慶祝福的百姓。
昌意敲了敲鳳輦,高興地對車內的軒轅妭說:「看到了嗎?到處都是載歌載舞的人!」
軒轅妭端坐在車內,細聲說:「嗯,聽到了。」
昌意說:「前面就是湘水,少昊的迎親隊伍就在河對岸,按照禮儀,我只能送你到岸邊,不如我們在這里休息一會?」
「好。」
昌意靠著車壁,輕聲說:「明明應該高興,可我一邊高興又一邊難過,都恨不得永遠不要到湘水。」
軒轅妭也把頭靠在車壁上,就好似靠著哥哥,「少昊是大哥的好朋友,他一定會待我很好,你不必掛慮,再說了,我只是嫁到高辛,你又不是不能來看我。」
昌意笑了,「嗯,我也是這么想的,而且我的封地若水距離高辛又很近。」
軒轅妭問:「你什麼時候迎娶未來的嫂嫂過門?」
「就這幾年吧,正好也算個借口能請你回家,和我們團聚一下。」
「四哥,你以後常去看看母親。」
「會的,我會照顧好母親,你不要掛慮家中。」
負責禮儀時辰的禮官來催,「殿下,再不啟程就要錯過吉時,高辛的迎親隊伍已經到岸邊。」
昌意輕嘆口氣,吩咐啟程。
不一會,就到了湘水岸邊。
兩邊的送親、迎親隊伍看到彼此,鼓樂聲奏得越發賣力,再加上兩岸百姓的歡叫聲,天地間一片喜氣洋洋。
在昌意的攙扶下,軒轅妭下了鳳輦,她的衣著已是高辛的服飾,高辛以白色為尊,她一身素白長裙,裊裊婷婷,對岸的少昊錦衣玉冠,灌灌華華。兩人隔江而望,一個青絲飛揚,清麗無雙,一個衣炔飄拂,風姿卓越,令兩岸觀禮的百姓夠心花怒放,真心贊美他們是天作佳偶,一對璧人。
嘈雜喧鬧的喜樂停了,先是禮官祝禱,然後鳴鍾、鼓磬。
當鍾磬聲悠揚地傳出去後,高薪族上百名身著禮服的童男童女開始詠唱迎親歌。
維鵲有巢,維鳩居之,之子於歸,百兩御之。
維鵲有巢,維鳩方之,之子於歸,百兩將之。
維鵲有巢,維鳩盈之,之子於歸,白兩成之。
在盛大的高辛禮樂聲中,成千上百隻美麗的玄鳥翩翩飛來,在湘水上搭橋,這是高辛族最隆重的迎親禮節,上萬年間,雖有無數高辛王族完婚,可只有俊帝的結發妻子享受過這樣的禮儀。
兩岸的百姓都沒有見過這么奇詭美麗的場面,發出驚喜興奮的歡呼聲。
少昊踏上玄鳥橋,在鵲鳥的引領下,向軒轅妭行來,衣炔風翻,姿態端儀。
昌意笑著往後退了幾步,對阿珩說:「小妹,去吧!你的夫婿就在前面等著你。」看到高辛的禮節,他終於可以放心讓妹妹踏過這條河了。
在悅耳隆重的歌聲中,隨著鵲鳥的牽引,軒轅妭也踏上了玄鳥搭建的姻緣橋。
此時,日光和煦,清風徐徐,河岸兩側蒹葭蒼蒼,荻花瑟瑟,而河面上,碧波浩盪,空無一物,只一座橫空搭建的玄鳥橋若一彎彩虹,穿破虛空,連起兩岸。
少昊和軒轅妭按照禮儀教導,一步一步,不緊不慢地走著。
所有人都激動地凝望著他們,期待著他們在橋上相會,執手的一刻。
突然,一聲穿雲裂石的怒喝傳來,「西陵珩!」
高辛族的迎親歌有上百人在唱,卻完全蓋不住這雲霄深處傳來的悲憤叫聲。軒轅妭充耳不聞,依舊朝少昊走去。
少昊瞟了眼雲霄深處,也好似沒聽到一樣,向著軒轅妭走去,卻手指暗節靈印,風勢突起,江面上雲霧翻滾,水汽滾涌,兩岸人的視線漸漸模糊,看不清江面。
少昊和軒轅妭走到橋中間時,江面上已經是雲霧密布,少昊向軒轅妭伸出了手,軒轅妭剛想把自己的手交給少昊。
「西陵珩,你忘記了我們的約定嗎?」雲濤翻湧中,一個紅衣如血的男子腳踏黑色大鵬,從天而降,眼中滿是驚怒和悲憤。
軒轅妭定了定心神,才敢回頭,眼睛一跳,好似被那襲鮮紅給刺痛了眼,這是她親手養蠶紡織的衣袍。
「你忘記你許的諾言了嗎?年年與我相會於桃花樹下,你真的願意嫁給他嗎?」
蚩尤飛到她身邊,憤怒地質問。
阿珩居然淡淡一笑,說道:「聽不懂你在說什麼,請你立即離開。」
「阿珩,隨我走!」蚩尤向軒轅妭伸出了手,神情倔強堅毅,眼中卻藏著隱隱的哀求,「是你父兄逼迫你嗎?」
軒轅妭凝視著蚩尤,心中說不清什麼滋味,他竟然冒天下不韙,公然來搶親,他此舉相當於向整個天下挑釁,到時候即使榆罔想護他都沒有辦法。
「我與少昊自小就有婚約,嫁給他是理所當然,何來逼迫?」說著,她看向了少昊。少昊從始至終一直平靜無波,就好似眼前的一切完全和他無關。
軒轅妭把手放在了少昊手裡,少昊淡淡一笑,握住了。
蚩尤猛地出手,欲從少昊手裡把軒轅妭帶走,少昊一隻手握住軒轅妭,另一隻手架住了蚩尤的雷霆一擊。
兩人胳膊相抵,蚩尤怒氣如火,少昊平靜如水。
一個剎那,蚩尤就已經明白自己完全不是少昊的對手,這個已經成名千年的神族第一高手實力深不可測,可是他卻不管不顧,連連出手,只想把阿珩從少昊手裡搶回來。
少昊一邊把蚩尤的招式化解掉,一邊溫和有禮說:「蚩尤大將軍,只是高辛和軒轅兩國的婚禮,請隨侍女去觀禮台觀禮。」
蚩尤不說話,只瘋狂地進攻,少昊雖然已經下結界封住了一切,兩岸百姓完全看不到也聽不到這里發生的一切,但時間一長百姓肯定會起疑。
不能再拖延,他輕聲說:「得罪了!」一言剛閉,他的五指化為五條白色水龍,昂著龍頭,仗張著大嘴,撲向崒尤。
驚天巨浪,蚩尤被五龍攻擊,完全抵擋不住,被打下了鵬鳥的背,落入河中,鵬鳥哀鳴一聲,急速下降去救主人。
少昊此時一手仍穩穩地握著軒轅妭的手,詢問地看向她,軒轅妭點了點頭,少昊帶著她向前走去。
沒走一會,蚩尤竟然又從水中躍起,驅策鵬鳥擋在他們面前,他已經受傷,渾身濕淋淋,狼狽不堪,可眉眼間依舊是毫不畏懼的桀驁不馴,壓根不在乎自己不是少昊的對手,兩岸還有高辛和軒轅的精銳軍隊,只要少昊一聲令下,他就會被當眾絞殺。
蚩尤雙掌變成血紅色,准備出手,這一次少昊也不敢輕敵,放開了軒轅妭,左手徐徐舉起,軒轅妭心中驚怕,一個急步,擋在少昊身前,厲聲斥罵崒尤,「就是那些不懂禮教的野人們搶親也要先看看自己的分量,少昊身份尊貴,神力高強,儀容卓絕,你哪一點比得上他?難道我會棄珍珠選魚目?請你自重,不要不自量力!」
蚩尤不敢相信地盯著阿珩,悲憤交加,傷怒攻心,胸膛劇烈地起伏著,「我不相信這是我認識的西陵珩說出來的話。」
「本來就是你一廂情願地叫著西陵珩,我告訴你,自始至終只有軒轅妭。」
蚩尤的眸子剎那間變得暗淡無光,他點點頭,不怒反笑,「原來是我瞎了眼,給錯了心!」他邊縱聲悲笑,邊脫衣服,把衣服扔向阿珩。
大鵬鳥載著他向遠處飛去,很快連人帶鳥就消失在雲霧中,鮮紅的衣袍飄飄盪盪地落下,掉在軒轅妭腳前。
維鵲有巢,維鳩居之,之子於歸,百兩御之——
隨著風勢。雲霧漸漸散去,兩岸的百姓又能看清楚江面。他們看到少昊已經站在軒轅妭身邊,他們懷著喜悅激動,隨著高辛的禮樂隊一塊高聲唱誦著高辛的迎親歌。
維鵲有巢,維鳩方之,之子於歸,百兩將之。
維鵲有巢,維鳩盈之,之子於歸,百兩成之。
在迎親的歌聲中,在兩岸百姓的期待中,少昊和軒轅妭相視一眼,不約而同地伸出手,握住了彼此。
霎那間,兩岸百姓發出震天動地的歡呼聲,即使隔著雲霄,依舊遠遠地傳了出去。
那個坐在大鵬鳥上,正在運靈力療傷的人聽到喜悅的歡呼聲,氣息猛地一亂,一口鮮血涌到喉間,他卻硬是一咬牙,又把鮮血咽了回去。
少昊看著腳前紅袍,遲遲未行,軒轅妭卻好似什麼都沒看見,一腳踏著袍子上,兩人在玄鳥的牽引下繼續走著。
一步一步,緊尊禮儀地走過了玄鳥橋,走到了高辛國的土地上。
成千隻玄鳥上下飛舞,上萬朵鮮花繽紛綻放,無數人歡呼雀躍。
之子於歸,百兩御之。
之子於歸,百兩將之。
之子於歸,百兩成之。
沿著鮮花鋪滿的道路,少昊牽著軒轅妭的手,走到了龍鳳共翔的玉輦前,軒轅妭提起裙裾蹬車,頭卻不自禁地轉回,看向對岸,那裡是她出生長大的故國,有她血脈相連的親人。
昌意似和她有心靈感應,立即高高舉起了手,一邊沿著江岸急走,一邊朝她揮著手。
軒轅妭微微一笑,轉回去,登上玉輦,坐在了少昊身旁,卻在玉輦飛起時,忍不住望向了雲霄深處。
他現在可好?
高辛少昊用最盛大的禮節迎娶了軒轅妭,俊帝也對這位剛進門的兒媳婦表達了無與倫比的寵愛,賜住五神山的第二大宮殿——承華殿,其他各種各樣的賞賜更是難以細說。
整個高辛國都在為大王子歡慶,大王子妃所住的承華殿卻鴉雀無聲。原來的宮人不知道這位新主子的性子,謹小慎微,不敢多言。跟隨軒轅妭來的侍女們都是黃帝親手所挑,各個謹言慎行,自也不會隨意出聲,以至於偌大一座宮殿,侍從雖然多,可各個都和鬼影子一樣,輕手輕腳,沒有一絲雜音。
⑨ 求小說《風虎雲龍》結局
雪雁寫的?主人公龍淵? 這小說很冷門的..
就四十章吧 結局無語了,太YY了... 廢話不多說直接黏貼最後一章... 話說魯智堅 果然是最稱職的馬仔啊
第四十章壯志始得伸
第三夜,當屬唐氏慧珠。唐慧珠宿志得償,而個郎竟又是這般的英俊風流,不能不令她心滿意足!
故此,她對於夫婿異常的溫柔與殷勤,其態度與表情,直此是面對王公大臣一般的恭敬!
人都是喜歡高帽子的。龍淵雖非俗凡可比,但終是有感慧珠之誠,而消除了對她的芥蒂!
於是,不用說,又是好事成雙,如魚得水,雙人攜手並肩,共尋了陽台好夢……
於是,龍淵他而今而後,前呼後擁,左抱右摟的,陷在了脂粉陣里,直到……
岳陽,即湖南巴陵縣,屆武陵道,駐岳陽軍!
地當洞庭湖入江之口,為湖南全省之門戶!
城西邊上,有天下馳名的岳陽樓,下瞰洞庭煙波,風景絕勝一時,為唐代張說,守此時所築,宋、滕子京重修,歷代騷人墨客,多在此留有筆跡!
是五月五日端午節日!
洞庭湖上,遊人畫航如織!
其時辰末,岳陽樓邊,洞庭湖上,停靠著一艘極大的畫舫!
這艘畫舫紅漆所油,極其醒目,雙桅高有數丈,其中主桅上,懸著一面錦旗!
錦旗迎風招展,獵獵有聲,只見那上面滾著閃閃放光的金龍,正中央尚有一個龍字!
這船是新近在岳陽開設了茶棧與珠寶店的大主東的。這位大主東,姓龍名淵,長得是人間少有,地上無雙的人間的極品!
尤其是手面闊,和易近人,無論是官商、粗人,或是武林的朋友,無不一體接納,予人一可敬可親之感!
故此,他本人雖則是文質彬彬,不通武功,但由於生性任俠慷慨,卻頗得一般武林人的愛護,這還不算,更可慕他並娶了五位美貌如花的妻子,其中最知名的,乃是天下奇人之一的武夷婆婆的孫女!
武夷婆婆馳譽江湖已數十年,但向來很少出面走動。但此際卻伴同了孫女孫婿,出外經商!
故而,一路行來,一乾的毛賊水寇,都不由退避三舍,不敢去動龍家公子。
今日,聞說龍家這艘船,被千面夫人借了來,專為一會天下七大門派的掌門之用!
因而,天剛破曉,岳陽樓的四周,已然布下了數名健漢,專司接迎之責!
此際,船上已來的,有主人千面夫人,與千面書生,還有笑面跛丐,武夷婆婆祖孫,陪同了少林掌門聖愚大師,率同著門下兩護法,聖水與聖金兩位大師!
片刻之後,跳板上來了三位像貌清奇的全真道人,後面則跟著兩個垂頭喪氣的全真!
艙邊的僕人,傳話進去,艙中的主人,頓時迎了出來。
雙方在船面之上站定,年約四旬的千面夫人襝衽為禮,聲音中略帶蒼老的,道:「賤妾千面夫人,恭迎諸位道長大駕?」
她的旁邊,分左右站定兩人,左面的正是笑面跛丐,右邊的卻是個五旬上下的文弱秀士!
笑面跛丐仰天打了個哈哈,道:「老跛子躬逢今日之會,實乃三生有幸,來,來,來,待我老花子,與諸位引見引見!」
說著,一指對面正中的道人,道:「這位正是武當掌門人,空靈子……」
千面夫人藍眸閃光,只見這位空靈子,道冠鶴氅。仙骨清奇,一股正氣,不怒而威,而左鬢眼角邊,卻有一顆黑痣!顯得有一股煞氣!
她覺得空靈子當真是有道之士,不願失儀,又自檢襖行了一禮!
武當空靈子目閃神光,哈哈一笑,道:「貧道專為請罪而來,夫人不必多禮。」
說著,一指右手的道人,道:「這位道兄,乃華山掌門人,道號天機……」
又一指左手道人,繼道:「這位道兄,掌門茅山,道號逍遙真人…………」
千面夫人一一與他們見禮,同時又介紹旁邊的千面書生,與他們相見。
三位掌門人,對千面夫人,千面書生在金陵所作所為,皆有個耳聞,而今見面,瞧見那千面書生,雖則是像貌清奇,卻有點弱不禁風的樣子,不像個會家子。
但俗雲,人不可貌像,三位掌門人,地位崇高,修行有素,自也不肯失儀!
故此,雙方仍然是行禮入儀,始才迎進艙廳!而後面兩者全真則垂頭喪氣的站在了艙外。
廳中落座的少林方丈,武夷婆婆等人,自然也免不了一番寒暄客套,還未落座,便又有人上了這艘大船!
這一次來的,也是個道人,看生像長須垂腹,體軀高大,年約七旬,卻不見半根白發,正是那崆峒掌門,五柳真人,在他的身後,尚跟著一個勁裝少年,千面夫人識得他,正是金陵栽贓的王珩。
五柳真人此來,似乎是抱了一肚子怒氣,他大剌剌的舉步入艙,對於主人竟然是傲不為禮。
千面夫人心中暗怒,但由於少林的聖愚已答應出面,便暫時隱忍不發,悶在了心裡。
一會兒,衡山派掌門浮塵子,率領著浮土子浮風子,施然而來,浮塵子謙和有禮,大有長者之風,但浮土浮風兩人,卻兇狠的沉著臉,直瞧著千面夫人。
他們這一干掌門人,都是熟人,但十幾年久別,在此重新見面,自然不免相互的寒暄。
如今六位掌門都到齊了,所差的只有點蒼的謝家。
千面夫人心中怦怦作跳,一時分不出什麼滋味,她似乎覺得眼前這些人,都是仇人,都該一一殺死。另一方面望見他們一個個溫言藹笑,都已年過六旬,又不禁有些可憐他們!
因為,人到了這般年紀,再讓他活,也活不過一甲子了,如今他等已然悔過,又何必再下絕手,致之於死地呢。
崆峒五柳真人,初進艙房,見了武夷婆婆,因鎮於她的威名,氣焰稍煞,但片刻之後,目見她老是合著眼,不理不睬的坐在那裡,不由得氣焰又熾。
此際他見點蒼謝家,至今未至,不由有點不耐,濃眉一皺,目光奇閃,揚聲道:「諸位道兄,謝家至今未見一人出面,大是不會來了,貧道以為,不必再等,就請聖愚大師作主,做一了斷如何。」
聖愚大師朗聲高宣佛號,電目一睜,在眾位掌門人面上,一一掃視,尚未開口,卻見艙外飛快的闖進來一位,年約三旬的勁裝大漢。
這大漢背括長劍,一臉悲憤之色,他進艙之後,雙手一拱,作了個羅圈揖,道:「在下點蒼弟子,飛星劍謝家騮,本陪侍掌門人來此履約,不料在下流遇著一自稱虎雄的少年,一言不合,那虎雄竟而暗下毒手,將鄙掌門人擊斃江中……」
說到此處,已然語不成聲了。
在座諸人,一聽這謝家騮提起「虎雄」之名,不由都是一震。
皆因,虎雄乃華山天機真人的俗家弟子,出道江湖,未及兩載,已然薄有了名聲。一年前,巢湖白石山上,奪蛟之會,虎雄更曾大出風頭,因是之故,名聲更是不脛而走。
如今,鎖沉一載,又忽的在長江之中出現,殺卻了點蒼掌門,點蒼劍客謝家驊,乃是謝家少一輩傑出之人物,至今也不過四旬出頭,便自奪獲掌門的重任,其功力可想而知,而今虎雄從一個華山俗家弟子的身份,將之擊斃,其功力之雄厚,豈非列是驚人。
千面夫人,千面書生與風蘭等,對虎雄甚是了解,此際驟聞他在此出現,不由亦十分詫異。
尤其是化裝掩去了本來面目的龍淵,因當年虎雄誤食「紫金蛟腦」功力雖則驟增,卻也惡根未除,須要化二年的靜坐之功,以三昧真火將之煉化。
如今,時間末至,虎雄竟然在期前出現,則不由令他大費猜疑。
皆因,這一年之中,可能虎雄得有奇遇,已將那惡根加速煉化。但另一個可能,則是他已為惡根所制,改變了性情。
若是前者固然可喜,便若是後者,則前途便不能樂觀了。
他這種思想,在心中電閃而過,在座的掌門人,一聽了謝家騮一番稟報,一震之後,皆不由向那華山掌門天機真人身上望去。
天機真人雙眉一皺,緩緩的道:「謝少俠先請節哀順便,至於所言之虎雄,若果是貧道孽徒,則一等此間事了,貧道必擒縛送往點蒼謝罪,以慰謝掌門人在天之靈,如何?」
說罷,星眸中閃閃放光,游目四顧,瞥見眾人一臉不解之色,微一停頓沉吟,又道:「小徒虎雄兩年以前下山,便未再回師門,一年前,他在巢湖出現,曾有鄙門下弟子瞧見,但自那次以後,則不但鄙門未得獲他的消息,便是江湖之中的友好,都說沒有見到他。」
他頓了一頓,見諸人疑色稍去,又道:「這一次謝少俠驟然說出小徒之名,又作下這等卑鄙的行為,貧道非敢不信,實因小徒失蹤年余,一切事跡,實有從詳考證之必要,但不知諸位道兄以為然否?」
聖愚大師為此會的半個主人,一聽這話,再不能推託不理,立即高聲朗宣一聲佛號,道:「天機道友之言有理,謝少俠暫請節哀為是。」
至此,一瞥千面夫人,又道:「此間七門均有人在此,夫人之事,正好做一了斷如何?」
千面夫人目現千面書生,見他頷首示意,先請謝家騮一旁坐下,而後緩緩的站起身來,聲中略帶沙啞的道:「此處遊人如熾,官府耳目眾多,為免驚世駭俗,可否將此舟暫時移往湖心?」
聖愚大師望望眾人,正待開言,五柳道人朗聲一笑,濃眉一軒,道:「好極!好極!水域廣寬,飛渡不易,正是那地獄之門,不過,我輩即有膽履此約會,即便是刀山劍林,也要一游呢?」
千面夫人面色一寒,笑面跛丐卻霍地露出了笑容,
只是,他們都沒有發作,千面夫人,卻遁身擊掌通知船夫,啟錠開航。
船緩緩的盪開了,片刻之後,已來到了一片煙波浩瀚的水域之上。
艙中千面夫人,已然又開了口,她道:「賤妾幼蒙天下第一劍孤獨客收養,恩比天高,不意賤妾之恩師,因性情高傲剛直之故,竟被諸位誤為奸人,群起而攻,令賤妾恩師,重創而斃。賤妾見恩師死得凄慘,立誓報雪師仇,那知步入江湖以來,所見所聞,除少數主謀外,在座諸位長者,竟多半由受愚之故。因此,少林聖愚大師,既然相許,定今日邀請諸位長者來此,向賤妾做一交待……」
艙中諸人,除了武夷婆婆,仍然是垂眉合目,狀如入定之外,均注視著千面夫人,聽她說話……
少林寺主持聖愚大師,一臉慈藹庄嚴之色,狀頗嘉許,此際不待千面夫人,再往下說,頓時宣著佛號,道:「夫人雖屬方外之人,但卻有一付菩薩心腸,實在令人感動,鄙門二十餘年前,參於勞山觀日崖一幕,老衲歸來不久,便自省悟,立即發下號令,凡我少林弟子,均皆潛蹤隱跡,閉門思過。如今轉瞬二十幾易寒暑。夫人幸臨鄙寺,明以教正,老衲恍悟之餘,決心邀請諸位道兄,共同做個交代……」
說至此,他忽然嘆了口氣,又道:「鄙門禍首玄法,已於年前作古,另外聖土師弟,早年已捐軀觀日崖頂,至於聖火師弟,近中亦死於其弟毒叟王大有處。想我少林一脈,歷代祖師,兢兢業業,銳力經營,卻不料傳在老衲手中,竟連番遭遇大變,此實乃老衲識人不明,領導無方之過故,此在來此之前,已然留下遺言,而老衲本身,願以待罪之身,聽憑夫人之處置。」
這一番話,可以說坦白之極,完全沒有替少林或他的本身留一點面子。
故此,不僅在座的各派掌門人,大為詫異。便是千面夫人,千面書生,笑面跛丐,武夷婆婆風蘭等人,也覺得意外。
千面書生一挺而起,首次開言,朗聲道:「大師開誠布公,已然令人欽佩不已,至於說到待罪之身,則未免言重了,試想貴派門下,敗類已除,正是重鎮聲威之時,大師怎可輕言過謙呢?故此,區區以為,貴門元兇既除,當年之仇,就此一筆勾消如何?」
他最後一句,問的是雙方的當事人。
千面夫人緩緩點頭,聖愚大師卻連連低宣佛號,合十喃喃不已。
一旁諸位掌們人,多半是一臉欽敬之色,但只有那崆峒的五柳道人,與站在他身後的於珩,面帶不屑之容。
武當掌門人空靈子,此際站起身來,朗聲道;「鄙門不幸。亦出了兩名孽徒,貧道卻一真蒙在了鼓裡,半年前接得聖愚大師傳柬,知悉往事真象,既悔且慚,今特地將兩名孽徒,攜來此地,當面正以家規,以謝往日不察之罪。」
說到此處,他忽的雙眉一軒,面對艙門,叱道:「飛雲,馳月,還不進來……」
原先跟他上船,卻一直立在艙外的兩名全真,應聲推門而入,「撲通」一聲,跪在了中央,叩頭齊聲道:「弟子在……」
武當派掌門人空靈於,此際一臉堅毅之色,厲聲叱問道:「飛雲,馳月,本門欺師滅祖,暗自為非作歹,該當何罪?」
跪著的無名道人,垂頭聲道:「罪該自盡。」
空靈子雙睛一眨,又道:「你等還活著做什?還不……」
飛雲,馳月這時間忽然抬起頭來,一齊望了空靈子一眼,聲中帶沙啞的叫聲:「師父,弟子去了。」
雙雙猛揮右掌,但聞得「怦」的一聲,竟真個擊在自己的天靈蓋上,腦漿四溢,倒地而死。
這一著,更為驚人,風蘭,千面夫人,都不由面呈驚容,扭頭不敢去看。
便是那千面書生,亦為之神色大變。
聖愚大師口宣佛號,又自閉起了雙目,喃喃誦佛。
空靈子神色一變,一臉的既悲且痛之狀,怔了片刻,方才開口,道:「夫人,你……」
千面夫人趕急立起身來,襝衽為禮,搶先道:「道長深明大義,賤妾感銘五內,其他的話都不必說了。」
空靈子舉袖抹了抹眼角,長揖道:「貧道敬謝夫人高義。此間似已無貧道之事,請准貧道先行告退如何?」
千面書生與千面夫人等,聞言全都站了起來。
空靈子一見他們都無異議,疾步上前,俯身抓起了兩個死屍,一掠出艙,口中打個胡哨,立即有一艘小船如飛而來。
空靈子不等小船靠近,長身一掠,人似灰鶴掠空,飛躍起三丈多高,輕飄飄的,帶著那兩個屍體,落在了小船船首。
千面書生,千面夫人,已然出了艙門,見狀恭身相送。空靈子對他們打了個招呼,便立即著命打漿的兩名道人,鼓漿破浪,飛快的向岸上劃去。
艙中五柳道人,本來是有為而來,此際見兩支大派的掌門人,都不惜自貶身價,當眾認錯,生怕其他人也學此榜樣,使得他孤掌難鳴。
故此,他乘千面夫人起身送客之頃,突然仰天哈哈大笑了起來。
艙中諸人都在詫異中瞧著他半晌,等千面夫人等重新落座,方始笑聲一咽,朗聲道:「可笑啊!可笑……」
千面夫人本不慣他那股傲然之色,此際見他如此,面色一沉,道:「可笑什麼?盼道長明言教正。」
五柳道人神色霍的轉厲,道:「可笑在位諸位,枉自在江湖之中,位高職尊,各領一方英傑,不但被一個名不見經傳的妖女,三言兩句嚇倒,自認過失。更且忘了江湖之上,素行的現距,這豈不可笑之致。」
笑面跛丐笑面上頰,厲聲道:「五柳道人,你……」
千面書生見在座的五位掌門人,神色似變了一變,心知他乃是有心搗蛋、故此,他立即揮手示意,止住笑面跛丐的怒言,而仍然和顏悅色的,問道:「道長此言何意?區區等願聞其詳。」
五柳道人揚聲,道:「這妖女自稱是孤獨劍客之徒,聲言代師復仇,本來是名正言順為江湖規矩所容之事,但事實上有誰見過她的武功,替她證明呢?再說孤獨客當年,嗜殺成性,慘害同道中人,乃是人盡皆知的事實,我輩替天行道,也正是義不容辭的責任,如今此女一出,諸位竟皆不戰而屈,不但有失武林人的顏面,甚且可以說,是替我輩俠義道丟盡了人。」
笑面跛丐,千面夫人,風蘭三人,聞言都面顯不憤之色,但皆被千面書生暗中止住。
五柳道人愈說愈得意,此際語氣一轉,又道:「實則此女今日表現出一付悲天憫人的樣子,處處禮讓,不肯過分逼入,當真是值得喝彩,但諸位可知道,此女在金陵之時,為了一些珠寶及一匕首,竟而夜入吾徒鏢局內院,連誅三十餘人嗎?此事又怎麼解釋呢?」
他頓了一頓,瞥見少林寺三位大師,都垂目誦經不已,而其他幾位掌門人,也顯出了疑惑之色,更加得意,語音一頓,又適:「即使此女,果真是孤獨客之徒,但似這等嗜殺貪財,草菅人命的手段,已不能容,各位又怎可坐視不理,反而在她的面前,俯首悔罪?」
他愈說聲調愈高,至此一轉,又遭:「何況在江湖之上,歷代祖傳著一個規矩,所謂『勝者為高』『敗者理屈』,故此,目下先拋開誰是誰非不說,各位可曾和她交過手,過過招嗎?」
五柳道人,這一問,問得別人啞口無言,他至此更加趾高氣揚,眉飛色舞的道:「沒有,我知道,在座都沒曾和她比劃過一招。那麼為什麼就願意俯首稱臣,自認理屈呢?」
千面夫人至此再也忍耐不住了。
她霍的挺身而起,正容厲聲,問道:「依道長之意,是想和賤妾過過手嗎?」
五柳道人雙目一瞪,須發微顫,叱道:「正有此意。」
千面夫人望了龍淵一眼,見他不表反對,立即上前一步,對大家道:「賤妾本無意在諸位方家面前,獻丑弄斧之意。但五柳道長既如此見責,賤妾只好勉力與五柳道長周旋一番。不到之處尚清教正。」
說罷,目視著五柳道人,說了聲:「請」。
五柳道人遠在三十年前,已然成名江湖,功力自然是十分深厚。同時,他往昔在觀日崖時,吃過孤獨客的苦頭,知道孤獨掌法,有神鬼莫測之機。
故此,早已打好了算盤,要一上來便以功力制敵。
他此際一聽千面夫人雲慧,請他出手。於是也不客氣,雙拳擺在袖內,虛一抱拳,算是還了一禮。
緊跟著抱袖一抖,獵獵風聲忽作。那肥大的雙袖,直似是兩塊鋼板一般,向千面夫人的雙肩削去!
千面夫人靜立在三尺之外,煞氣凝於眉梢,蔚藍的眸子,注視著他的一舉一動。
此際一見他發動攻勢,竟而不架不退,不避不讓,五柳道人袖出如電,堪堪已及千面夫人的雙臂但突然,他竟然雙袖再抖,那鋼板也似在肥袖,忽化為繞指柔,往後倒卷回來。
但,這並不是表示,他在收招。
他就在雙袖一卷之頃,雙拳倏自袖中脫出,「嘿」的一聲,用出了七成真力,向千面夫人雙乳之上崩去。
千面夫人低叱一聲,蓮步一挪,雙掌上指下劃,直取他兩拳腕脈,正是那孤獨掌法中,「以毒功毒」之勢!
五柳道人嚇了一跳,心知若不撤拳,對方雖可能受了重創;但自己的雙腕,被她劃中亦必成殘廢不可。
他功力已有數十年的火候,自然是能發能收。
故而,不等千面夫人雲慧的雙指劃至,挫腕吞而再吐,卻由直崩變成了斜擂之勢,千面夫人誠心讓在座諸人,見識一下孤獨掌法,故而並不硬接,嬌軀一閃,掌影頓時如山般的層層堆涌在五柳道人的四周。
座中都是高手,自然看得清她的招式。
但五柳道人,人在局中,陷入掌山之中,任憑他功力再厚,卻不由得應接不暇,有點手忙腳亂了起來。
片刻間,千面夫人將一套孤獨掌法施完,急的影掌一收,凝住在五柳道人的身前,問道:「賤妾的掌法,道長可識得嗎?」
五柳道人須發皆張,毗目怒吼,道:「妖女接我一掌……」
吼聲末已,雙掌運起了十成功力,已平胸向外推去。
但見他掌起處,狂飆突生,呼嘯亂響,在座諸人,因身在水域湖上,非比陸地,一見如此,不由吃了一驚,擔心艙蓬吃不住勁,蓬裂船沉。
那知,千面夫人是能者不怕,見狀,秀眉一豎,雙臂倏的在胸前劃個半弧,緊接著掌心向外忽的平推而出。
只是,她的雙掌雖已推出,卻沒有半絲風嘶之聲,形勢上似乎弱了一籌。
誰料,五柳道人強勁的掌風,一到了千面夫人身前一尺之處,「怦」的一聲悶響,突然風平勁消而五柳道人,卻似乎吃不住反挫之力,而「蹬蹬蹬」連退了三步!
這還不算,更慘的他那紅潤的面上,卻突然變成了煞白之色,忍了又忍,終於忍不住,哇的吐了一口鮮血。
千面夫人微微一哂,道:「承讓,承讓……」
說畢,也不理他,竟自轉對其他幾位,面呈駭疑之色的掌門人,襝衽一禮道:「為賤妾之事,有勞諸位大駕。實令人過意不去,好在目前元兇已除,諸位但能體諒賤妾苦衷,已經夠了。」
接著,她便把金陵之事,簡要的說了一遍,又道:「此事笑面跛丐老前輩,亦在當場,可以作證,諸位若再不能置信,賤妾也就沒法子了……」
衡山掌門人浮塵子,與另二位掌門,取得默契,此際代表開言道:「夫人之言,貧道等絕無不信之理,同時貧道代表茅山,華山和本門,向夫人至最深之歉意……」
他一句未完,五柳道人忍下自己的傷勢,一跺腳,恨聲不已的道:「青山不改,細水長流,五柳就此別過。」
說著,也不等別人對話,逞自招手率同於珩,出艙招來小船,往對岸搖去。
千面書生龍淵知道五柳道人此去,日後還要報仇,但又不願意太令別人難堪,只得暗自止住了滿懷不憤的笑面跛丐與風蘭兩人,叫他二人不要追趕,而徑自道:「前輩不必過歉,俗雲:往者已矣,過任計較,亦無何益,故區區敢請前輩,鑒往慎行,以為後人之楷模。」
聖愚大師高宣佛號,朗聲道:「施主處處留一退步,為他人謀。更難得為勝不使傲,實足以為天下師了。」
千面書生連忙遜謝,同時示意游舫船夫,回航岳陽。
岳陽樓頭,在端午節的下午,來了一批遊客。
那是一位風流瀟灑少年公子,帶著他的艷絕人寰的五位夫人。
他們在一個跛足乞丐及一位白發蒼蒼的老太婆陪同之下,包下了最高的一樓,吃酒飲宴,觀賞洞庭煙波。
不多時,日景西沉,黃昏普降,湖水困之染霞,其美麗竟與雲天一色。
樓下此際,突然又上來一名四旬壯漢,他登樓對眾人相對行禮寒暄之後,立即報告出他此來的目的,他道:「公子,蕪湖,漢口,金陵,這長江一帶的重鎮,都已設好了行號,一切人手,都已雇齊,只等公子查看後便可開業,另外,奔飛矛張六,洞庭大豪王牛山,錢塘金錢劉舟山等人,也都率手下數十人,甘願棄盜習商,特請公子下令安置……」
那公子哈哈朗笑,道:「魯智兄不必客氣,此事全是你的功勞,你就按計而做就是,何必非我不行呢?」
魯智堅請再三,那公子方才吩咐他先將這幹人,安插在岳陽的茶棧之中。
那魯智領命而去。那跛腳的乞丐即道:「淵侄,你那計劃行來效果甚好,只要一帆風順,數年之後,全國上下,當必再無飢餓之人,而武林之中,也必減少了若干是非了呢?」
那知淵公子卻嘆了口氣,道:「唉,這也未必見得,叔叔你不是聽那謝家騮說過,虎雄又出事嗎?我擔心他已然棄正就邪了呢。」
一位眸呈現藍色的美人,秀眉一揚道:「怕什麼,他要是再作怪,殺了他就是。」
但,世界上的問題,豈能是一個「殺」之一字可以完全解決得了的呢?不,不能。
而和平的手段,也是同樣的,解決不了所有的問題。
這原是人類所共同面對的困難啊。
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