魯迅小說祝福寫的是什麼

㈠ 誰能告訴我一下魯迅先生寫的祝福大致的故事情節是什麼

《祝福》這篇小說敘述了鄉間婦女祥林嫂的悲慘遭遇。故事說，祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛老二的慫恿下，將她賣給山裡獵戶賀老六為妻。祥林嫂不願再婚，逃至魯四老爺家幫工，數月後被衛老二發現，搶至山中與賀老六成親。他們婚後生子阿毛，本來一家人過得不錯，可是，後來賀死於傷寒，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回魯家幫佣。由於祥林嫂兩次守寡，被認為是不祥人，深為主人嫌惡，祝福時一切祭器、供品都不許她沾手。

在極度的精神恐懼中，祥林嫂畏懼死後受罪，便將積蓄兩年的工錢，到土地廟捐了門檻做替身，以贖『罪孽』。到冬至祭祀時，主人仍大聲呵斥，不許祥林嫂沾手。從此，她失魂落魄，猶如『白天出穴遊行的小鼠』一樣，終於被魯家攆出去，淪為乞丐。在一個除夕之夜，祥林嫂在爆竹聲中倒斃在雪地里。

《祝福》的思想內容通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。同時也真切的反映了當時的那個時期農村社會的真實面貌。

㈡ 魯迅寫祝福這篇小說的目的是什麼

以窮富的對比,來揭示當時社會的黑暗,以及對下層人民的同情

㈢ 魯迅的小說祝福為什麼要起祝福這個名字祝福在這篇小說中是什麼詞性詞義是什麼

（1）魯迅把小說題目命名為「祝福」，一是暗示故事發生的時間；二是揭露祥林嫂痛苦死去時正是「祝福」這一看似吉利的習俗進行之時，由此產生強烈的對比和反差，深化文章的中心思想，表達作者對祥林嫂的同情。

（2）「祝福」一詞在這篇小說中的詞性是名詞，從感情色彩上說更多的是貶義，因為我們通讀全文，可以領會到在祝福、喜慶之時背後隱藏的是一個受封建禮教摧殘和迫害的農村婦女的悲劇。

（3）在這篇小說里，「祝福」的詞義，准確地說是一種祈求吉祥如意的民間習俗，一種魯鎮每年年頭都要舉行的習俗，大戶人家對此特別重視。

「祝福」這一儀式需要持續多長時間我不清楚，舊中國並不是所有地方都有這種習俗，至少在我所居住的珠三角地區就沒有，現在也沒有。

㈣ 魯迅的小說《祝福》中描寫了幾次祝福

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮「祝福」的特定的環境里，三次有關「祝福」的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。
①第一次是描寫鎮上各家准備「祝福」的情景。
祝福是「魯鎮年終的大典」，富人們要在這一天「迎接福神，拜求來年一年的好運氣」，以便繼續他們貪得無厭的「幸福生活」，而製作「福禮」卻要像祥林嫂一樣的女人「臂膊在水裡浸得通紅」，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過「年年如此，家家如此」，「今年自然也如此」的描寫，也顯示了辛亥革命以後中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。
②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。
祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準「敗壞風俗」的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用「歷來積存的工錢」捐了一條「贖」罪的門檻，但所得到的仍是「你放著罷，祥林嫂」。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免於侮辱，死後免於痛苦的願望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。
③第三次是結尾通過「我」的感受對祝福景象的描寫。
祥林嫂死的慘象和天地聖眾「預備給魯鎮的人們以無限的幸福」的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善的作用。

採用對比方法寫景。如《祝福》的開頭與結尾寫祝福時的景色氣氛，以樂景反襯祥 林嫂的悲劇，更增強了作品對舊社會的批判力量。
解析：本題意在引導學生欣賞小說精當的環境描寫，並進一步思考小說的主題。《祝福》的環境描寫堪稱我國現代文學的典範。小說三次寫到了「祝福」。這年底的「祝福」作為一個時間標志，把祥林嫂的人生悲劇串連了起來，形成了清晰的發展脈絡。作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮「祝福」這一特定場景中，有關「祝福」的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。
第一次是描寫魯鎮上各家准備「祝福」的情景，交代人物活動的社會環境。「祝福」是「魯鎮年終的大典」。這不僅僅是富人們的事情，而是「年年如此，家家如此――只要買得起福禮和爆竹之類的」。操勞福禮是女人們的事，而「祝福」的活動卻是要女人們走開的。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之後，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，千年來女性的地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環境描寫，預示了祥林嫂悲劇的社會性，也預示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的的典型性。
第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會中一項極具封建迷信色彩的民俗活動，祥林嫂這個悲劇人物的悲劇性的命運也在這項活動中得以最充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能「享有」預備福禮的辛勞，可到了後來，就連這點辛勞的權力也都失去了。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增強了人物形象的真實性與感染力。
第三次是結尾通過「我」的感受來描寫祝福景象。祥林嫂死的慘象和天地聖眾「預備給魯鎮的人們以無限的幸福」的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對封建禮教吃人本質的揭露，同時在布局上也起到首尾呼應，使小說的結構更臻完善的作用。
3、為什麼說祥林嫂是一個受損害、遭遺棄的「多餘的人」的形象？
解析：本題意在引導學生欣賞小說中的人物形象。祥林嫂是魯迅作品中較有影響的女性形象之一，也是世界文學畫廊中一個受損害、被踐踏的「多餘的人」形象。這是一個舊中國農村勞動婦女，她具有勞動者的美德，享有勞動的愉樂，對空閑感覺無聊。然而，與一切輾轉辛苦於封建制度輪軛下的所有被壓迫的女性一樣，她遭遇著苛酷的「命運」。她沒有自己的名字，連姓什麼也無從知曉。在第一次守寡之後，來到一個講理學的老監生魯四老爺家做女工，開始了她那「自食其力」的幫佣生活，做穩了一個廉價而又高效的奴隸。她生活在勤勞的喜悅中，忘掉了疲憊，忘掉早先一段悲愁的境遇，滿以為可能成為一個獨立自由幸福的人。但她仍像掙扎在蛛網上的小蟲，命運不讓她有一點的快樂。
不久，她便被夫家劫回去，當作私有物賣了出去。幾度歲月，不幸的祥林嫂不僅又一次地喪夫，還失去了她心肝般的愛子。在走投無路的困厄中，她重又回到了魯四老爺家來做女工。她的不幸，確也曾博得好心腸者的淺薄的同情，然而，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，弱者的悲哀既經「活得有趣的人們」咀嚼賞鑒了許多天終於成為了渣滓，而她這個弱者也如魯迅先生所謂是「被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物」。為了贖回「一女事二夫」敗壞風俗的罪名，為了贖回來世虛幻的「幸福」，祥林嫂支取了歷年積存的工錢，到土地里捐了一條門檻，「給千人踏萬人跨」來抵擋死後的受苦。她希望賄賂神仙，買得心的安寧。可是，人間是殘酷的，比陰司的閻羅大王還殘酷，一個只要一條門檻的代價就可抵擋，一個卻連祭祀的杯筷都不準你碰手，即使是善良的四嬸，在祥林嫂坦然前去拿杯筷的時候，也慌忙地大聲叫喊：「你放著罷，祥林嫂！」這是一聲霹靂，震碎了她的迷夢。於是，不獨沒有做人的資格，連做奴隸的資格也不復存在，想做奴隸也不得。終於給主人趕走，在風塵中流轉，過著乞食的生活，在連綿不斷爆竹的祝福聲中結束了慘苦的一生⑤。
4、祥林嫂兩次到魯家及臨死前，外貌有哪些變化？為什麼會有這樣的變化？
解析：本題意在引導學生欣賞小說中塑造人物形象的手段和方法。寫出人物的發展變化，通過前後的對照來揭示人物的悲劇命運，是這篇小說在人物刻畫上的特點，也是魯迅小說人物刻畫的一大特點。《祝福》三次描寫祥林嫂的肖像，並不是為了給人們展示三幅靜止的人物的圖片，而是為了通過對祥林嫂原本充滿活力、勤勞善良，而變得呆滯、麻木像一個活死人，來展示人物的不幸命運。請看下錶：
時 間服 飾面 貌眼 睛分 析
第一次到魯家頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾襖，月白背心臉色青黃
兩頰還是紅的順著眼新寡，悲切，尚年輕，初當傭工的膽怯，恐怖的命運已經開始，但尚可自食其力相慰。
小說一開頭描寫祥林嫂所生活的環境：既有對陰沉、低暗的年底景象的自然環境的描繪，又有對家家准備祝福的盛況的社會環境的描寫，更有對虛偽、反動、保守的魯四老爺及其書房的典型描寫，這就揭示了悲劇主人公——祥林嫂所生活的典型環境，為祥林嫂悲劇的發展，提供了背景。這是情節發展的序幕。序幕之後，首先描寫了祥林嫂悲劇的結局——「我」親見淪為乞丐的祥林嫂；親聞祥林嫂在一片祝福聲中寂然死去的消息。反映了魯四老爺對祥林嫂之死的冷酷，社會上對祥林嫂悲劇的冷淡，也表現了「我」對祥林嫂的關懷和對當時社會的激憤，從而引起「我」對祥林嫂「半生事跡的斷片」的追憶，展開對悲劇主體部分的描述。祥林嫂初到魯鎮，與魯四老爺發生矛盾沖突，這是情節的開端；祥林嫂被賣改嫁，表現出「出格」的反抗，這是情節的發展；祥林嫂再到魯鎮，終於被魯四老爺趕出大門，這是情節發展的高潮；它與開頭的結局「聯成一片」，便構成了祥林嫂悲劇的全部歷史。結尾一段再描寫祝福的歡樂情景和「我」的感受，這是小說的尾聲，起著深化主題的作用。

㈤ 魯迅小說《祝福》的簡介

《祝福》寫於1924年2月7日， 是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，後收入《魯迅全集》第二卷。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個「真的猛士」，「敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血」，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性
祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純朴忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白痴，可是人們還說她改嫁「有罪」，要她捐門檻「贖罪」，不然到了「陰間」還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

㈥ 魯迅的《祝福》表現了什麼主題

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。

《祝福》簡介：

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，並且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然後賣到賀家成親。

賀老六是個純朴忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行屍走肉，於是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。

可是人們還說她改嫁「有罪」，要她捐門檻「贖罪」，不然到了「陰間」還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的「祝福」的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。

(6)魯迅小說祝福寫的是什麼擴展閱讀：

《祝福》創作背景：

20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治。

封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。

㈦ 魯迅小說《祝福》裡面三次寫到「祝福」,起什麼樣的作用

三次祝福，卻蘊含著不同的寓意。第一次「祝福」時，祥林嫂是一個年輕能乾的寡婦，受到眾人的贊揚。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祥林嫂是一個被魯四老爺認為「敗壞風俗」的罪人，被剝奪了做人的權利。第三次是結尾通過「我」的感受來描寫祝福景象。

明確：多次寫到「祝福」的作用是「祝福」作為一個時間標志，把祥林嫂的人生悲劇串聯起來，形成清晰的發展脈絡。也表現了祥林嫂悲劇的典型環境。包含了作者反諷的深意。

㈧ 魯迅的短篇小說《祝福》的原文是什麼

魯迅的短篇小說祝福的原文是什麼不大清楚

㈨ 求魯迅寫的<祝福>(內容)

《祝福》是魯迅先生一篇深刻揭示中國婦女悲劇命運的小說，在教學中，筆者對祥林嫂這一悲劇形象做了深入淺出分析，但學生卻發出陣陣竊笑，究其原因是沒有充分調動學生的情感因素，學生沒能介入人物角色中，沒能被祥林嫂的悲劇所打動，學過後感情上更是遠離了祥林嫂，那麼怎樣讓學生從感情上走近祥林嫂呢？
一、從人與人之間的關繫上看，病態的人們歧視她、蹂躪她。
把人物放在復雜的社會關系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產生的必然性，馬克思曾說過：「人，歸根到底，……在其現實性上，是一切社會關系的總和。」祥林嫂為什麼死，以及死後為什麼得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關系。如下圖：
四叔四嬸
冷酷
殘忍
婆家人 強搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮人

我 同情不願介入 誤導同情 柳媽

除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人對她的態度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮時，魯鎮的人沒有叫她「賀六嫂」，而是依舊叫她「祥林嫂」。其聲調的陰陽怪氣表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，並用「祥林嫂」這一永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導更加重了她的精神負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。
二、 從藝術構思上看，祥林嫂是一個生命里沒有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關鍵情節都是在春天發生的。
1、麗春之日，丈夫夭折。「她是春天沒了丈夫的」。在封建社會里，婦女地位最低，而一個寡婦的處境更艱難，更何況「她家裡還有嚴厲的婆婆」。由於丈夫「比她小十歲」，沒有留下後代，「夫死從子」之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個「剋星」留在家裡，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但「生為夫家人，死為夫家鬼」不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來春天是不屬於祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生里將是沒有春天的一生。
2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和「名譽」之間，它依然選擇了「名譽」，即永遠的有祥林名譽權的「不嫁二夫」的寡婦，於是她逃到魯家後，非常勤快，然而 「新年剛過」的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口裡我們知道「她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六」，回家之後，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她一路的嚎哭、叫罵，「喉嚨哭啞了」，「頭上碰了一個大窟窿」，「拜不成天地」，可結果還是被他們「七手八腳得將她和男人反關在新房裡」。在祥林死後的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對於她簡直就是災難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，使她心靈備受摧殘。
3、暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁後，幸運的做了母親，「不孝有三，無後為大」祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權利。可「天有不測風雲」，賀老六不久 「斷送在傷寒上」第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊。「幸虧有個兒子」這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但「禍不單行」、「春天快要完了」的一天，孩子竟「給狼銜去了」，命運之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，「大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人」。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著「春天快要完了」，她的生命也將結束。
4、迎春之日，凄慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的「不早不遲，偏偏要在這時候」，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞台，貧窮懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
三、 從道具、服飾上看，「開裂的竹竿，破碎的心」，「白頭繩，表孝心」。
魯迅的作品，道具設置是非常獨特的。祥林嫂一出場，一股濃濃的悲劇情調沉重的襲人心鼻。除了得力於作者細致的肖像描寫之外，還要歸功於作者精心製作的道具：竹籃、破碗、裂竿，「他一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂」。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海里不由得會浮現出凄苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗「破而空」生活凄涼可想而知，竹竿下端「開了裂」可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。
祥林嫂在魯鎮一露面：「頭上扎著白頭繩」，第二次：「她仍然頭上扎著白頭繩……」藉此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示出來了，註定了祥林嫂一生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要紮上白頭繩向世人宣告自己是個災星，被人認為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規矩「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」，可是偏偏有個婆婆不讓她守節，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她「不幹不凈」。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災難，帶給她心靈的創傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多麼悲慘的命運啊。這一細節是對封建禮教吃人的有力控訴。
四、 從再現典型環境中的典型人物上看，祥林嫂是一個時代悲劇。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬個勞動婦女的悲劇。
當時封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落後而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當時民謠所說的那樣： 「二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘。」可以看出等郎媳是多麼的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環境中，使得「她不很愛說話，別人問了才回答，答得也不多」，只能用無盡勞動為自己透一口氣。當時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮所接納，也是由於當時被封建禮教嚴重毒害的人們的存在，「夫為妻綱，好女不嫁二男」的夫權思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當時病態的社會，病態的人們釀造了祥林嫂的悲劇。這就是祥林嫂所生活的環境，這種環境也是祥林嫂悲劇的一個根本原因。
總之，在教學中要充分挖掘小說的情感因素，要善於尋找巧妙的切入點，教師用自己的真情去撥動學生心靈的「情」弦，一旦學生心靈的「情」弦鳴響，情感的火苗燃起的語文課堂就迸射出生命的活力。無疑學生從感情上就會走進祥林嫂。

㈩ 跪求：魯迅寫的《祝福》主要寫什麼

祝福

浙東山區一窮鄉僻壤，年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠親衛老二欲將自己賣 到山裡的消息，連夜出逃，後在魯鎮 地主魯四老爺家為佣。祥林嫂勤快利 索，令東家滿意。翌年清明時分，祥 林嫂突被婆母和衛老二遣人搶回，賣 與賀老六強行成婚。祥林嫂不從，撞 桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老 六善良忠厚，遂成夫妻。逾年生一子 ，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞 成疾，終於病逝。不久，愛子阿毛被 狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐 出賀家。為覓生路，她只得再回魯四 老爺家幫佣。祥林嫂逢人訴說兒子遭 狼銜走一事，人們始而同情，久之討 嫌，常加以奚落。祥林嫂經歷諸種劫 難，神態木訥憔悴，令東家生厭，將 她視為不吉祥之人，每凡祭祖供神， 均令其遠避。後經魯家女傭柳嫂勸告 ，祥林嫂去土地廟捐一門檻，供人踐 踏，以贖前愆。豈料除夕行祝福禮時 ，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家 夫婦苛責，並加驅逐。祥林嫂萬念俱 灰，擎菜刀狂砍所捐門檻，自此流浪 行乞。最終，在一個祝福的年夜，倒 斃於風雪之中。

人物形象
1、祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。
⒉魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。
3、柳媽
柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出於善意，她想給祥林嫂尋求解脫的葯方，結果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。
4、「我」
「我」並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。「我」有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，「我」起著線索作用，時祥林嫂悲劇的見證人。
5、四嬸
四嬸只是看祥林嫂能幹，把她當工具一樣使用，並沒有把她當人看。