寫小說污染人的阿賴耶識

① 關於阿賴耶識，佛學高人來回答

樓主善問！

阿賴耶識具有「含藏」的意思，能含藏一切萬法的種子。種子流注而出生一切萬法，所以說「三界唯心，萬法唯識」。這就是阿賴耶識的主要功德。
除此之外，又名「阿陀那識」：能持身之故。一切有情，皆因此識持身，若無此識，一切有情頓成死屍，名為無情。所以說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。
阿賴耶識又名「真心」：八識心王中，唯有此心「遍一切時」，即使取無余涅盤，滅盡一切心，而真心永無壞滅。
阿賴耶識又名「如來藏」：「如來藏中藏如來」：一切有情皆依此心而成佛道。
阿賴耶識能攜帶一切善不善業種往來三世，若無此心攜帶業種，則因果錯亂。法界混亂無序。則世世所修佛法世世漏失，唐捐其功。
阿賴耶識能生萬法，如無此體性，乃至無有山河大地器世間，何況能有種種科學技術供人類使用。
如上等等，末學限於知見淺陋，不能詳說。樓主若欲了知，請閱三藏十二部佛經，無一不說此真心。

修除阿賴耶識中種子的污染性，是初地以上菩薩才能實修。凡夫位甚至沒有現觀此心的存在，僅因信受佛說而知，何況能入手修除其中污染？悟後菩薩雖得總相智，而無別相智；明心見性具足的菩薩，雖得別相智，而未得唯識種智。都不能實際修除其中污染。至於阿羅漢，尚不知無始無明為何物，更不可能修除此「塵沙惑」了。因此《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第故。」。因此，從凡夫位到初地，需要一大阿僧祗劫；從初地到佛地，確需二大阿僧祗劫，如此漫長不可思議的時間，都是用來修除無始劫以來所積累的污染。若是完全修除，即是究竟圓滿之佛地。

另：二乘解脫道，大乘佛菩提道；都可以令人得到解脫的功德。最初步的解脫功德，是聲聞初果（須陀洹）。若不得初果，就算具足四禪八定也是未脫生死的凡夫，我們無始劫以來，不知多少次生於諸天，也不知多少次墜於地獄，都是稀鬆平常之事。但是，既然得聞佛法，必當信受奉行，早日得證解脫，乃至悟明真心入菩薩數。

南無本師釋迦牟尼佛

② 小說的男主角好像是個大學生一次他被東西砸到後就有了阿賴耶識的能力

《縱橫校園》 作者：瀉佳泉 瀉佳泉在大學剛剛報名後，被天上掉下的餡餅砸中，得遇神龍王和魔龍王，從而得到超人的能力，並在不斷的進步。

③ 大經上說"唯心所現，唯識所變"，請問我與他人的阿賴耶識彼此有什麼關系

觀音道場賜刺禪林---「廣德寺」網站整理

答：迷的時候彼此不相知，悟的時候那個線好像現在電路一樣全部都連通，古人裡面有很多這些例子，是真的不是假的。我記得有個法師，名字我忘掉了，《神僧傳》里頭有，他就有這個能力，有一天看到一個讀書人，他在口袋裡就摸一張紙出來，上面寫了很多字，就給他看，他一看非常驚訝，他說：這是我考試的卷子，怎麼會在你身上？不但知道，能把你原來的東西在我口袋裡拿出來。老和尚就說：不但你考試的卷子在我這里，你一生所寫的文章統統在我這里。這個道理，《楞嚴經》上說得很清楚，到那個時候不但自己六根互用，而且所有人阿賴耶識的東西全變成自己的，就像現在計算機聯機一樣，一聯機別人裡面的數據全變成我的，真的是這樣。所以它是一不是二，迷的時候有分別，覺的時候就沒有了。

你說你度化眾生要學很多東西，需不需要學？不需要。他是科學家，我就把科學家的計算機連上來，我統統都有，我可以教你科學；他是個醫生，我也可以把醫生的計算機聯機，我的醫道就比你高明，一通一切就通。因為這個道理，所以從前我跟李老師學教，老師不準我寫筆記，道理在此地。他說你寫那些東西沒用處，為什麼？明年的境界一定比今年高，你再看今年的東西全是垃圾，何必浪費那麼多時間搞這個？他說聽教最重要的要悟入，那才真正變成自己的，不要聽言語，不要記筆記，那個沒用處，你開不了悟。

中國自古以來，儒釋道的教學都著重在悟性，幫助你開悟，不是幫助你記憶，這是真正的教學法。但是悟性很差的人那就沒辦法，那就教他記，慢慢的從記問裡面幫助他提升，所以一定著重在悟。悟的理論是清凈心，心愈清凈，因為悟性是你自己本有的，現在悟性沒有了，沒有是什麼原因？迷了，是這么個原因，如果把迷斷掉，自性里頭悟性就開啟了。這個迷就是妄想分別執著，就這個東西，妄想迷得輕，分別迷得重，執著是最嚴重的，所以執著這一關破掉就證阿羅漢果，分別破掉就是菩薩，妄想沒有了就成佛，《華嚴經》上講得很清楚、很明白。可是我們要想破自己的迷惑，首先在執著，執著不破，其他的你沒法子動它，你決定具足。所以方法就是放下，這是章嘉大師早年教給我的，就是放下，你不肯放下就一點辦法都沒有。心決定是一個，識迷了的時候就不同，悟了的時候就同。

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④ 阿賴耶識是第一自性還是第二自性

諸位同修 法安
後學先舉經文:
《入楞伽經》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清凈；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。」】
阿梨耶識也好，阿賴耶識也好，都是對於真心如來藏的不同稱呼，從不同角度來稱呼，而此經文明說第八識自性清凈，而其餘七識，第七識---意或稱末那識，以及第六識都是生滅法。而阿賴耶識離無常過，當然是常駐不壞的真實法。
又舉另一則經文如下:
《契經》佛雲∶「阿賴耶識恆於一切染凈之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」
因此，阿賴耶識正是收藏一切善惡染凈種子的根本所依，當然是第一自性，因為萬法都由此而出生。所以，樓主、乃至同修們若能了悟，也就是親證自身中的阿賴耶識，就是大乘法中的見道了。
又如《楞伽阿跋多羅寶經》（一切佛語心品之四）：【佛告大慧：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生；外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名
為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢畢竟清凈。其諸余識有生有滅，意意識等念念有七。」】
前面 佛已經說明阿賴耶識又叫作如來藏，而此如來之藏能遍造一切六趣眾生。而尚未親證此心的外道因為不覺悟此心的真實與如如性，所以誤計萬法出生的根本因。然而此心---阿賴耶識，為無始以來無明虛妄習氣所薰染，因為眾生造作需多惡染業，都會薰回此心而收藏，所以此心又叫作識藏。但是此阿賴耶識的自性----無垢、且畢竟清靜，不像意識、末那識等七識是生滅變異、又有污染。
現在，回到第二個問題:
眾生所執著的我，其實是五陰身，也就是將色身、六塵、五色根、以及意識等六識，執著為真實我，然而 佛已經說明，這些都是無常生滅，不是真實我。
真實我，是阿賴耶識，又名如來藏，譬如大般涅盤經:我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。所以真我者，即是阿賴耶識如來藏。
但是! 真我並不是眾生所認為的自我，眾生所認為的自我，一向是生滅無常的五陰---前七識與色身、六塵等。
但是雖然這麼說，眾生卻一向將阿賴耶識執著為內我所(恆內執我)---將阿賴耶識的功能執著為自己的功能。
因此，後學總結如下，也已譬喻而說明:
當我們遇到眼前有一物體突然掃過，當下立刻避開而不用意識思維，不管是用什麼樣的方式避開，這其實是來自於末那的我執，以及末那遍緣一切法的特性，而阿賴耶識於其中配合無間，配合末那而運行種種法，而眾生不明此，總是將八識心認為是一，這就是將阿賴耶識恆內執為內我所(我的局部功能之意思)，然而阿賴耶識從來配合末那無間，不管是行污染行、清靜行，都是隨緣任運的配合---這就是阿賴耶識所顯的如如性，而阿賴耶識能收藏、集藏一切種子，並能執持有根身，此乃真實性，雙具此性，名為真如法性。
所以，同修們若於行菩薩六度因緣成熟之際，便能於日常生活中、動中，一念相應而親證此真如法性，即為證真如---明心開悟。
因此，
一者:阿賴耶識是萬法根本因，當然也可以說第一自性(只是後學於佛經尚未見此名相)
二者:自我的顯現，必須八識配合，至少必須阿賴耶、末那、與意識。否則即是睡眠中、或昏迷中，或死亡。若唯有阿賴耶識，其餘七識不現行，唯有無余涅盤界!!
三者:阿賴耶識如前所舉，的確是真我，但是眾生因為無明，不知道自身的阿賴耶所在，因此都是將末那與意識和合當成自我--此即阿含所說之認取五陰為我的我見，如果能親證此阿賴耶識，就知道真我與假我，我與無我的真實義了。也就能同時斷除我見，於解脫果，至少也是小乘初果了。因為若能親證此心，也就能知道末那、意識等七識的虛妄無常，而斷除我見，但是又能親證體驗此八識的運作，此般若智慧更勝妙於小乘之解脫智慧。

⑤ 阿賴耶識不分善惡的記錄，而且全部作用在自己身上比如自己想別人不好，不會顯現到別人身上只會在自己

阿賴耶是善惡種子倉庫，記錄善惡業力，就像內存片一樣體形雖小容量很大。

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內容預覽：
阿賴耶識
作者：地瓜吃多了
尚未完善的人物設定
更新時間2008-10-30 17:18:10 字數：1562
一。華子：外表懶散，內心善良，嘴賤。看似放盪不羈的外表之下有著一顆騷動的心。有一點猥瑣，有一點小聰明，為了自己信任的人，可以無條件付出。
二。何求：物質享樂主義，喜歡捉弄別人，把快樂建築在別人痛苦之上是他一直奉行的人生信條，甚至身邊的親戚朋友都無例外，對人的喜愛通常都用惡作劇來表達，本質卻是十分敏感，善良的人。
三。何必：小時候的環境養成了他高傲的性格，喜歡裝深沉。在遇到華子之後才開始有所改變，喜歡對別人冷眼相對，在高傲的外表下，其實十分敏感，寂寞。高傲的性格裡面隱藏著一個害怕受傷害的小孩子。在華子的影響之下，性格有逐漸向小流氓轉變的趨勢。
四。天行：八識心部第一高手，豐神駿朗的超級帥哥，實力超群，冷漠孤傲。一心追求絕世力量，對身邊其他東西毫無興趣，卻與娜娜一見鍾情，終於放開懷抱的時候，愛人卻為保護自己而死。從此性格大變，把愛人的棺材隨身攜帶，一心要復活娜娜，然後長相廝守。
五。露露：活潑可愛的小女孩，跟何必青梅竹馬。對何必千依百順，愛得無怨無悔。因為何必一句話隻身進入卡米倫山，吃下雪萊花後身體發育成成人的樣子。
六。娜娜：八識神權代言人，身部末那王的妹妹，第一次見到天行就被他吸引，由於身份的特殊，被末那利用作為打擊天行的犧牲品，不顧家人反對，毅然追隨天行腳步，默……
需要別的再問

⑦ 什麼是阿賴耶

意譯為「藏識」。謂能藏一切。梵語alaya之音譯；大乘佛教術語，為瑜伽行唯識學派的基本理論基礎之一。

出於《增壹阿含經·卷第十·勸請品·第十九》中的一句話：「人不信受，亦不奉行」，此文同巴利S.vol-1p.136的：「Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·」將此句譯為中文，就是：「又彼諸人是樂阿賴耶、喜阿賴耶、悅阿賴耶。」

(7)寫小說污染人的阿賴耶識擴展閱讀

阿賴耶意識

阿賴耶是人類集體無意識，和蓋亞意識相對。蓋亞意識是地球本身的抑制力，而阿賴耶意識則是人類的抑制力。

蓋亞意識的產生，是保護地球的正常發展，阿賴耶意識的產生是維護人類的正常發展。（FATE系列中同樣多次提及阿賴耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小說版）卻有廣泛涉及，比如蒼崎橙子給黑桐干也解釋抑止力就有大段大段的描寫。）

在《叛逆的魯魯修》中也隱約提到了人類集體無意識的存在。

⑧ 阿賴耶識是以大腦為依託嗎如果不是,那人死了之後阿賴耶識還存在嗎

1首先澄清，阿賴耶識不是物質，所以沒有位置。比如能說你的智慧在哪裡嗎？能說你的慾望長在哪裡嗎？
2前五識是有物質根的，可以說五根是五識的依託。但是唯識里，難陀論師一派認為，根是假法，並不是真有五根存在，而是第八識有生出五識的功能（五識的親因緣種子）。但是漢傳唯識正義認為五識是以五根（一種凡夫看不見的物質，凈色）為增上緣產生的。 但是結合第一點，仍舊不能說有位置。
3不嚴格的來說，佛教也承認非物質的東西有位置，就隨其所依的身體。比如說如來智慧功德周遍十方，因為佛身廣大周遍十方。
4阿賴耶識也可以說執持有情的身體，這樣，依照3，也可以說在身體內。那麼主要執持哪一部分呢？見下文：

瑜伽一卷十九頁雲：此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。卽由此身根俱生諸根大種力故；眼等諸根，次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故；諸根依處，次第當生。由彼諸根及所依處，具足生故；名得圓滿，依止成就。又此羯羅藍色，與心心法，安危共同，故名依託。由心心法依託力故；色不爛壞。色損益故；彼亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初托處，卽名肉心。如是識於此處最初托，卽從此處最後舍。

唯識宗是為了解釋人死後，業報如何相續，或者無心位業報如何相續的問題說阿賴耶識的。比如經部說人的業在心中，但是一般的心，在滅盡定，無想定是不存在的。所以必須安立第八識。
關於第八識成立的理由可以參考 釋上恆 法師的論文。http://www.bskk.com/thread-205518-1-1.html

⑨ 第八識阿賴耶識，只存一世業信息，還是不止一世。

阿賴耶識是種子庫，生生世世的業都存在其中，不止一世，業報完了也會留下痕跡。比如起心動念就是對阿賴耶識在進行調制，每一個念頭生起，都會使阿賴耶識發生相應的變化，也就記錄下來了，我們的前七識都是從阿賴耶識中產生的，因此所謂的報應就是阿賴耶識的無明妄動。阿賴耶識起用的依據就是原來的起心動念的「調制」，因此起心動念就互為因果。

如果我們把人比如為一台電腦，阿賴耶識就好比是硬碟，我們的六識獲得的信息經過編碼後都存在硬碟中（只不過是使硬碟中的磁場發生變化而已），而我們的言語造作就相當於電腦的外設在做事，比如列印機列印文件，喇叭播放聲音，屏幕顯示文字圖像等，所做的事，如何做，做什麼，都由電腦硬碟上的信息來產生指令。

這只是我自己的理解，不對之處，請斧正。

南無阿彌陀佛

⑩ 各位師兄，污染的阿賴耶識如何凈化

首先，阿賴耶識這個詞我覺得一般人並不能准確形容出來，如果能夠很好的理解阿賴耶識，我認為，是能夠出離生死的，因為根據網傳的一些說法，是說轉阿賴耶識成大圓鏡智就成佛了。
其實雖然我之前，也會用阿賴耶識這個詞，但是這也是作為一種模型去理解，打個比方吧，我有次，其實我在上廁所，聽到有個類似人睡覺打呼嚕的聲音，可是後來有人告訴我，這個不是誰打呼嚕，是窗戶這里有個地方的風口壞了，我在廁所也沒找到誰在打呼嚕，不過我去這個地方，也看到這里風口，聲音太像打呼嚕了，以至於我甚至猜想：是不是有鬼在上面睡覺？
還有一次，我睡覺，在床上，看到天花板上邊，那裡有一個印子，顏色記不清楚了，不過這個印子我看上去感覺它還會動，我就想那到底是個蟲子，還是一個別的什麼印子，因為有點怕它掉下來，我仔細去看，那時候確定了，是牆上的印子，不是蟲子。
那麼如果說我們沒有這個機會去驗證一些東西的時候，證據不確鑿的時候，我們所知道的一切都應該視為預測的道理，我們可以稱之為測理，它和真理是有一定的差距的，甚至於，當我們使用了過多的測理，可能會推理出相互矛盾的結果，因此，關於阿賴耶識的討論，在這里我不再多說。