五柳全部小說全集

⑴ 關於五柳先生自傳的資料

五柳先生傳
《五柳先生傳》
先生不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：「黔婁之妻有言：『不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。』其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」

《五柳先生傳》賞析

陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。」其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以「自況」，當時人視為「實錄」。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為「幽居者」，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。在《雜詩》里，他自言「少壯時」，「猛志逸四海」。《飲酒》詩中又說「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到「志意多所恥」，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合污。《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。

全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。

開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。「許」做「處所」解，「何許人」即「何地人」。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使「高人」之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的「似癯實腴」的境界。作者《歸園田居》詩說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。」《傳》文的「宅旁有五柳樹，因以為號焉」，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：「文體省凈，殆無長語。」同樣可以移來評他的文。

「閑靜」二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：「晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這話是比較能說到點子上的。「閑靜少言」與「不慕榮利」相照應，「閑靜」即不尚交往，「少言」即不喜應酬，也就是陶詩中所說「息交遊閑業，卧起弄書琴」、「結廬在人境，而無車馬喧」之意，二句前後呼應，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。「好讀書」四句是講讀書。對於「不求甚解」，解法一向很有分歧，其實它只是對下文「會意」而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：「愚生三季後．慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書」，是這種讀書態度的最好說明。「性嗜酒」八句是講飲酒。「造」當「到」解，「造飲」即到那裡飲酒。「不吝情」是「不系戀」、「不在意」之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：「何以稱我情，濁酒且自陶。」這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。「環堵」五句是寫安貧。「堵」即「牆」，「環堵蕭然」就是四壁空空。「短褐穿結」是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。「簞瓢」分別是盛飯和盛水器，「簞瓢屢空」即飲食不繼。「晏如」是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」可以幫助我們體會這里所寫的境界。「常著」四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章「導達意氣」，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的「高人」形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標准。

文章最後還有一段「贊」。「贊」是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。《文心雕龍》說：「贊者，明也，助也。」據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在「贊」中補足，即所謂「助」之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在「贊」中講透，即所謂「明」之義。所以「贊」不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。「黔婁」見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。「戚戚」是憂愁的樣子，「汲汲」是熱中追求之意。「其言」句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。「茲」是連詞，起承接作用，有「則」、「斯」之意。「若人」，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，「銜觴賦詩，以樂其志」。「贊」中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是「贊」體的「明」的作用。「無懷氏」見《莊子》，「葛天氏」見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」「黃唐」即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真」。「羲農」即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是「贊」體的「助」的作用。作者的《與子儼等疏》說：「常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」這里寫的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。

我國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為「傳記文學」，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的「自況」，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如「閑靜少言」四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是「閑靜少言」的，所謂「窮巷隔深轍，頗回故人車」。可是在另一個生活圈子裡，他既不「閑靜」，也不「少言」。他和田園中的農戶「時復墟曲中，披草共來往」，和志同道合的佳鄰好友「過門更相呼，有酒斟酌之」，都是「農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時」的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是「欲有為而不能者」，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜」，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢！他的生活不斷下降，「夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」有時更「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭」，向人乞討去了，也是無法一味「晏如」的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出「刑天舞干戚，猛志固長在」那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為「陶淵明精神」，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。

第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字里行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。「每有會意，便欣然忘食」，「簞瓢屢空，晏如也」，「忘懷得失，以此自終」，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定！「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。

⑵ 閱讀<<五柳先生>>

你要干什麼啊
怎麼不說明白

⑶ 五柳先生傳的作品原文

五柳先生傳
先生不知何許人1也，亦不詳2其姓字3。宅邊有五柳樹，因以為號焉4。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解5；每有會意6，便欣然7忘食。性嗜8酒，家貧不能常得。親舊9知其如此10，或11置酒而招之。造飲輒盡12，期在必醉13；既14醉而退，曾不吝情去留15。環堵蕭然16，不蔽風日，短褐穿結17，簞瓢屢空18，晏如19也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終20。
贊21曰：黔婁22之妻有言：「不戚戚23於貧賤，不汲汲24於富貴。」其言25茲26若人27之儔28乎？銜觴29賦詩，以樂其志30，無懷氏31之民歟？葛天氏之民歟？

⑷ 五柳先生有幾個愛好

[譯文]

先生不知道是什麼地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以「五柳」為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。好讀書，不鑽牛角尖；每有會意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時就准備了酒邀請他來喝。他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家裡四壁空盪盪的，擋不住風雨也遮不住太陽。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心裡很坦然。常寫文章娛樂自己，顯示了自己的志趣。得失完全忘懷了，並堅守這原則直到死去。

贊曰：黔婁的妻子有這樣的話：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。她就是說這一類人吧！醉酒賦詩，以娛樂自己的心志。是無懷氏之民嗎？是葛天氏之民嗎？

傳記文學（biographical literature）

記載人物經歷的作品稱傳記，其中文學性較犟的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特徵是：以歷史上或現實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和事件必須符合史實，不允許虛構。在局部細節和次要人物上則可以運用想像或誇張，作一定的藝術加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上，它有別於以虛構為主的小說。所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性。在這一點上，它有別於只寫人物一事數事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它必須寫出較鮮明的人物形像，較生動的情節和語言，具有一定的藝術感染力。在這一點上，它有別於普通的人物傳。傳記文學一般採用散文的形式和手法，有的和小說接近。

重要的詞：

許：處所
不詳：不知道
會意：對書中的內容有所領會。會，領會、體會
造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興。造，往、到。輒，就
或置酒而招之：或，有的時候
既醉而退：既，已經
期在必醉：期，期望
曾不：竟不
吝情：捨不得
去留：去、離開（偏譯詞）
蕭然：空寂
屢空：經常是空的
晏如：安然自若的樣子
頗示己志：頗，稍微
自終：過完自己的一生
儔：輩、同類
銜：舉
觴：酒杯

難點精講

語言不事雕琢，意境卻很深遠。

蘇軾曾以「外枯而中膏，似淡而實腴」來評價陶淵明的詩，事實上陶淵明的文章也如此。《五柳先生傳》全文語言質朴而自然，文中的詞語彷彿是作者信手拈來，若譯成現代語，甚至顯得似乎平淡而寡味。然細嚼滋味，再加之豐富的想像，卻原來意境很深。如「親舊」「招之」飲酒一句：「造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留」，只是真實地描摹了五柳先生率真豪爽的性格，使讀者眼前活現出一個真實可感的人物形象。這樣質朴的語言，描摹出的人物也是真實而自然的。而在質朴的語言背後隱含著極深的意境。如讀到「短褐穿結，簞瓢屢空」，不僅使人想起孔子贊美顏回的話：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！」生活到了簞瓢屢空的境地，卻依然毫不在乎，也正表現了五柳先生「樂道」的思想。

習題：

（1）、五柳先生的思想性格特點。
五柳先生對名利看得很淡，對物質生活沒有過高的的追求，安貧樂道，文中反映他這種思想性格特點的句子是「閑靜少言，不慕名利」。
五柳先生是作者的自畫像，因此這樣的性格和思想正表現了陶淵明不與世俗同流合污，安於貧窮的生活，「不為五斗米折腰」的崇高氣節。
（2）、本文寫人的方法與特點。
文章雖短，但抓住了五柳先生的主要特點，並圍繞其主要思想性格特點來組織材料，因而寫得栩栩如生，寥寥幾句話，五柳先生的鮮明形象便躍然紙上。
本文以敘述為主要表達方式，圍繞五柳先生的性格特點，記敘了他「好讀書」、「性嗜酒」 「常著文章自娛」這三個愛好，這樣的愛好正體現了其淡泊名利，「不汲汲於富貴」。文中在表現五柳先生安於貧窮的方面，也運用了描寫的表達方式，「環堵蕭然，不蔽風日」描寫了他的住宿的簡陋，「短褐穿結，革瓢屢空」描寫了他在吃穿方面的簡陋。文章把記敘與描寫有機地結合起來，形象地刻畫了人物。
（3）、「五柳先生」之號是如何得來的？
「五柳先生」之號得來的原因是其宅邊有五棵柳樹，而人們又不知他是什麼地方人，姓甚名誰也木知道，因此便只稱「五柳先生」。作者說不知他是誰，其實正暗示指作者本人。
（4）、應如何理解「每有會意，便欣然忘食」的含義？
這句話的意思是指五柳先生每次讀書有心得體會時，便沉醉於書中而忘記了飲食。這形象地說明了前文中的「好讀書」是真正的喜愛讀書而不是裝模作樣。
（5）、怎樣理解「造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留」？
親友請客，五柳先生就毫不客氣地喝酒，而且喝醉方休，醉後就走，不和別人虛情客套。這說明了五柳先生不但嗜酒，而且不拘小節，性情豪爽，把世俗的繁文褥節置之腦後，是一位獨立於世的高風亮節之人。
（6）、「因以為號焉」中的「以為」和現代漢語中的「以為」是否相同？
文中的「以為」和現代漢語中的「以為」意思是不一樣的。「因以為號焉」中的「以為」實際上應該是「以（之）為」，意思是「把（它）當作」，而現代漢語中的「以為」是「認為」的意思。
（7）「欣然」、「蕭然」中「然」的用法有什麼特點？
在文言文中，「然」的用法有多種，可作「然而」「樣子」「這樣」解。這里的「然」是用作形容詞的詞尾，意思是「……的樣子」。「欣然」是高興的樣子，「蕭然」是冷冷清清的樣子。

「好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食」不能僅將這句話的意思理解為一種讀書方法，即讀書不摳字句，而要求其真諦。「短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也」不僅寫出陶淵明安於貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。可謂含而不露，有弦外之音，非常含蓄。

全文共兩段，前一段以記敘為主，重在表現五柳先生的性格、生活、志趣；後一段以議論為主，重在對五柳先生的品德進行歌頌和贊揚。閱讀這篇課文，要學習文中五柳先生「不慕榮利」、「忘懷得失」的優秀品格，做一個道德高尚的人。

板書設計：

性格：嫻靜少言 不慕名利

生活：環堵蕭然 宴如 不慕名利

五柳先生傳 讀書：好讀書，不求甚解 率真自然

志趣 飲酒：性嗜酒，期在必醉 安貧樂道

寫文章：常著文章自娛

⑸ 五柳先生傳的作品鑒賞

這篇文章可分為兩部分。第一部分是正文。第二部分是贊語。
正文部分又可分為四小節。第一節自開頭至「因以為號焉」，交代「五柳先生」號的由來，開篇點題。「先生不知何許人也」，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，「亦不詳其姓字」，五柳先生是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而五柳先生竟與這種風氣背道而馳，這就暗示五柳先生是一位隱士。「宅邊有五柳樹，因以為號焉」，就這樣隨便地取了一個字型大小。五柳先生不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，「名者，實之賓也」，本就無關緊要。但他看中五柳樹的原因也許五柳先生宅邊並無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與後面所寫「環堵蕭然」是一致的。五柳先生的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點清靜、淡雅、簡朴的色彩。以五柳為號也就顯示了五柳先生的性格。
第二節自「閑補少言」至「欣然忘食」，寫五柳先生的稟性志趣。接著寫五柳先生的生活、性格。「閑靜少言，不慕榮利」，這是五柳先生最突出的地方。閑靜少言是五柳先生的外在表現，不慕榮利，才是五柳先生的真實面貌。因為不追求榮利，五柳先生就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，並不等於五柳先生沒有志趣。但這一節主要是寫其「好讀書」而善讀書。但五柳先生「好讀書，不求甚解」，不求甚解就與五柳先生的「不慕榮利」有關。五柳先生讀書的目的，是一種求知的滿足，精神的享受，所以「每有會意，便欣然忘食」。這表明了五柳先生是一位有知識的人，和那個時代的社會對他的限制和迫害。
第三節自「性嗜灑」至「不吝情去留」，寫「五柳先生」的飲酒嗜好。作者強調他的嗜灑是出於天性，而非門閥之士的放盪縱酒，自我麻醉。但嗜灑與家貧又是矛盾的，他不慕榮利，不能擺脫貧困，便「不能常得」到酒。這說明他不因嗜酒而失節。至於親友請他吃酒，他卻毫無拘束，一去即飲，一醉方休，又反映了他的坦率與認真，並沒有當時所謂名士的虛偽與矯情。飲酒是他在那種時代環境里使自己得到解脫的一種方法。
第四節自「環堵蕭然」至「以此自終」，寫「五柳先生」的安貧與著文。他雖然居室破漏，衣食不足，但卻安然自得。這正是他安貧樂道的表現。而「常著文章自娛」，不入塵網，則是他讀書「每有會意」的結果。並且，「忘懷得失」又是他「不慕榮利」的性格使然。這些既與前文相照應，又收束了全篇。
對五柳先生的生活、志趣作了敘述以後，第二部分文章結尾也仿史家筆法，加個贊語。這個贊語的實質就是黔婁之妻的兩句話：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」這兩句話與前面寫到的「不慕榮利」相照應，這是五柳先生最大的特點和優點。陶淵明正是通過五柳先生「頗示己志」，表達自己的思想感情。文章最後有兩句設問的話：「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」既表達了他對上古社會淳樸風尚的嚮往之情，又說明他是一位有著美好現想的隱士。同時也是對世風日卜的黑暗現實的針砭與嘲颯。 此文在藝術上也頗具特色。首先，立意新奇，剪裁得當。《五柳先生傳》是自況之作，目的是托空寄意。所以既不能太虛，也不能太實。太虛，撲朔迷離，則失之晦澀；太實，筆筆寫真，看即破，則索然無昧。開頭說：「先生不知何許人也，亦不知其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉」，不僅立意新穎。而且詼諧有趣。最後用「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」兩個問句結尾，含蓄蘊借，餘味無夯。全文圍繞「不慕榮利」這一主題，寫了讀書、飲酒、安貧、著文等四件事，詳略得當，落筆有致。
其次，採用白描手法，塑造了生動的藝術形象。作者對「五柳先生」雖然著墨不多，但是不僅把他的志趣、情操充分地表現出來，而且對他的居室、衣著等外在形象也進行了必要的勾勒，塑造了一個居陋室，著破衣的隱者形象。正因為如此，「五柳先生」的藝術形象曾引起後世許多詩人的神往，唐代偉大詩人李自在《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》詩中曾說：「夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何日到彭澤，長歌陶令前。」
第三，此傳行文簡潔，絕無虛詞矜譽。一篇寄託詩人平生理想與志趣的傳記，在一般人寫來，免不了要洋洋灑灑地作長篇大淪，但作者抓住足以表現人物本質的主要事件，僅僅用了一百七十三個字，就概括無遺。其用筆之經濟，實在堪稱精煉。 洪邁《容齋隨筆》卷八：「陶淵明高簡閑靖，為晉宋第一輩人。語其飢則簞瓢屢空，缾無儲秉；其寒則短揭穿結，絺綌冬陳；其居劉環堵蕭然，風日不蔽。窮困之狀，可謂至矣。」
朱熹《朱子語類》：「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，所以高於晉宋人物。」
林雲銘《古文析義》卷七：「昭明作陶公傳，以此傳敘入，別此傳乃陶公實錄也。看來此老胸中，浩浩落落，總無一點粘著。既好讀書亦不知有章句，嗜飲酒亦不知有主客。毋論畜貴貧賤，非得孔、顏樂取，也易語此乎？贊末無懷葛天二句，即夷齊、神農、虞夏之思，暗窩不仕宋意。然以當身，即是上古人物，無採薇忽歿之嘆，更覺高渾也。後人仿作甚多，總無一似。」
吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：「淵明以彭澤令辭歸。後劉裕移晉祚，恥不復仕，號五柳先生。此傳乃自述其生平之行也。瀟灑澹逸，一片神行之文。」
過珙《古文評注全集》卷六：「此傳即先生自述，試把先生行履與此傳相印證，其一種瀟灑奇邁風度，宛然恰合。」
浦起龍《古文眉銓》卷四十二：「於客難諸體後，別開畦埒，超絕。昭明為淵明作傳，錄此一篇，又序其集，稱其文章不群，獨超眾類。」
毛慶藩《古文學余》卷二十六：「真氣盤旋紙上，不可作文字觀。」
李扶九《古文筆法百摘》卷十：「不矜張，不露圭角，淡淡寫去，身份自見，亦與其詩相似，非養深者不能。此在文中，乃逸品也，乃逸品也。」
鍾嶸：「文體省凈，殆無長語。」
魯迅：「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」

⑹ 五柳先生是陶淵明的證據(用陶淵明其他作品）

經過很多的學者研究，我們知道，陶淵明的思想，是以老莊哲學為核心，對儒、道兩家取捨調和而形成的一種特殊的「自然」哲學。他心目中的理想社會，是一種「自然」的社會。他常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。如《勸農》詩說：「悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。」《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真！」同樣的思想，又藉助虛構，在《桃花源記》中加以形象的表現。被收錄在據傳是陶淵明著的志怪小說集《搜神後記》中的著名散文《桃花源記》，文中虛構了一個「世外桃源」，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚的「小國寡民」社會模式的影子，其中鄉村景象的描繪，又同作者的田園詩意境相似。可以說，它既是作者依據他的社會理想所作的美好想像，也代表了那個動亂時代的廣大民眾對太平社會的嚮往。在這種「自然」的社會中，人人自耕自食，真誠相處，無競逐無欺詐，甚至無君無臣。而歷史在陶淵明看來，是一個墮落的過程。由於人們的過度的物質慾望，引起無窮的競爭，產生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。於是他對上古之世產生了某種意義上的回味與「追求」，以致於贊語中發出了「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」的疑問和感觸。
著實，盡管歷史和文學史上都沒有很確切的記載和論述，歷代文學大家和研究者也都未經例證地把「五柳先生」和陶淵明當作同一個人來對待，不過，經過我們上面的一番縝密而嚴謹的印證，我們終究可以窺出陶淵明本人身後的影子「五柳先生」了。現在我們可以完整地下出結論：《五柳先生傳》是詩人的自況文，是作者託名五柳先生為自己而寫的一篇傳記，《五柳先生傳》中的「五柳先生」就是陶淵明本人。

⑺ 《五柳先生傳》

原文
先生不知何許（1）人也，亦（2）不詳（3）其姓字,宅邊有五柳樹，因以為號焉（4)。閑靜少言，不慕榮利。好（hào）讀書，不求甚解(5)；每有會意(6)，便欣然忘食。性嗜（shì)(7)酒，家貧不能常得。親舊(8)知其如此，或(9)置酒而招之；造（10）飲輒（zhé）盡（11)，期在必醉（12）。既醉而退，曾（zēng ）不吝（lìn）情去留（13）。環堵蕭然（14），不蔽風日；短褐（hè）穿結（15），簞（dān）瓢(piáo)屢（lǚ）空（16），晏（yàn）如（17）也。常著文章自娛，頗(pō)（18）示己志。忘懷得失（19），以此自終（20）。 贊（21）曰：黔婁（22）(qián lóu)之妻有言：「不戚(qī)戚於貧賤，不汲(jí)汲於富貴。」（23）其言茲(zī)若人之儔（chóu)乎（24）？銜(xián)觴（shāng)賦詩（25），以樂（26）其志（27）。無懷氏（28）.之民歟（yú）？葛天氏之民歟（yú）？
注釋
⒈【何許】何處，哪裡。許，處所。 2.【亦】也。 3.【不詳】不知道。 詳，詳細地知道。 4.【因以為號焉】就以此為號。因，於是，因此。以，把，用。為，作為。以為，以之為。焉，語氣助詞。 5.【不求甚解】這里指讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究。甚，深入，過分。 6.【會意】指對書中的內容有所領會。會，體會，領會；今意指領會別人沒有明白的意思。 7.【嗜】喜好。 8.【親舊】親戚朋友。親，親戚。舊，這里指舊交，舊友。 9.【或】有時。 10.【造】往，到。 11.【造飲輒（zhé）盡】去喝酒就喝個盡興。輒，就。 12.【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。 13.【曾（céng）不吝（lìn）情去留】竟沒有捨不得離開 (意思是五柳先生的態度率真，來了就喝酒，喝完就走)。 曾不，竟不。曾，用在「不」前，加強否定語氣。吝情，捨不得。去留，意思是去，離開。 14.【環堵蕭然】簡陋的居室里空空盪盪。環堵，周圍都是土牆，形容居室簡陋。蕭然，空寂的樣子。 15.【短褐（hè）穿結】粗布短衣上打了補丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。 穿結，指衣服上有洞和補丁。 16.【簞（dān）瓢(piáo)屢空】簞和瓢時常是空的（形容貧困，難以吃飽。）簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經常是空的。 17.【晏（yàn）如】安然自若的樣子。 晏：安然 如：……的樣子。 18.【頗】"稍微"。 19.【忘懷】忘記。 20.【自終】過完自己的一生。 21.【贊】傳記結尾的評論性文字。今義稱贊、贊美。 22.【黔（qián）婁】戰國時齊國的隱士。 23.【不戚(qī)戚於貧賤，不汲(jí)汲於富貴。】不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。戚戚，憂慮的樣子。汲汲，心情急切的樣子。於，介詞，由於、因為，的意思。 24.【其言茲若人之儔（chóu)乎】這話大概說的是五柳先生一類的人吧？若人，此人，指五柳先生。儔，輩，同類。 25.【銜(xián）觴（shāng)賦詩】一邊喝酒一邊作詩。觴，酒杯。銜，含著。 26.【樂】形容詞的使動用法，使……快樂。 27.【志】：心志。 28.【無懷氏】：跟下文的「葛天氏」都是傳說中的上古帝王。據說在那個時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風氣淳厚朴實。
編輯本段譯文和點評
譯文
這位先生不知道是什麼地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用「五柳」作為他的別號了。五柳先生安閑沉靜，很少說話，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對一字一句的瑣細解釋；每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。（五柳先生）生性嗜好喝酒，但因為家貧就不能經常喝酒。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他去喝酒，他總是一醉方休，喝醉了就離開，從來不有意留下。他的住室四壁空空盪盪，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補丁，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，稍微抒發自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得失，只願這樣度過自己的一生。贊賞他說：黔婁的妻子曾經說：「不因為處境貧困而終日憂心忡忡，不為了追求富貴而到處奔走鑽營。」推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎？一邊喝酒，一邊作詩，滿足自己的志趣，他也許是無懷氏時期的人吧？他也許是葛天氏時期的人吧？
點評
這篇傳的寫法很特別。正式給人立傳，總要說這個人叫什麼名字，是什麼地方人。但陶淵明筆下的主人公，既不知其名姓，也不知其來歷，這就使人覺得高深莫測，有點「神龍見首不見尾」，富於傳奇色彩。因為他的宅邊有五棵柳樹，大家都叫他「五柳先生」，於是他也便把這作為自己的雅號。 本文贊語，用「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」的話來贊揚五柳先生，說「其言茲若人之儔乎」，意謂大概這兩句話說的就是五柳先生這類人吧，也就是說五柳先生是黔婁一類人物。兩句話非常精煉地概括了五柳先生的性格特徵，使古今兩個人物相映生輝。下面「銜觴賦詩」幾句，用記述與抒情再補一筆，人物的精神面貌更加突出，像是在畫面上真的活動起來。雖然貧困，並不妨礙他心境的悠閑，飲酒賦詩，自有不可多得的樂趣。這幾句也和前面「傳」的部分相呼應。贊語以「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」結束，說五柳先生雖生活在後世，但他的精神卻徜徉於上古帝王無懷氏、葛天氏的淳樸時代，則其為人行事之超然絕俗也就不足為怪了。兩句話用或然語氣表示肯定，尤為妙絕，使全篇神韻飄然而遠。
編輯本段重點句子
1.表明隱者心境的句子：閑靜少言，不慕榮利 2.精神愉悅的句子：好讀書，不求甚解 3.率真放達的句子：性嗜酒、期在必醉 4.自得其樂、淡泊名利的句子：常著文章自娛、忘懷得失 6.表明志趣的句子:不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 7.五柳先生的性格特點：不慕榮利、安貧樂道、率真自然
編輯本段擴展
1．宅邊有五柳樹 從「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前」（《歸園田居·其一》） 的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。並且有5棵。 2．好讀書 陶淵明讀書是在完成耕種之後，從「既耕亦已種，時還讀我書」（《讀〈山海經〉》）可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫道：「奇文共欣賞，疑義相與析。」（《移居》第一首） 3．性嗜酒 「春秫作美酒，酒熟吾自斟」（《和郭主簿》），「盥濯息檐下，斗酒散襟顏」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》），「欲言無予和，揮杯勸孤影」（《雜詩·其二》），「歡言酌春酒，摘我園中蔬」（《讀〈山海經〉》），真乃「篇篇有酒」，其嗜酒之甚可以想見。 4．簞瓢屢空 這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而「不改其樂」，說明他安貧樂道。五柳先生亦當如此。陶淵明亦常「簞瓢屢空」，如「飢來驅我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭」（《乞食》），就是寫他由於乏食不得不外出借貸的情況。 5．黔（qián）婁 戰國時齊國人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鍾，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。「黔婁有言」，一本作「黔婁之妻有言」。陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：「安貧守賤者，自古有黔婁。」 本文已選入人教版八年級語文互動的21課拓展閱讀中。
編輯本段文言常識/課後練習
1.古今異義：
1.每有會意 古：指對書中的內容有所領會 今：指領會別人沒有明白的意思 2.親舊知其如此 古：舊交，舊友 今：過去的，過時的 3.好讀書，不求甚解 古：讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究 今：只求懂個大概，不求深刻了解（含貶義） 4.造飲輒盡 古：到，往 今：製造 5.或置酒而招之 古：有時 ； 有的人 今：或者 6. 因以為號焉 古： 以之為，把（它）當作 今：認為，作為/把，用 7.贊曰：黔(qián)婁之妻有言 古：常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對傳主的評論。 今：誇獎，誇贊 8.頗示己志： 古：很 今：略微
2.一詞多義：
1.以：1、因以為號焉 【介詞，把、用 】 2、以此自終 【憑借或連詞，不翻譯】 2.之：1、或置酒而招之【代詞，他】 2、葛天氏之民歟 【助詞，的】 3.言：1、閑靜少言【說，說話】 2、黔婁之妻有言【言語，話】 4.如：1、晏如也 【......的樣子】 2、親舊知其如此 【像】 5.許：1、先生不知何許人也 【處所、地方】 2、自富陽至桐廬一百許里 【表示約數，左右】 6.其：1、其言茲若人之儔乎【句首語氣詞，表推測】 2、親舊知其如此【代詞，他】 7.志：1、以樂其志【志趣，志向】 2、處處志之【標記】
3.重點虛詞
1 以 因以為號焉 "用",助詞 2 因 因以為號焉 表順承,"就" 3先生不知何許人也：也字表判斷 翻譯成 是
4.詞類活用：
1.亦不詳其姓字：形容詞用作動詞，詳細地知道。 2.親舊知其如此：形容詞用作名詞，親戚朋友。 3.以樂其志：為動用法,為……感到快樂. 4.性嗜酒：名詞用作動詞，喝酒
5.特殊句式：
1、省略句： 好讀書，不求甚解。（省略主語，應為五柳先生好讀書，不求甚解）譯文：先生喜歡讀書，但不刻意追求字句的解釋。 因以為號焉。（介詞「以」後省略賓語「之」，應為：因以之為號焉） 性嗜酒，家貧不能常得。（缺少主語，應為「（先生）性嗜酒，家貧不能常得」。譯文：先生生性喜歡喝酒，家中貧窮不能經常有酒喝。 ） 缺少主語：造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。 因以為號。（省略「之」字，應為「因以（之）為號」。譯文：於是就把「五柳」作為號了。） 2、倒裝句： 不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。（狀語「於貧賤」「於富貴」後置，應是：不於貧賤戚戚，不於富貴汲汲） 先生不知何許人也。（應為「不知先生何許人也」譯文：這位先生不知道是什麼地方的人。） 3、疑問句： 無懷氏之民歟？（一般疑問式） 4、判斷句式： 先生不知何許人也。（「也」表判斷。意思是：五柳先生不知道是什麼地方的人） 5、流傳下來的成語： 不求甚解：原指讀書要領會精神實質，不必咬文嚼字。現多指只求懂得個大概，不求深刻了解。
6.中考練習
一、閱讀《五柳先生傳》，完成文後各題： ①先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。 ②贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？ 1、解釋下列加點的字：（3分） （1）先生不知何許人也（ ） （2）造飲輒盡，期在必醉（ ） （3）其言茲若人之儔乎（ ） 2、將下列句子翻譯成現代漢語。（8分） (1) 不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 (2) 短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。 3、選出「之」字用法不同於其它三項的一項（ ） A.茲若人之儔乎？ B.或置酒而招之。 C.無懷氏之民歟？ D.葛天氏之民歟？ （2）下列句子翻譯有誤的一項是：（ ） 4、文中哪些語句表現了五柳先生的性格、志趣和生活？刻畫了怎樣的人物形象？（5分） 5、你是否喜歡五柳先生？理由是什麼？（3分） 【參考答案】 1、（1）處所 （2）到，目 （3）同類，輩 2、（1）不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。 （2）粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經常是空的，可是他安之若素。 3、B 4、性格：「閑靜少言，不慕榮利」點出了五柳先生的隱者心境。志趣：一是讀書，「好讀書，不求甚解」，展現了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生；二是飲酒，「性嗜酒」、「期在必醉」展示了一個率真放達的五柳先生；三是寫文章，「常著文章自娛」、「忘懷得失」描述了一個自得其樂、淡泊名利的五柳先生。生活：「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也」描繪了一個安貧樂道的五柳先生。通過種種敘述，把一個雖處於貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現地刻畫出來，贊美了他安貧樂道的精神。 5、喜歡。因為五柳先生是一個率真自然，安貧樂道，不慕榮利的人。 不喜歡。雖然五柳先生對當時混亂、丑惡的現實有清醒的認識，但他卻選擇了逃避，借酒消愁，安於現狀。 二、閱讀《五柳先生傳》，完成文後各題 先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭我，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如此。常著文音自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終。 贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏這官歟？ 1、解釋下面句中加點詞語（4分） （1）亦不詳其姓字（詳細） （2）每有會意（體會、領會） （3）期在必醉（期望） （4）其言茲若人之儔乎（輩、同類） 2、請用自己的語言把下面句子的意思表達出來。（2分） 不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 3、文章結尾提到「無懷氏之民」、「葛天氏之民」，表達了作者怎樣的願望？（2分） 4、根據文中提供的信息，用自己的語言以小傳的形式，向你的家人或同學簡要介紹五柳先生（含生活狀況、性格特點、志向情趣等方面）。（3分） 【參考答案】 1、（1）清楚 （2）體會、領會（3）期望（4）輩、同類 2、不憂心忡忡於貧賤，不熱衷於發財做官 3、希望人類社會返璞歸真，人們過上淳樸無爭、怡然自樂的生活 4、五柳先生因住宅旁有五棵柳樹而得號為「五柳」。他家境貧寒，不慕名利，安貧樂道，為人閑靜少語，一生喜歡讀書和喝酒，常寫文章自娛自樂。
編輯本段注音
嗜 shì 輒 zhé 吝 lìn 褐 hè 簞 dān 黔 qián 儔 chóu 觴 shāng 賦 fù 瓢 piáo 蔽bì屢 lǚ 晏yàn 戚 qī 茲 zī 歟 yú 汲 jí 頗 pō
編輯本段作者簡介
陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，一說名潛，字淵明。自號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節,世稱靖節先生。潯陽柴桑（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人、隱逸詩人，有《陶淵明集》傳世，本文亦出自此。因為好喝酒，又被稱為酒聖陶淵明。 陶淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。陶淵明 五柳先生
年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，「行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。」（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明「存心處世，頗多追仿其外祖輩者。」（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的「異書」。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的兩種不同的志趣。 陶淵明少有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著「大濟蒼生」的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：「如何舍此去，遙遙至西荊。」（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。「久游戀所生，如何淹在滋？」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：「寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。「表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：「四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在「百司廢弛」的積重難返的腐化現象。經過劉裕的「以身范物」（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，「內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改」。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：「目倦山川異，心念山澤居」「聊且憑化遷，終返班生廬」。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五斗米向鄉里小幾折腰。」遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現「大濟蒼生」的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。 陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂道，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒（其五）》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。 陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。 陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什麼意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想像歸隱田園後的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的嚮往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然朴實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數量和成就都不及陶詩。 陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有「田園詩人」之稱。 陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人，也是傑出的辭賦家與散文家。陶詩今存125首，計四言詩9首，五言詩116首。陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。 陶淵明以他眾多詩作抒發了自己安貧樂道，高潔傲岸的精神品質 。令人油然而生敬佩之情。

⑻ 《五柳先生傳》 作者陶淵明簡介及作品！！謝謝啦

陶淵明大約生於東晉哀帝興寧三年（365——427）字元亮，一說名潛，號「五柳先生」，私謚「靖節」，潯陽柴桑(今江西九江西南)人,出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，後棄官歸隱。後世稱靖節先生。有《陶淵明集》。

⑼ 五柳先生傳

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，入劉宋後改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。
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