⑴ 為什麼跳大神的全國只有東北才多什麼狐仙蟒仙的為什麼只有東北多
跳大神是一種活著的人和死著的人的交流方式。一般來說，跳大神要有兩個人共同完成，一個是一神，一個是二神，一神是靈魂附體的對象，二神是助手。在跳大神過程中，一神多是在「旋轉」，二神耍鼓.在我國北方農村曾有「跳大神」的以封建迷信騙取錢財。隨著人民文化素質的提高和科學知識的普及，現在已不多見了。但在東北地方戲「二人轉」中還有類似形勢的娛樂表演。
因為東北盛行二人轉，所以這東西也比較多
話說，五道門不知道是什麼。找到的都是寫小說- =不過鬼舞道門到是找到了
19世紀末出現的體現美國西部的印第安人慾恢復其傳統文化之企圖的崇拜形式。1889年興起，派尤特人的夢卜巫師沃伏卡（1856?～1932）宣告死者即將重返人間驅逐白人，恢復印第安人的土地、糧食來源及生活方式。人們只要為他們表演歌舞，同時嚴格遵守類似基督教教義的道德准則，印第安人不自相殘殺，而且不和白人作戰，那麼這些目標就可以提前實現。鬼舞道門迅速傳播；1890年初傳到蘇族印第安人並恰逢1890年底蘇族人暴亂，人們誤以為這次暴亂是鬼舞道門所發動。這次暴動最後引起南達科他州的傷膝慘案，當時許多印第安人遵沃伏卡之囑著護身鬼衫，竟未能免遭傷害。這種崇拜形式逐漸被淘汰。
⑵ 求有關巫師巫術的資料寫小說用
國內外薩滿教研究者普遍把世界上最早出現的巫術宗教遺跡當作薩滿教的早期例證。在這個意義上，薩滿教和人類早期宗教具有相同的內涵，它等同於一般學者所說的原始宗教。
薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。其歷史中或許有非常著名的大巫師，但卻沒有明確的創教人；其主要的信仰與祭儀在氏族、部落、民族社會中，自發形成，代代相傳。
薩滿一詞最早是在我國史籍中出現的。宋代《三朝北盟會編》中記載：「兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。」關於薩滿一詞來源考察的結果並不必然導致對薩滿教產生問題的結論，「薩滿教」這個詞已經成為學術界的一個通用語，它是涵蓋許多民族的宗教文化體系或宗教現象的統稱。比如中國北方民族都有自己的薩滿教，其內容不盡相同，每個民族對薩滿的稱呼也不一致。蒙古族把男薩滿稱作"勃額"，把女薩滿稱作「奧德根」；雅庫特人稱薩滿為「奧雲」，達斡爾族稱薩滿為「雅德根」，塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為「喀木」（Kam），也有稱「奧雲」或「巴克西」的。因此關於薩滿教產生的考察要超出對薩滿一詞溯源的范圍。
但是薩滿一詞引發了一些研究者關於薩滿教起源和分布區域的許多聯想。在早期大量的西伯利亞薩滿教調查材料的支持下，有學者認為通古斯薩滿教對其他民族有重要影響，通古斯人的起源和薩滿教的起源應該結合起來考察。相當一部分學者認為薩滿教的核心區域是北亞、中亞地區。20世紀，越來越多的學者對北美和南美、東南亞、澳大利亞和大洋洲所發現的宗教現象給予極大關注，並認為在類型和功能上它們是與薩滿教相近的宗教現象。著名薩滿教學者米·埃利雅德認為：嚴密意義上的薩滿教要數西伯利亞和中亞的薩滿教現象最為典型。另外，薩滿教的意識形態和技術見諸於澳大利亞、馬來群島、南美、北美和其他地區的原始人群中間。也有把北歐作為薩滿教發源地的觀點，還有更為極端的意見認為薩滿教的搖籃是北極地區，聲稱只有在北極人群中才有真正薩滿控制的昏迷術，它應稱之為大薩滿教。
20世紀中葉，著名宗教學家埃利雅德的《薩滿教-古老的昏迷方術》一書出版，本書提出薩滿教=昏迷術的觀點，激起了世界范圍內的薩滿教研究熱潮。這樣一來，以薩滿教名義解釋的宗教現象不再局限於北亞、中亞、北歐，而是遍布世界各地。薩滿教的研究更為深入，規模日趨擴大，范圍更加廣泛，致使薩滿教變成一個特殊的學科——「薩滿教學」（Shamanology）。
目前國際上最廣泛流行的薩滿教規范性研究是把薩滿教的各種組合因素進行分類，將其作為薩滿教特徵，並依據這些特徵和由這些特徵組合的具體系統，對薩滿教的本質進行概括。對薩滿教特徵的認識集中在薩滿昏迷行為、薩滿的守護神與助靈系統、入教幻覺、靈魂到他界的旅行、薩滿宇宙特徵等方面。學者們常常把這些特徵作為判斷各個民族和地區薩滿教的參照系，某些缺少上述部分特點的薩滿教，被認為是不完整的薩滿教或邊緣的薩滿教。
薩滿教「特徵」問題的提出對於鑒別各民族薩滿教的基本內容和文化體系，是很有益的工具，它部分地揭示了作為社會文化現象的薩滿教和某個歷史階段薩滿教的典型特徵，這為推動薩滿教研究的規范化和建立理解薩滿教的理論參照系統，都極有益處。但以「特徵論」進行薩滿教本質的判斷也存在嚴重的不足。經常有學者認為,對整個薩滿教現象來說，某些特徵是最重要的，並把這類典型的東西作為了解全部薩滿教復雜現象的關鍵。因此關於薩滿教的認識出現了常常用典型的東西遮蓋所有其他現象的傾向。正是由於這種不足，使得關於薩滿教的認識一直存在著多重標准和互相矛盾的看法。
薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教是宗教，這一點是確定無疑的。薩滿教在普遍的宗教意識之上確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式；薩滿服務其中的社會組織約束並規范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務於現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系。
有學者認為，薩滿教本質上是一種巫術的實踐，並作為生存手段不斷被重復。這種巫術宗教由於它服務對象的直接功利性和具體性，在統一人們的信仰方面有一定的限制。薩滿作為巫術實踐者，他們與追隨者之間除了像病人和醫生的關系一樣，沒有任何其他的關系。薩滿的行為依賴於支持它的文化，而不是專門的社會組織。筆者認為，這種看法缺少一種社會發展的觀點和一個歷史基礎的角度。薩滿教信仰的統一性不是以神靈來判斷的，即使在薩滿教發展的最高階段，多神信仰的格局依然存在。薩滿教信仰的統一性表現在某個信仰群體對自己崇拜對象的共同認可，而這些對象，作為神聖傳統，是共同宗教活動的出發點。在北方民族裡，以血緣聯系為基礎的社會組織在很長的歷史時期內作為與信仰對象同生共長的夥伴，相互依存，互相服務，不可分割。因此，社會組織是薩滿教必然的外在形式，它作為薩滿教的基本成分是由這種宗教的產生和發展的特點所決定的。
由血緣關系支配的社會制度早已消失，但血緣－地域居住格局卻普遍存在，社會關系很大程度上保持著宗法關系，社會關系依然建立在宗法家庭背景之上。在人與人之間還保持著宗法關系的現代生活中，血緣關系的功能對薩滿教多多少少還有作用。例如薩滿紛紛採取以祖先神靈的名義維持傳統的形式，各種類型的薩滿常常把所領的神和成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。雖然薩滿不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但某種隔絕心態卻沒有完全消除，或把它們放置在自己祖先系統的神靈之外；或在自己死去之後，這個神靈以自己的血緣關系下傳，從而有資格成為祖先神靈。
在今天的各個民族裡，薩滿教並沒有完全從血緣關系中抽離出來，它體現的價值觀念在宗法關系的社會背景中，仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，它和人們緬懷祖先，景仰先輩的倫理觀念融合在一起，因而成為得到倡導的民間習慣。但是這種祭祀行為已經不很規范，祭禮也不完整，它只是作為習俗的一部分保留在日常生活之中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動的歷史剛剛終結，所以在學者們的文化發掘中，氏族長老和薩滿們仍然能夠積極配合，熟練地主持祭祀活動。這些按照原來傳統進行的儀式表演，使我們有機會看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
在我們注意到現實宗法關系的同時，還必須承認，現代社會的血緣聯系早已失去氏族時代的凝聚力，人們的社會關系網路更為廣闊，也更加開放。氏族宗教不再擁有往日的約束作用，只是在個別節日或場合，它才顯示出某種現實意義。
共同區域之間的生產生活聯系，隨著氏族制度解體，也隨著民族國家的消亡，越加頻繁和密切，薩滿教活動的組織形式因而出現了地域性質。在每年的生產活動開始之時或豐收之時，一些地區常常由當地的民間組織舉行生產性的祈禱活動，比如祭天、祭敖包。這種祭祀沒有氏族限制，居住區內的不同姓氏或不同民族成員都可參加，祭祀的花費也是公攤。在祭祀結束之後一般要舉行各種體育競技活動，所以它也是當地最為熱鬧的節日。
薩滿教活動的個體化和組織性一直是在一種相互矛盾又相互補充的動態發展之中，即使在較封閉的氏族社會內也不完全限制各種聲稱有宗教體驗人的獨立行巫活動。在比較典型的氏族社會階段，不同薩滿的社會角色分工是明確的，形成了各種習俗性的約束方式，並在慣例上有著清楚的分門別類。這就使得各種薩滿實際上擁有不同的社會身份和權力。隨著氏族制度的解體，雖然氏族薩滿仍然擁有相對高一些的威望，但是其他薩滿的活動能力和活動范圍也在增大。特別是與國家政治相關的職業薩滿出現，大大加快了薩滿教的區域性和職業化進程。當薩滿教組織與社會組織同構的狀態發生解體之後，從事個人行醫活動的薩滿教行為十分流行。巫術思維有著直接的目的性和具體的實施性，薩滿往往通過對神秘對象的軟硬兼施來滿足大眾的需要。這里表現的仍然是一種原始制度的遺風。它強調通過巫術活動獲得直接利益，強調個人具體問題的解決。這種巫術的確缺少具有超個人的倫理紐帶，把薩滿和信眾聯成一個統一的社會或道德群體，但是它仍然在相當長的時期內擁有可以依賴和支持它的文化傳統。它的活動仍然處於地域或親屬的關系網路之中。
薩滿教在漫長的文化發展中，由於自身在性質、內容、時空方面的歷史局限性，早就感受到在外來文化面前與之進行同等水平上的交流和尋求進一步發展的困難。歷史已經證明，在多種宗教文化的沖突中，它遭受了不可避免的衰敗命運。文化是一種有方向的運動，沿著由簡單到復雜的歷史路程，不斷更新。只有把握了人類文明發展的歷史邏輯，才能真正理解薩滿教的當代命運。人類文化的時代變遷，文明類型的更替，必然與人們生存空間的拓展、生活內容的豐富和活動方式的更新，更緊密地聯系著。作為歷史上的社會文化體系，薩滿教的文化追求和文化創造已經減弱了原先的活力，時代性的淘汰難免發生，它走向衰退和沒落是歷史的必然。
前言第3節 薩滿文化遺留現象的類別
同世界許多地區的民族一樣，中國少數民族已經置身於全球化的場景，盡管他們所面臨的問題在許多方面與全球化過程中我國主導的經濟結構、社會生活和大眾文化心態不那麼同步，但是各種渠道的現代化或全球化的影響已經存在，它們正在改變少數民族傳統得以生產及再生產的環境和手段，當代少數民族所遭遇的文化問題已變得前所未有的復雜。
1）消失了的薩滿教
多年的民族文化調查經驗使我們看到，現今時代，中國少數民族文化已經發生巨大大變化，甚至是結構性的變化。那些少數民族的共同分享的傳統生活方式逐漸消失，傳統環境下的文化整體感覺和自發性的文化表現也逐漸缺失，由獨特地理環境營造的「家鄉」的意識受到「現代化」的極大影響而逐漸失去特色。
在當今變革劇烈的社會生活中，許多少數民族傳統所提供的認識世界的知識模式遇到太多的無法克服的困難和難以解決的問題。現實世界的許多問題對固守民族傳統的人來說，不可理解。無庸諱言，一些傳統文化與現代生活要求之間的差距是顯而易見的。
現代科學、技術、教育的傳播引進推行了一些新的文化標准，尤其是那些體現在知識學科中的文化標准被加以制度化，它將使薩滿們提供的知識地位發生徹底的改變，神靈的威信逐漸消退，鬼怪的出沒越來越無足輕重。現代各種知識的不同表達，置疑著薩滿教的認知內容、形式，使它們在許多范圍和很大程度上失去了可信性，薩滿教對民族文化整體統協地位的喪失似乎已經成為定局。所以，我們能夠親眼目睹的薩滿教常常是各民族保留下來的薩滿教遺留物，像神偶、神本、薩滿器具、薩滿服裝、祭祀用品、口頭傳說等等。
2）頑強掙扎的薩滿活動
在某些地區，薩滿們仍舊保持著跳神或祭祀。但大多數地區老薩滿已經所剩無幾，一些自稱薩滿的年輕人，既與老薩滿格格不入，也不被一般群眾所理解，只能在某種小圈子內活動，並沒有形成什麼群體文化勢力和個人影響。相信薩滿教的人越來越少，有的地方只有少數老年人還信仰它。一旦有了疾病，人們一般是到醫院求治，很少有人願意把病人交給薩滿治療。偶爾某些患了疑難病症或絕症的個別人，到了無葯可醫的時候，會在老人或信仰者的勸說下找薩滿做個儀式，即使這樣，大家的態度也是半信半疑。薩滿們的活動在與現代教育、醫療系統、科學技術並行的過程中，出現這樣的情況是必然的。當然我們也充分認識到傳統文化變遷過程的長期性和復雜性，某些地區國家體制性的科學、技術和教育的傳播，還相對滯後，還不能達到對當地的社會傳統進行現代化重建。因此，就不難理解許多少數民族不同程度地出現了知識模式的混亂，價值觀上的沖突，以及權威知識的多元化或多重性問題。
3）作為文化展示品的薩滿教
全球化運動大大促進了世界范圍內的民族文化發展。少數民族文化主要是由於其文化的非主流性，因其獨特性、差異性而顯現出現代魅力。外族人對本民族文化的興趣在一定程度上激發了本民族成員對自身文化傳統的反思，喚醒了他們的民族熱情，人們重新認識自己的文化傳統，認識這些傳統的現代價值，從而強化了民族認同意識，更自覺地肩負起民族興旺發展的責任。許多民族紛紛從民俗、藝術、宗教、建築、學術不同方面來展示自己文化的獨特性、奇異性，通過不同方式的族群意識表述和塑造，民族形象更加鮮明和強化，民族文化也藉助現代社會的文化興趣得到保護、傳承、延續和發展。
民族文化獨特性對現代人吸引最大，在蓬勃發展的民族文化宣傳中，民族文化和民族居住地的自然風光成為有其經濟價值，能夠創造財富的重要資源。我們看到，薩滿文化同樣處在這樣的時代潮流中，在一些民族和地區，作為文化展示的商品而被積極地發掘和推薦。薩滿文化由於受到商品經濟的啟發，成為系列化的民族展演。這樣一來，薩滿文化常常被簡化為易於把握和利用的幾種要素或特徵，人為的編排使薩滿文化逐漸變得客體化、非歷史化。薩滿文化表演在某些地區、某些場合成為引人矚目的文化商品，吸引著觀眾對它們的好奇、享受和理解，以期帶來可觀的經濟利益。所以我們不難看到由政府行政部門組織的某些帶有傳統儀式外殼的大規模祭祀表演以及相關的文體娛樂活動，我們也能看到由薩滿教調查者要求並通過地方政府協辦的各種祭祀表演等等。
總之，薩滿文化並不是一個嚴格的自我封閉體系，它所涵蘊的價值和意義在各種條件變化中始終處於不斷加強或不斷減弱的變異過程之中。每一個民族都會在現實中根據自己的需要對自己傳統文化的內容和形式進行保留或淘汰。社會不斷發展，對民族文化的需要也不斷發展，薩滿文化遺留的各種現象將繼續不停地處在變化和調整之中。我們今天提供的描述，將使人們看到近些年來那些處在民族文化變革時期的薩滿文化各種現象。
本書所介紹的情況只是當代中國薩滿教記憶和現象中的一小部分，它也是作者全部調查經歷的部分內容。這里沒有全部展示作者本人或當代中國薩滿教學者調查收獲的任務，它所希望的是讀者通過本書中所介紹的幾個案例來理解當代中國薩滿教情況，並從中得出自己的感悟、判斷和結論。
⑶ 求詳細相關薩滿教文化
薩滿教是一類涉及到診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，有時因為與靈魂的特殊的關系、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。薩滿（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。薩滿教傳統始於史前時代並且遍布世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是薩滿教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。滿洲人的祖先女真人，也曾信奉薩滿教，直到公元11世紀。清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統結合起來，運用薩滿教把東北的人民納入帝國的軌道，同時薩滿教在清朝的宮廷生活中也找到了位置。有一種與當代人對薩滿教（簡·阿特金森稱之為「薩滿術」）的研究不同，代表人物為莫賽·伊利亞德，他在其1951年出版的經典著作中提出假設：薩滿教乃是一種單一類型的教---他稱之為「典型的」薩滿教，其結論認為：薩滿教是國家產生前的社會中的文化產物。但當代專家學者拋棄了他的假設和結論，主要研究薩滿教在各種政治制度下的實踐，遠起草原地區的游牧民族，近至曾是殖民地的地區，如當代的朝鮮和台灣，涉及各類制度環境。薩滿教仍然存在於20世紀的北亞。 存在根基及歷史 薩滿教建立在認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。與其他任何的(通常是全部社會成員篤信的) 萬物有靈論 或稱 泛靈論 （animism）不同，成為薩滿要求專業的知識和能力。但是，薩滿們不會像 牧師 那樣組成全職的儀式或者精神類組織。 哈薩克人 中間有一種名為 巴克什 的人，即是 巫醫 。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯 東正教 也有 聖愚 ，證明薩滿教的影響無遠弗至。有些薩滿是一夜之間成為，有些是要拜師。薩滿與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。 「薩滿」來自 女真語 和其他 通古斯語族 語言。這字在 通古斯 語中是「智者」、「曉徹」的意思。 蒙古語 為孛額，回紇 牟羽可汗 是此字轉音。至於這個詞的來源，學術界眾說紛紜，一部分學者認為「薩滿」來自 梵語 的sramana 「 沙門 」，並可能是通過 漢語 被借入通古斯語言中，而其他學者則認為這個詞是通古斯語族的本土詞，和動詞sa-mbi 「知道」的詞根同源。佛教在 14世紀 後在相信薩滿教的族群例如 藏族 人（藏人稱之為 苯教 ）、 蒙古 人、 滿洲 人中變得流行。薩滿教儀式與 藏傳佛教 結合在一起的宗教形式被 中國 的 元代 和 清代 制度化為國教。雖然在 中華民國 推翻 清朝 統治之後的一個世紀里，薩滿教幾乎消聲匿跡，但是現今仍然可在 北京 故宮 里找到當年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿（ 坤寧宮 ）。薩滿教據信先於任何有組織的宗教出現，很顯然可以追溯至 新石器時代 。薩滿教後來面對有組織宗教的種種遭遇基本上是由其神秘的，有象徵意義的儀式造成的。希臘神話曾受到薩滿教的影響，正如在坦塔羅斯，普羅米修斯，美狄亞，卡呂普索及其他神話故事中所反映出來的那樣，同樣的還有厄琉息斯秘密儀式(Eleusinian Mysteries)等，後者暗示可以使用致幻物質來達到精神上的大徹大悟。 實踐形式 在一些社會中薩滿的力量被認為是從其他被「 招魂 」的薩滿那裡過繼過來的： 西伯利亞 薩滿的舉止可能被西方醫師描繪為 精神病 患者，但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂 附體 ，而在南美土著和Tapirape那裡薩滿被 托夢 。在其他社會中薩滿找到了他們的終生職業：原始 民族 尋找可以跟靈魂交流的宗教團體進行「前景咨詢」，南美土著 舒阿爾人 追尋反抗敵人保護家族的力量，從而把自己訓練成極有造詣的薩滿。西伯利亞人容易患上一種名為模仿性舞蹈症的病，有人認為這是成為薩滿的其中一步驟，其中一病例是一支 哥薩克 模仿軍官的言行，最初軍官以為開玩笑，但發現不是有意的行為，很多薩滿都是患病後成為薩滿。 雅庫特人 稱為薩滿病症(他們認為薩滿是儀式不是宗教)，先經過一昏迷階段，大約三天，然後脫胎換骨，什麼也要重新學習，再宰羊一隻，就可找一老師學習，成為薩滿(最後階段爬一棵由刀刃構成的宇宙樹)。有趣的是，大部分 聖愚 也經歷過此階段。 薩滿們能夠跟靈魂交流來診治深受 魔道 所害的人：有些社會區分能治病的薩滿和害人的巫師（白薩滿和黑薩滿）；其他的相信所有的薩滿都有治療以及害人的力量；也就是說，薩滿在有些社會也被認為有能力害人。薩滿在社團里通常享有極大的權力和聲望但也可能被懷疑害人而招致恐懼。大多數薩滿是男人，但也有些社會里女人會成為薩滿（在舊 挪威 拉普人 文化里，只有女人才可以，男人做薩滿被認為是不體面的）。 基於這個詞來自特定的地點及民族，不是所有的傳統民族都贊成用「薩滿」作為一個通稱。它在古英語中就是以「 巫醫 」(witch doctor)的形式出現的——一個高度概括的術語體現了薩滿的兩個模式化特徵： 魔法 知識及其他學問；治療和改變境遇的能力。 薩滿教現今還在全世界繼續流傳，不只在鄉下，還在城市，在市鎮，在郊區以及棚戶區，不論是在 極地 還是在叢林或者 沙漠 里。 薩滿教的另一特色是每一儀式也必須有火與火獻祭
⑷ 男主有一本書，書裡面有個女神好像說是薩滿教的。結局是男主帶著他的女人們在一個少數民族部落隱居。
有志者
作者： 魔天
簡介：
塔溝村離少林武功發源地——少林寺只有二百多里地，受少林寺習武風氣薰陶，塔溝村習武蔚然成風，村裡有規定：每個十六歲至十八歲男子在成年時都要參加三年一度的比武大賽，比武大賽獲得前三名的青年終生都會受到村裡人尊敬。
⑸ 東北跳大神就是薩滿教么
東北跳大神的大多數是薩滿教，但不排除其他民間信仰如漢族也有跳大神的。
薩滿教是在原始信仰基礎上發展起來的一種民間信仰活動。流傳於中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系滿－通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰。對這些民族的生產、生活和社會習俗等各個領域產生過重大影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。
薩滿們穿戴神衣、面具，到各戶跳神念經表示驅邪納吉，各家主人向他們潑酸奶討吉利。達斡爾人在聚會的第三天舉行「庫熱」儀式，屆時薩滿將本氏族男女老幼集中在一處，繞以皮繩，三次將皮繩收緊又再放鬆，若質繩長度每次都有所增加，即認為是人丁興旺的預兆；眾人從繩下鑽出，可免災禍。當夜，薩滿模仿飛禽的動作和鳴叫，舉行吃血儀式，並將牛羊血抹在眾神偶像嘴上，以求福佑。
⑹ 關於薩滿的傳說
薩滿「薩滿」一詞源自通古斯語Jdamman，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；後者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿的一種生命實踐內容。 史官不用「薩滿」這個名詞，在文字上只稱其為「巫」。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰爭或其他處於猶豫狀態的事件，最後要取決於薩滿。北方民族的薩滿，大不同於中原的巫。薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發展，預測未來，敢預言吉凶。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已！薩滿教薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。 狹義上的薩滿教為阿爾泰語系，如：滿洲族、維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。薩滿教的主要活動是跳神。 薩滿的歷史起源薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經非常發達與成熟了。薩滿差不多都是氏族領袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長。創造天圓地方的盤瓠學說的也是一位女薩滿，「高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤，俄頃化為犬……」。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對天地萬物的認識有了新的升華，產生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物萬象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜。尤其是「天」是古代蒙古人最高的崇拜對象。柔然就是「天」。柔然汗國就是「天王之國」。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與襜襤同音。古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災禍。人類在趨吉避凶的本能活動中，對自然界的變幻，產生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來之於天，對天就產生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬於天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執行。比如萬物之間的相生相剋，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當人類產生了領導者與被領導者以後，古人也就聯想到天地萬物的領導者，想到了這個神秘的天空是誰來主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說「狄歷」就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。西方薩滿一詞是「shaman」的音譯，指部族宗教或精神領袖一類的人物。他們通過草葯使自己進入一種虛幻的狀態，從而舉行宗教儀式。薩滿祭司對「石母」崇拜的歷史起源石像水一樣，在神話中，是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神，世界就是由這個初始宇宙神創造的。石作為火的生源和依託，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象徵。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連。滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，於是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐卧不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發變成森林，汗水變成了溪河。石神話十分強調石火產生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。石神亦是宇宙中最早出現的大神。它是世界萬物發生的根源，是創造萬物的宇宙神靈。這也是薩滿教宇宙發源的多元形式之一種。滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說石頭是神靈的藏身之處。富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內恭放三枚白卵石，傳言該石為遠世薩滿南遷時從石洞帶來，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：「媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖。」在民間傳說中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿藉助石頭的生力滋養靈魂，增強魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護身。
⑺ 中國薩滿教誰看過
薩滿教是蒙古的，信仰長生天，有通靈的巫師，
當時有許多個宗教存在，很亂套，比如伊斯蘭教，景教，薩滿，天主教，老子的道教，佛教，印度教，各種的各種。
各種神仙和領袖橫行，從穆罕默德，蘇丹，成吉思汗，皇帝，真人，上主，真主，上帝，耶穌，聖母瑪利亞，…… 許多
⑻ 一本薩滿教經典
《海倫格格補天》、《天神創世》、《白雲格格》
⑼ 求部小說。跟滿族薩滿教有關的。
我也隱約記得有這么個故事，但忘記名字了。