上帝之影小說全集

Ⅰ 上帝之鞭的書籍

書名：上帝之鞭
作者：王族
出版：廣西師范大學出版社
定價：28元
出版日期：2007-05 歐洲的匈奴人——阿提拉
我們對公元前35年以後西匈奴人的下落一無所知。就是在這一年，流亡的郅支單於率領一部分匈奴部落從蒙古高原進軍鹹海及巴爾哈什湖以北的草原，最終被一支中國遠征軍所追殺，他所領導的部落中的倖存者就在那裡生活了幾百年。但因為他們並沒有鄰近某個大的文明民族，所以他們的行為沒有被記載下來，我們也就無法更多地了解他們的歷史。直到公元4世紀，他們才重新來到歐洲，與羅馬世界相接觸。
我們已經知道，黑海以北的俄羅斯草原是被薩爾馬特人所佔據，他們從公元前3世紀起就取代了那裡原有的斯基泰人。如同斯基泰人一樣，他們也屬於伊朗的北方民族。大部分薩爾馬特人游牧於伏爾加河下游與德涅斯特河之間。某些薩爾馬特部落過著半獨立的生活。例如，阿蘭人，他們游牧於庫班河畔的特勒克河地區；羅克索蘭人，他們從公元62年起就定居在頓河下游；牙茲格人，他們從公元50年起就佔領了提索河與多瑙河之間的大片土地；達西亞人，他們居住在羅馬行省與班諾尼亞之間的平原上，也就是現在匈牙利的中心；巴思達爾尼人從中間將薩爾馬特人與羅馬帝國分開，即使在圖拉真皇帝吞並了達西亞之後也是如此。巴思達爾尼人是東日耳曼人，他們從公元前200年時起，沿著北喀爾巴阡山脈來到德涅斯特河流域，直至該河河口，形成了人所共知的日耳曼人的第一次「東侵」。公元200年左右，從維斯瓦河下游來的日耳曼人（瑞典的哥特人）開始新的遷移，與薩爾馬特人爭奪俄羅斯南部的平原。公元230年，哥特人到達了這次遷徙的終點，他們在黑海岸邊攻打羅馬帝國的奧爾比亞城。
當時，第聶伯河下游的哥特人、東岸的薩爾馬特人以及阿蘭人瓜分了俄羅斯南部，但克里米亞半島仍然是希臘－羅馬的王國，也就是愷撒們的屬國。哥特人分作兩個部分：在頓河至德涅斯特河下游居住的東哥特人；在德涅斯特河下游至多瑙河居住的西哥特人。第三個哥特人部落是格比德人，他們曾經於公元270年征服了奧里連大帝統治的達西亞。在基輔以南的車爾尼亞柯夫與位於第聶伯河下游的克爾遜附近，發現了尼古拉也夫卡的哥特人大公墓時代（公元世紀）和薩爾馬特人的庫班古冢群時代的金質盾牌和衣鉤，這是薩爾馬特藝術的代表。在北方，當時芬匈人居住在俄羅斯東部和中部的森林裡，在那裡能夠清晰地感覺到薩爾馬特文化對喀山附近的皮亞諾波爾文化（約公元100～300或400年）的影響。同時，在西方的喀魯加〔古物〕中發現了日耳曼－羅馬式風格的衣鉤（公元3～4世紀）。這是匈奴人出現時南俄羅斯的情況。
西匈奴人的後代，歷史上的游牧民族，為什麼要離開鹹海以北的草原而進入歐洲呢？我們不知道原因。公元374年左右，在一個被約南德斯稱作「巴拉米爾」或「巴蘭貝爾」的領袖的指揮下，他們渡過伏爾加河下游，在頓河擊敗並降服了特勒克河與庫班河流域的阿蘭人，然後攻擊了第聶伯河以西的東哥特人。該部落的國王額瑪納里什戰敗後因失望而自殺，他的繼承人維帖麥爾也被殺死。於是，大部分東哥特人向匈奴人投降。而西哥特人在入侵者來臨之前就渡過多瑙河遠逃到羅馬帝國（公元376年）。不過，大部分庫班與特勒克的阿蘭人在暫時向匈奴人投降後，仍然在當地生活。公元10世紀前後，他們推翻了拜占廷的基督教，成為近代奧塞梯人的祖先。而其他阿蘭人則到西方去參加了日耳曼人的大侵略，其中有些部落定居在高盧的盧瓦爾河上游。另一些部落則到了西班牙，在伽里西亞，他們與西哥特人組合成了一個民族。可以想像這種混和種的人有了加泰羅尼亞（Catalonia，即哥特－阿蘭人）一名。
安緬·馬賽林與約南德斯曾經很准確地描述了匈奴人入侵羅馬與日耳曼時的恐怖景象。安緬·馬賽林寫道：「匈奴人的殘暴與野蠻超過了人們的想像。他們劃破自己小孩的面頰後長成瘢疤以防止胡須的生長。他們的身體又粗又矮，胳膊十分粗壯，腦袋出奇的大。他們的外表是可怕的，他們的內心也如同畜牲一般。他們的食物根本不經過燒煮，也不加任何調料，他們只吃野草根和被馬鞍壓軟了的肉。他們不知道犁的使用，更不知道房屋是用來居住的。他們是永遠的游牧者，從小就習慣了寒冷、飢餓和乾渴。他們的牧群拉著裝載他們家屬的大車隨著他們遷徙。在車上，他們的妻子紡著線，縫制他們的衣服，生育和撫養他們的小孩。如果問到他們是從哪裡來的，就連他們自己都說不清楚。他們平時只穿一件麻料褲子和一件用碎野鼠皮縫制的寬袖上衣。暗色的褲子有時會腐爛在他們身上，因為他們除了不穿它時，從來不知道更換。再加上一頂有前檐的帽子或一個帽頂堆在後面的無檐的帽，以及纏在他們長毛腿周圍的山羊皮，這些就是他們全部的行裝。他們的鞋子沒有式樣和大小，十分不利於行走，因此他們的步兵是不堪一擊的。但只要一跨上馬，他們就像被釘在馬背上一樣。他們的馬又小又難看，但它們不知道疲乏，奔跑時像閃電一般。他們在馬上度過一生，有時騎在馬背上，有時則像婦女一樣側身坐在馬背上。他們在馬背上開會、做買賣、吃、喝，甚至將上身趴在馬頸上睡覺。在戰場上襲擊敵人時，他們會發出可怕的叫聲。如果發現有抵抗，他們很快便逃走，但以同樣的速度再回來時，則一直向前沖擊，沖破面前的一切障礙。他們不知道如何攻下一個要塞和擊破一個有防禦的陣地。但他們具有無可比擬的射擊術，他們能從驚人的距離射出由尖骨製成的像鐵一樣堅硬的並能致命的箭。」
西多因·阿波勒額爾認為，匈奴人的體格是在童年時受到一種人為的變形的結果。他告訴我們，這些扁平頭的人樣子十分可怕。他們的鼻子是塌的（「一種畸形的扁平瘤」），顴骨是突出的，眼睛深陷在山洞似的眼眶裡，「但銳利的目光時刻警覺地注視著遠方。游牧人鷹一般的眼睛習慣於偵察無窮無盡的空間，會辨別出直至草原邊際的人群或馬群。西多因·阿波勒額爾還用一句詩來描寫草原上令人驚奇的騎士模樣：「當他們站立的時候，是中等以下的身材；而在馬上時，則顯得很高大。」
把他們的形象同中國史學家眼中的匈奴人形象作一個比較是非常有意義的，他們的外貌和氣質完全相同，與中國和基督教信徒眼中的蒙古人的形象完全相同（公元13世紀）。他們是突厥或蒙古人，是草原上的人，是經常騎馬的游牧者，他們有扁平的頭，強壯的身體，短的腿，是亞洲高原上窺視農業地區邊際的「騎射手」。在將近150年的時間里，他們對定居者的文明世界進行過無數次的掠奪。
由於阿蘭人與東哥特人的降服，以及西哥特人的流亡，匈奴人成為從烏拉爾山到喀爾巴阡山之間所有大平原的主人。佔領了喀爾巴阡山的瓦拉吉亞平原之後，他們緊接著又佔領了匈牙利平原，將格比德人變成了他們的屬民。在那裡，他們將領地擴充到多瑙河的南岸（公元405年）。此時，他們分作三個游牧部落，由三個領袖（三個兄弟）統治著，分別是羅干思、孟卓克及韓克答兒。公元425年，他們同時在位。公元434年，孟卓克的兩個兒子布列達與阿提拉成為統治者，但很快後者就把前者除掉了。
於是，阿提拉便開始了他的征服。公元441年，他向東羅馬帝國宣戰，渡過多瑙河，奪取了塞爾維亞的埃蘇斯城，搶掠了菲力波波利，蹂躪了色雷斯，並搶劫了阿喀迪鄂波利。公元448年，東羅馬帝國與阿提拉簽定和約，割讓給他從多瑙河到尼什高地的一塊長方形土地（現在的貝爾格萊德與乞思朵窪之間）。
公元451年1～2月間，阿提拉在匈牙利平原集中兵力，率軍出征高盧，在到達萊茵河北岸時與日耳曼人會合。渡過萊茵河之後，他進攻羅馬帝國的高盧（當時由羅馬貴族艾茨統治）。同年4月7日，他焚毀了梅斯，進而包圍奧爾良。6月14日，由於艾茨所率領的羅馬帝國軍隊和國王狄奧多里所率領的西哥特軍隊同時進行抵抗，該城被解圍。在特羅耶以西的莫里亞庫斯的一場勢均力敵的戰役中，阿提拉被羅馬人與西哥特人擋了回去。這次戰役（公元451年6月底）拯救了西方世界。
在這次失敗後，阿提拉且戰且退，一直退到多瑙河，並在那裡渡過了冬天。第二年春季，他入侵義大利。在長時間圍攻阿乞烈後，終於攻克該城，並進入城內進行破壞。奪取米蘭和巴威亞後，阿提拉立即宣稱要進軍羅馬。當時羅馬的皇帝瓦倫丁三世已經逃走了。不過，阿提拉被羅馬聖來奧大主教說服，沒有向羅馬推進。在接受羅馬的貢物，並和凱撒的一個公主敬諾里亞結婚（公元452年7月6日）之後，阿提拉重新回到班諾尼亞，並於第二年去世。
哥特史學家約南德斯為我們描述了一個非凡的阿提拉形象，他是典型的匈奴人，身材短小，胸部寬闊，頭大，眼睛小而深陷，鼻塌，面色暗淡，胡須了了無幾；他發怒時很可怕，他把給別人帶來的這種恐怖當作政治工具；他所使用的計謀與中國六朝時匈奴征服者所使用的幾乎是一樣的；他說話時總是將事實誇大，這種險惡的居心被用在了破壞活動（阿乞烈城被徹底夷為平地，自阿提拉走後再也沒有把它重建起來）和集體屠殺中，主要目的是給對方一些教訓。除此以外，約南德斯與普里司可斯把阿提拉描寫成一個正直的審判官，他對僕人們十分優待，對被降服的人十分仁慈。他在奢侈的野蠻人中間過著簡朴的生活，別人都在使用金質碗碟的時候，他卻在用木製的器具。同一個史料提供給我們他的另一面，他很迷信，盲目地輕信薩滿教，他的酒癮會使典禮變成一幅醉鬼圖。同時，他對待大臣與書記官，則有所顧慮，就像希臘人對待鄂尼格思，羅馬人對待鄂烈思忒，日耳曼人對待埃德科一樣。最令人驚奇的，這位游牧部落領袖的特徵是常常選用靈活多變的政治策略，而不使用戰爭。就是在戰爭中，他也首先是一位指揮官而不是一員大將。另外，這個蠻族人在執法時顯得有些剛愎自用，總能給自己找到合理的借口，認為自己是絕對的權威。他的這些特點與另外一位草原英雄成吉思汗有些相似。
阿提拉的帝國以突厥人為核心，同時包括散布於烏拉爾山與萊茵河之間的所有蠻族，如薩爾馬特人、阿蘭人、東哥特人、格比德人等。與成吉思汗的帝國一樣，在蒙古大旗下的不僅僅是蒙古人，還有突厥人和通古斯人。阿提拉於公元453年過早地去世，這個混雜的帝國也就隨之自行滅亡了。東哥特人與格比德人首先叛變，他們在班諾尼亞的一次大的戰役中將匈奴人人擊敗，阿提拉的長子埃拉克在此次戰役中被殺（公元454年）。
這時，匈奴人在阿提拉的兒子騰吉齊克的率領下又重新回到俄羅斯草原，而阿提拉的其他的兒子則來到了羅馬帝國。羅馬帝國將阿提拉的一個兒子埃訥克安置在多布魯甲，另外兩個兒子額木尼查爾與烏金都爾安置在麥西亞。而騰吉齊克又一次率領匈奴人在多瑙河下游攻擊東羅馬帝國，結果戰敗並被殺死。他的頭顱被陳列在君士坦丁堡的馬戲場里（公元468年）。
之後，殘留下來的匈奴人部落分為兩部分，生存於黑海以北的地方，庫特里果爾匈奴游牧於亞速海以北，兀都果爾匈奴人則流浪於頓河入海口入附近。這兩個匈奴人部落很快就變成了仇敵。他們之間的分裂是拜占廷運用外交手段在暗中進行挑撥引起的。公元545年左右，查士丁尼大帝曾鼓動兀都果爾的散的勒克王子去攻擊敵庫特里果爾的匈奴部落，庫特里果爾人遭到散的勒克王的屠殺。但他們在國王匝別干統治的時候得到了復興。公元558～559年冬季，匝別乾和他的部落從冰上渡過多瑙河，出人意料地在君士坦丁堡城下出現。但由於貝塞留將軍拯救了首都，匝別干又重新回到頓河草原，在那裡繼續和散的勒克國王進行斗爭。兩個兄弟部落間的戰爭再次開始之後，一直難以和解。當第三個游牧部落，阿瓦爾人從亞洲到來的時候，這場戰爭還在進行著。阿瓦爾人把他們都擊敗後，全部佔領了俄羅斯草原帝國。這次新的侵略引起了亞洲高原的幾次革命，是突厥歷史上的奇跡。 王族，系中國作家協會會員，新疆作協簽約作家，魯迅文學院第七屆高研班學員。出版有散文集《獸部落》、《逆美人》；長篇散文《懸崖樂園》、《圖瓦之書》等。曾獲總政治部第9屆「解放軍文藝獎」，「《中國作家》大紅鷹文學獎」、「新疆首屆青年創作獎」等。

Ⅱ 上帝粒子txt全集下載

圖中＋－號代表不可分割的最小正負電磁信息單位-量子比特（qubit）

（名物理學家約翰.惠勒John Wheeler曾有句名言:萬物源於比特 It from bit

量子信息研究興盛後,此概念升華為，萬物源於量子比特）

註：位元即比特

Ⅲ 小說尼羅河之鷹

最最最初的來源是這樣的，就是辛伽的老婆希望辛伽活下去，於是逆天將蘇蘇帶回了古代，因而成了最初把琳帶回去的人。（《妖王》）
然後，琳回到了古代，愛上了雷，之後，法老王因為琳而死。（《尼羅河之鷹》）
而奧拉西斯的哥哥俄賽里斯為了救弟弟使用了天狼之眼，把他的靈魂囚禁，直到有一天奧拉西斯可以見到琳，並為他破命。（《法老王》中奧拉西斯的自白）
所以琳才在很多地方說她似乎聽到過埃及的話。
然後奧拉西斯在現代找到了琳並將她帶了回去，在那裡，琳愛上了奧拉西斯。這里，有一段不是奧拉西斯死了嗎？那就是琳沒有救奧拉西斯時候的歷史，這里的軌跡就造成了埃及的滅亡，雷率領一支軍隊成了伊甸園的前身，並且改變了基因，在很久之後遇見了第一部書里還愛著雷穿越回現代去的琳。我推測雷事實上就是蘇蘇口中的上帝。（《法老王》《尼羅河之鷹》《妖王》）
而在第二部里不是說俄賽里斯為了解放天狼之眼而魂飛魄散嗎？但是後來俄賽里斯卻又回來了，那就是因為在第三部中說的，阿努比斯把他和展琳的命運同時修改了……
就寫到這里吧！如果這樣你還不清楚我就真的沒辦法了……

Ⅳ 上帝之鷹是什麼人

孟馳，微博網名 上帝之鷹_5zn，「精日曝光者被人肉」事件當事人。

2018年2月23日，微博網友上帝之鷹_5zn 發布微博自稱被人肉，引發網友對「精日反撲」的熱議。

Ⅳ 神鷹的短篇小說《神鷹》

短篇小說《神鷹》 ，當代中國大陸作家寧芩（1964—— ）的代表作。
繼十九世紀的尼采喊出來「上帝死了」以後，二十世紀的福柯又宣布「人死了」，於是理性主義、非理性主義和審美主義泛濫於世，造成人類精神的空前混亂與恐慌。然而仍有不少思想家和哲學家認為，只有當思想和生命與某種神聖的東西連在一起時，人本主義才有基礎，如果人本主義聽其無神論的虛無主義推至邏輯的極端，它必將以自我毀滅而告終。
由於對超驗神性的構建的缺陷與不足，由於愛和信仰之維的缺乏，《狂人筆記》式的寫法似乎走向了一條死胡同，這時寧芩轉而探尋人性中最接近於神的那一部分，寫出了像《神鷹》和《幻滅的春天》這兩部力作。然而這種放棄超驗，而從經驗和先驗的對神性探索的方式，最終導致了神性的徹底幻滅。
《神鷹》 更像一則寓言或者童話故事，故事發生在一個與世隔絕小山村。小說中的主人公蘇西是一個勤勞勇敢的少年：
他的頭發如絲綢般光亮柔軟，眼睛如黑夜裡的明星，臉龐如白玉雕琢，他對人禮貌又樂於助人，村裡的老老少少，沒有一個不喜歡他。
可突然有一天他變成了一隻雄鷹，當他飛回村莊與親人們相認並團聚的時候，卻遭到了村民們的集體攻擊，他們要殺死他。絕望的蘇西面對村民的攻擊，既不能申辯，也不能以惡制惡，最後只能選擇撞崖而死。
《神鷹》具有著豐富「潛文本」，它在不同審美視角與情感狀態的觀照與體悟下具有多重的審美意蘊，這同時也證明了它是一篇傑出的藝術作品。在《神鷹》中有著多重對人性的隱喻。蘇西在沒有變成鷹前，是一個受人喜歡的好青年；當他變成鷹後，卻成了人人追打的對象。同樣是一個「蘇西」，只是呈現或者存在的方式不一樣，卻受到不一樣對待。它昭示出這樣一個道理：身份等加在人身上的一切附屬物只是一個符號，甚至人本身也是一種符號，對個人來說，他人永遠是高牆或者地獄。人與物之間，人與人之間永遠是隔膜，而難以溝通。這就觸及到人的生存狀態及人的基本關系這個形而上的人本命題。此外，它還觸及到人的基本根性的問題。在《神鷹》中，人性是自私的，集體攻擊變成鷹後蘇西的原因，僅僅是因為蘇西的鳴叫是一種不祥的預感或者擔心鷹會首先攻擊他們。人天生就具有自我保護性並有自我保護性的使然而具有攻擊他者性。同時人性又是愚昧無知的，貪婪的。村民們輕而易舉地就相信巫婆出於利己之心的蠱惑，這里並不排除村民們和巫婆一樣垂涎著蘇西身上好看的潔白的羽毛。
也許在作者寧芩看來，人的本質是惡的，諸如「人之初，性本善」這樣的話語只是一句騙人的教條。人本身是缺少神性的，想在人性中嗅到神性的芳香，只會導致虛空與絕望，只會導致對美好人性的失望，對人性中是否存在神性這一命題的幻滅。
有一點值得特別注意，就是小說發生的故事環境背景：
在湘貴川之間，雪峰山高聳入雲，山下，有一個小小村落，村裡的房屋全是木頭搭建，門前的院子用樹籬與大路隔開，樹籬上爬滿了各種青藤，開著牽牛花、黃絲花，還有許許多多不知名的野花，紅的、黃的、紫的；院子里有一畦一畦的菜地，種著蘿卜、捲心菜、萵苣、青瓜、苦瓜；門前栽培著一株株大山深處特有的佩蘭芝草，這些花草四季都開放，芳香四溢，沁人心脾。兩邊的空地上，有冬瓜、南瓜、蓬豆，有的已經爬到了屋頂。屋頂上爬滿了各色的青藤，也綴滿著各色的花朵，遠遠的看去，像一座青翠蒼綠的的開滿野花的小山包。蜜蜂一天到晚在樹籬里嗡嗡地飛來鑽去，不知疲倦地為山村純朴辛勤的人們唱著歡快的贊歌。屋後的院子里，豬在圈子哼唷著，羽毛鮮艷的大公雞威武地追逐著一群咯咯咯叫個不停的母雞，不時昂頭高歌，喔喔喔！
小山村美麗而寧靜，村中，有一條清澈的山溪，從高高的山上一路歡歌而下，在村頭日夜推動著古老的磨盤，然後，又灌溉著村子下面的稻田和菜地。
這無疑是一個「世外桃源」，一篇「竹林的故事」，一座「邊城」，天然、純凈、原始、樸拙，是孕育人性善與美的溫床。廢名會在這里找尋禪宗之趣以及天人合一的超脫之境；沈從文會立足此地耐心的建一座希臘的小廟，裡面供奉美好的人性；後來的汪曾祺則會不厭其煩絮叨美與和諧。然而寧芩卻是殘酷的，他在別有用心(自覺地)鋪述優美的寧靜的自然風光後，直陳瘋狂的暴力的血腥的場面。這種強烈的反差，無疑是對人性美和人性美製造者的巨大反諷。原始文明，農耕文明尚且如此，那麼城市文明和工業文明又將如何？《狂人筆記》後的寧芩仍是那種絕望的幻滅心態！
而寧芩的這種絕望感和幻滅感到了《幻滅的春天》這里，不是逐步消淡，而是愈演愈烈！

Ⅵ 上帝之手

那樣就失去了 世界盃的魅力了 如果你是一個資深的球迷 就會體會到了

Ⅶ 關於公眾號：龍虎榜 七龍珠，上帝之鷹，古龍獵庄……是一夥騙子的說法，對嗎

龍虎榜七龍珠上帝之鷹，古龍獵庄

Ⅷ 息夫躬的作品

玄雲泱鬱將安歸兮，鷹隼橫厲鸞徘徊兮。
矰若浮猋動則機兮，藂棘棧棧曷可棲兮。
發忠忘身自繞罔兮，寃頸折翼庸得往兮。
涕泣兮萑蘭，心結愲兮傷肝。
虹蜺曜兮日微，孽杳冥兮未開。
痛入天兮嗚呼，冤際絕兮誰語？
仰天光兮自列，招上帝兮我察。
秋風為我唫，浮雲為我陰。
嗟若是兮欲何留，撫神龍兮攬其須。
游曠迥兮反亡期，雄失據兮世我思。 息夫躬，復姓息夫，名躬，字子微，河內河陽（今河南孟縣）人。西漢哀帝時，因告發東平王劉雲等人，受到哀帝賞識，由待詔擢為光祿大夫，封宜陵侯。他曾多次在哀帝前指斥公卿大臣，得罪了許多人，終於受到各方的指責而被免官。不久，又因受人誣告而被逮，暴死。《絕命辭》見於《漢書·息夫躬傳》。關於此詩的創作，本傳中說：「初，躬待詔，數危言高論，自恐遭害，著《絕命辭》雲雲。數年後乃死，如其文。」但《漢書》本傳中又說他屢發危言高論，是在受到哀帝信任、升為光祿大夫之前。從詩中寫到的處境的危殆以及忠而見嫉的幽憤看來，此詩的寫作時間似應斷為在詩人與政敵斗爭尖銳的任職光祿大夫之後，而不應是「待詔」即尚無官職期間。
古代有「詩讖」一說。所謂詩讖，是指所賦詩無意中預示後事的徵兆。如梁簡文帝蕭綱《寒夕》詩說：「雪花無有蒂，冰鏡不安台。」後人以為詩讖，謂「無蒂」即「無帝」，「不安台」為台城不安。但那是偶合。息夫躬此詩則是基於現實情況的預感、預見，是在備受周圍攻擊時發出的痛苦呼號，表現了他對黑暗現實的激烈抗爭，對於漢王朝的至死不渝的忠誠，以及不被理解的深沉痛苦。
此詩主要採用比體抒情寫志，以強烈的主觀抒情色彩顯示出作品的特色。開頭四句先寫自己的惡劣處境：「泱鬱」，形容烏雲（玄雲）的濃重；「厲」，疾飛；「矰」，音「增」，系生絲以射鳥獸的箭；「猋」，即「飆」，「浮猋」指吹動的疾風；「機」，弩機，弓上發箭的裝置，詩中作動詞用，指扣動扳機；「棧棧（木換手）」，字書無此字，當作「棧棧」，又多又茂盛的樣子。詩人自比鸞鳥——傳說中鳳凰一類的神鳥，一開始即寫出天空布滿烏雲，鷂鷹正無所顧忌地在空中疾飛，鸞鳥則無可奈何地在一旁徘徊，無處可去。詩人以鷹隼與鸞不同處境的對比，暗示兇殘小人的得勢與自己受到的傾壓排擠。他還進一步指出，政敵隨時都可能置自己於死地：快如疾風的箭已安好在弩機上，只要自己稍有不慎，對方便會扳動機關。進既不能，又無法後退：到處長滿荊棘，沒有自己的棲身之地。
在寫足環境之後，接著的四句轉寫自己的不幸遭遇與悲痛心情。「發忠忘身」，是詩人表白自己所作所為的思想基礎；「自繞罔（網）」，指陷於讒佞小人之網。從「發忠忘身」到「自繞罔」是一個過程，二者之間是一因一果的關系。「寃頸折翼庸得往」，具體寫出「繞罔」的慘狀，扭歪了脖子，折斷了翅膀，再也不能自由地飛翔。「涕泣兮萑蘭，心結愲兮傷肝」，是自訴悲痛之辭，是不幸遭遇引起的心靈震顫。「萑蘭」，即「汍瀾」，流淚的樣子；「結愲」，形容心情煩亂。詩人忠而得謗，故淚水滂沱，內心煩亂。在以上四句中，「自繞罔，的「自」字，看似對自己不計後果的行為的委婉自責，實際上表現的是詩人對「發忠忘身」、獨力奮斗的自信與自豪。「發忠忘身」四字，尤其是一個「忠」字，是這幾句的重點，也是一篇《絕命辭》的主旨所在。詩人寫作《絕命辭》的良苦用心，無非是為了表明心跡，即使冤死，也希望求得當世與後代人的理解。
詩人雖忠而見誣，但並不就此罷休。以下「虹蜺」等四句，從環境與自身二者的結合上寫出自己的抗爭與進一步的失望。「虹蜺」，指空中水氣受陽光照射出現的彩暈，傳統上認為顏色鮮艷的為雄，稱虹，暗淡的為雌，稱蜺。寫環境的前兩句說，天空虹彩奪目，太陽的光輝反而晦暗不明；邪氣（孽）彌漫，天色幽暗，看不到遠方。這兩句賦中有比，寫景之中兼有象徵：「虹蜺」與「孳」象徵得勢的邪佞小人，「日微」與「（天色）未開」，象徵君王受到小人的蒙蔽。接著的「痛入天」二句說自身。「謼」，「呼」的古字。從「嗚謼」二字中可以看出，詩人仍是以鸞鳥自比。鸞鳥在「寃頸折翼」之後，忍痛沖出羅網，直入高空呼叫，但他天大的冤屈無處訴說。「冤際絕」之「際」，意為接近；「絕」，有極限之意。詩人以「冤際絕」說自己的冤屈，可見他蒙冤忍辱的深重。「誰語」，即「語誰」，也就是無人可以告語。在封建社會中，昏君重用小人，常被委婉地說成小人蒙蔽昏君。詩人求告無門，說明漢哀帝早已與群小沆瀣一氣。後來李白在詩中說「為有浮雲能蔽日，長安不見使人愁」（《登金陵鳳凰台》），詩意正與此相近。
詩人在現實世界中既得不到理解，便轉而求助於自然界冥冥之中的最高統治者「上帝」。「仰天光兮自列」，「列」是說「陳列其心」（《漢書》顏師古注），也就是袒露自己的內心世界；「招上帝兮我察」，「招」是呼喚的意思，光是「自列」還不夠，又請上帝來察看。這兩句，相當於常說的「昭昭此心，天日可表」的意思。以下兩句寫上帝的反應：「秋風為我唫，浮雲為我陰」。「唫」是「吟」的古字。「風」、「雲」似都受到詩人的忠誠與不幸的感染，發出了吟嘆之聲，天色變得陰暗起來。詩人這樣寫，一方面在於表明自己的至誠足以感天動地，同時也從對面映襯出自己在人間不被人理解的寂寞以及忠貞反遭不幸的悲憤。正是順著這一感情的脈絡，篇末的四句表明了自己對惡濁世道的決絕的態度。
末四句以「嗟」字領起，長聲唱嘆，感慨不盡。「嗟若是兮欲何留」，以「若是」總括上述的種種情況，包括環境的險惡，小人的迫害，帝王的昏瞶，等等；以「欲何留」表明自己已無意於久留於人世。「撫神龍兮攬其須，游曠迥兮反亡期」，形象地寫出將離人世而去的情狀。龍是傳說中騰雲駕霧的神物，詩人想抓住神龍的胡須直上九霄，遨遊於無邊無際的太空，永遠不再返回。政治黑暗，處境危殆，前途無望，使詩人對人世毫無眷戀之意，故他將死寫得十分超脫，這就愈見其內心的凄苦了。末句中的「雄」指皇帝，「失據」指失去帝位，「世我思」是說：日後在天下大亂之時，世人痛定思痛，才會重新想起有過「發忠忘身」但在當時受到誤解的「我」這個人。從末句中不難看出詩人對時局的嚴重憂慮，也表現了他對自己切中時弊的「危言高論」的正確性抱有堅定不移的信念。
此詩在形式上採用句中夾入「兮」字的楚辭體，這是一眼就看得出來的。此詩對楚辭的繼承，則不局限於個別用字。強烈的主觀抒情色彩，打通天上人間的豐富想像，廣為採用的比喻、象徵、誇張的表現手法，以及在精神實質上的大義凜然與孤高自傷，都使此詩十分貼近屈原的作品。具體說來，與屈原《九章》中的《惜誦》尤為接近。整篇《絕命辭》所要表達的，即是《惜誦》開頭四句所陳述的精神：「惜誦（痛惜陳述）以致愍（表達憂痛）兮，發憤以抒情。所非忠而言之兮，指蒼天以為正（證）。」《絕命辭》與《惜誦》相關的字句更多，如「矰若浮猋動則機兮」與「矰弋機而在上兮，罻羅張而在下」，「發忠忘身自繞罔兮」與「吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇」，「仰天光兮自列，招上帝兮我察」與「令五帝以折中兮，戒六神以向服（令五帝公平判斷，請六神檢驗是否有罪）」，等等，都可以清楚看出《惜誦》的影響。但這樣說，並不是要否定《絕命辭》自身的價值。詩人對《惜誦》的學習，是建基於個人獨特的生活體驗之上的「憑情以會通」（《文心雕龍·通變》），是在自己生活實感的基礎上水到渠成的自然化入，而非生搬硬套的阿拙劣仿效。《絕命辭》基本上通篇以鳥自喻的寫法，也是明顯有別於《惜誦》的。這一寫法後來又直接影響到東漢末年著名辭賦家趙壹的《窮鳥賦》的創作。從文學史的角度說，《絕命辭》本身的思想藝術成就固然值得肯定，而其繼往開來的歷史功績也是不可埋沒的。