㈠ 有關猶太人歷史的名著或小說
猶太文學雙壁：
安妮·弗蘭克的《安妮日記》
威廉·斯泰隆的《蘇菲的選擇》
㈡ 主角穿越成外國人父母有一個是猶太人的娛樂明星小說
《重生之娛樂巨星》 陳志明是一位在娛樂圈混了七年的三線歌手，做夢都希內望能有個完美的歌喉。 於是容，他穿越了，穿越到了90年代的美國。 穿越後的他有著能夠變換各種音色的歌喉，再剽竊著前世記憶中無數首聞名世界的歌曲，《歌劇2》，《TIMETOROCK》，《生命之杯》等等都成為了他的招牌。。。這樣的他還能不成功嗎？ 記者男：LEO先生，請問您的歌曲獲得吉尼斯銷售最多的單曲獎有什麼感受。 記者男：LEO先生，請問您在當初為什麼拒絕眾多好萊塢導演演出，現在卻答應了詹姆斯·卡梅隆所導演的《泰坦尼克號》呢？ 記者女：LEO我愛你，LEO我愛你！！ .. 恩..這應該是本爽書吧……
㈢ 誰能推薦幾本有關猶太人的書啊！
笑什麼《塔木德》鴨，致富經這些都是關於猶太人的書，他們的這個還要治國論。
㈣ 跪求幾本猶太人有關的書 、、求高手推薦幾本 在此多謝
《德木塔》
㈤ 關於猶太人的書籍
《猶太人為什麼優秀》 [日]手島佑郎 著
書籍簡介:
提起「猶太人」，人們會想到《威尼斯商人》中高利貸商人夏洛克、巴勒斯坦問題中的以色列、基督教的鼻祖耶穌、共產主義之父卡爾•馬克思、愛因斯坦和基辛格……。同時，人們還會聯想到猶太人的精明、固守傳統、有錢人多、排他、非常團結等等。
本書是日本學者的手島佑郎多年研究所著，著重描寫猶太人如何思考，如何生存和他們生活的各個方面。突出表現猶太人在經濟、教育、社會、倫理、歷史和宗教等領域的生活方式和思考方式。
㈥ 美國猶太文學
美國猶太文學
要真正了解一個國家，本人認為對其文學的了解是十分必須的，其文化底蘊才是理解國家現實的基礎。近期閱讀了關於美國猶太文學的若干資料，頗有所思，撰文以抒之，望與大家共享。
美國猶太文學是美國文學一個不可缺少的重要部分。美國猶太作家，尤其是在20世紀50年代以後發表小說的美國猶太作家，他們的成就令人矚目，成為讀者和文學批評者關注的一個焦點。他們相繼獲得重要的全國乃至國際大獎。更重要的是，他們不僅僅是為某個民族的人民寫作，而是為所有現代人寫作。他們描述了現代狀況下普通人的受難、邊緣狀態、受害、異化和救贖。
索爾·貝婁、伯納德·馬拉默德和辛西婭·奧芝克是最值得注目的美國猶太作家。本論文旨在通過研究他們所屬的第二代美國猶太移民的經歷和他們的小說，揭示他們如何吸取猶太文化和美國主流文化的精髓，追尋一個新的理想國，以整治美國社會的困境。
在20世紀50和60年代，第二代美國猶太移民的同化進程已經大大地改變了他們的思想和關注的焦點，尤其是作為藝術家的美國猶太小說家。在文化同化方面，美國移民已經吸取了大量的美國主流文化價值觀和民主准則，他們的猶太教信仰、猶太文化價值觀和行為規范已經降低至所謂的「象徵性猶太教」。在社會結構同化方面，多年的努力已經使多數美國猶太人上升到中層階級的地位，他們在政治、經濟和社會等方面都比上一代有了很大的提高。因此，他們在針對屬性問題的態度上也有了重大變化。至少就受過教育的中層美國猶太人來說，他們認為自己首先是美國人，然後才是具有猶太性。他們的猶太性已經減弱至最低限度。但由於他們不能完全擺脫猶太文化傳統的影響，他們關注著與猶太人有關的問題，不過，作為美國公民，他們更關注的是美國社會問題。這對於美國猶太作家來說，尤為如此。他們會表現一些與猶太人有關的主題，如同化、身份，邊緣性等，但這些主題常具有普遍價值，而不僅僅是涉及他們所屬的種族。
由於貝婁、馬拉默德和奧芝克是具有猶太性的美國人，他們的小說關注著整個美國社會，但他們在詮釋美國現代社會的受難問題時，他們所受到的猶太文化影響從原型的角度為他們提供了啟發。無論什麼民族都有受難經歷，但猶太文化中，受難的異族人這一漫長的歷史使他們對受難的解釋足以涵蓋整個人類的受難。
首先，他們提出，人們的痛苦來自美國作為民主典範這一美國夢的虛幻性。他們認識到，文化的同化並不能保證反猶主義就能消失。但是，反猶主義只是美國社會諸多不平等現象中的一例。馬拉默德的《基輔怨》發表於20世紀60年代，正是民權運動如火如荼的時候。書中將主人公雅克夫的受難不僅與猶太人民的命運聯系起來，而且與其他受壓迫的少數民族聯系起來，揭示了美國社會的種種不平等現象是對美國民主准則和價值觀的背叛。三位美國猶太作家同時還展示，整個美國社會越來越控制在有錢的少數人手裡，多數人被社會機器所控制，個人被忽視，生命遭到貶值。貝婁的《赫索格》充分地表現了這一主題。此外，美國夢的另一個核心——成功——也越來越變成對金錢、名利的瘋狂追逐。貝婁在《只爭朝夕》中，通過威爾姆這一形象，揭示出整個社會充滿了拜金主義、利己主義、空虛和痛苦，缺乏精神追求。
貝婁、馬拉默德和奧芝克又從猶太傳統的角度闡釋受難問題。一種解釋是，痛苦是與生俱來，不可理解，人類受難，是因為人類處於不可理喻的神聖結構當中，這在《聖經》人物約伯身上得到體現，又在貝婁的《受害者》里拉文莎爾的命運中再現。第二種解釋是，受難應理解為代人受過。這種解釋就體現在馬拉默德小說《基輔怨》的雅克夫和《店員》的莫里斯身上。第三種解釋是，受難是上帝對人類不信神卻去崇拜偶像的懲罰。貝婁在《只爭朝夕》和《洪堡的禮物》中，將偶像崇拜與名利崇拜聯系在一起，奧芝克則在《篡奪（他人的故事）》中將之與名望崇拜等同，在《信任》中將之與沉迷於肉慾與金錢等同，在《羅莎》中將之與對同化生活的崇拜等同，同時她還對此提出了警告：追求感官物質享受、名利和權力正是美國猶太人同化進程中的負面影響，如果不消除這些負面影響的話，勢必毀滅這些偶像崇拜者。
此外，三位美國猶太作家也相信，痛苦來源於人類的邪惡，而邪惡又源於毀滅性的人類慾望，如自我的無限膨脹和權力熏心、對感官物質享受和名利的慾望等。馬拉默德在《上帝的恩惠》中甚至想像到，終有一天人類的邪惡會摧毀整個人類社會。
貝婁、馬拉默德和奧芝克在小說中分析產生痛苦的種種力量時，展現了一種對理想社會的追尋，這種追尋，與柏拉圖、奧古斯丁和托馬斯·莫爾等的古典烏托邦思想和現代政治哲學有著莫大的淵源，但又有著許多區別。這種哲學意義上的烏托邦，通常是指一個理想的國度，一個井然有序的地方，在社會、政治和道德等方面都達到完美狀態。它包括國家或政府以及人民兩個方面。古典烏托邦思想比較注重對人的控制和約束，它往往制定種種規范，要求人們嚴格遵循這些規范。後來的現代政治哲學中，哲學家如洛克、孟德斯鳩、盧梭和托馬斯·佩恩等則對政府體系、機構、和制度等提出了設想。然而，古典烏托邦中，由於人們受到嚴格約束，人們沒有自由選擇，缺乏個性，因此期望通過制定規范和強制人們遵循規范來達到社會的完美狀態，這是可欲而不可求的。
貝婁、馬拉默德和奧芝克在他們的小說都探討了建立傳統的理想國的可能性。貝婁在《奧吉·馬奇歷險記》中探討了政治知識分子的理想，暗示了20世紀30和40年代美國知識分子對蘇聯的政治模式所寄予的希望最終以失望告終。貝婁又在《耶路撒冷往返記》中證明，以色列這一民族國家只是所有猶太人在面臨全面滅絕時安身立命的領地，不是一個理想國。此外，奧芝克在《巴特美莎檔案》中，讓巴特美莎通過廉政建立了一個古典傳統中的理想國，馬拉默德則在《上帝的恩惠》中，讓科恩建立一個由理智和智力支配、避免現代社會種種邪惡的秩序井然的理想國度。但兩者都以失敗告終，毀滅於無限膨脹的慾望里。事實上，奧芝克指出，只有來世才能享受天堂的幸福，只有在那裡，慾望與理智平衡，人容易滿足，沒有誘人作惡的種種邪惡慾望。
然而，貝婁、馬拉默德和奧芝克最終是要在當下的美國土地上建立理想國的。他們關注著如何根據啟蒙時代的政治理想建立有效的民主政治體系，但他們更關注依照古典烏托邦傳統，從人本主義角度提高人的素質。對於他們來說，美國資產階級民主體系是依據啟蒙時代的偉大政治理想建立起來的，如果不是因為人的腐敗，從理論上說本可以是目前最完善、最有利的政治體系。因此，關鍵是從人本角度解決問題。不過，他們並不象傳統的烏托邦主義那樣期望通過制定規范、約束人的行為來達到社會的完美狀態。他們心目中的理想國並不是一個固定的終極目標。他們注重通過對人的教化來改善社會狀況，使人與社會不斷進步，走向完善。比起古典傳統的烏托邦主義來說，這種新的烏托邦思想給了人們以更多的自由選擇和發展個性的機會。
三位美國猶太作家在探索從人本角度建設理想的生存狀態時，由於他們所受的文化影響，猶太文化和美國主流文化的傳統和精髓形成了新的烏托邦思想。
一方面，他們從猶太傳統中找到力量對抗邪惡和人的慾望的負面影響，相信受難具有教化人救贖人的作用，受難經歷能提高人的道德修養和品格，使整個社會不斷改善，向理想狀態發展。
第一，正如馬拉默德在《基輔怨》和《店員》中寄託的寓意，人可以通過受難接受代人受過的思想，或者從受難中奮起行動，對抗邪惡和其他毀滅性的力量。第二，貝婁、馬拉默德和奧芝克的新烏托邦思想中，突出了集體在個人生活中的重要性：受難經歷教導人們懂得投身於集體的意義，在集體中制服慾望，集體的力量最終會抑制邪惡的蔓延，減少痛苦。貝婁通過赫索格的經歷指出，人應該由一心追逐獨一無二的命運，轉而投入到平凡的生活當中。奧芝克在《羅莎》中也強調要投入到集體富有活力的生活中，這才是對抗大屠殺這一人類最大邪惡的真正勝利。同時，貝婁、馬拉默德和奧芝克都認為，一個有活力、有力量的集體應當有這著健康的人與人的關系。馬拉默德在《天使列文》和《房客》中表示，健康的人與人的關系，不僅僅包括人與人之間要有愛心，而且不同的種族群體之間也要互相團結，相親相愛，和平共處。此外，馬拉默德在《店員》和《新生活》中指出，投入到集體當中，這也意味著要學會承擔責任，過著有道德的生活。第三，貝婁、馬拉默德和奧芝克探索了關於神的全新概念，表明了人如果能把握有關神的這一內涵並以此作為生活的借鑒和向導，就可對抗邪惡，減少痛苦。在現代，神的概念更多的是一種文化傳統，而不是宗教信仰，它更多地意味著人生活中的道德力量，以及規范那些控制人與人之間關系的社會力量。從貝婁、馬拉默德和奧芝克的小說中，可以總結出關於神的新概念的五大方面。其一，它意味著救贖，這是指人應該努力使人的自然沖動力量和慾望協調適度，以實現完整的人格；它同時也意味著要努力消滅不公正現象和紛爭，以實現良好的社會秩序，使大家互相合作，有機會最大限度地表達自我。其二，它意味著人應當對自己的自由選擇承擔責任，並承擔起對民族、對國家的責任。其三，它意味著要有愛心、仁慈、同情與正義。其四，神是一種力量，不是超自然的生命，這種力量中含有一種辨證關系，近似於道教的福禍相依和儒家的中和思想，即無論做什麼，走極端有可能促使事物走向它的反面。奧芝克的小說尤其體現了這一思想：情感與慾望是人生而有之的，壓抑人的情感或慾望不會實現快樂而滿意的人生；但如果讓情感和慾望無限膨脹，就會變成偶像崇拜——崇拜感官物質享受、名利和權力，給人帶來災難。只有領會並貫徹這一辨證思想，才有可能實現慾望與理智的平衡。其五是將神與靈魂聯系起來，即人應更多地關注靈魂而非肉體，加強靈魂與神的聯系，以尋求有意義的人生。
另一方面，新的理想國是建立在美國主流文化中美國夢的精髓上。美國夢是指誕生於美國領土、移民的國度的觀念和理想，包含了自由、平等、保護人的生存權、財產和追求幸福的權利，也意味著通過個人努力和奮斗獲得成功，物質成功或得到別人的認可。貝婁、馬拉默德和奧芝克認為可以通過以下兩方面更好地實現移民心目中的美國夢，即真正實現自由、平等、保護人的生存權和追求幸福的權利和實現幸福的人生。
首先，他們相信促使社會改善和提高的關鍵在於開明、智慧的政府，因此重要的是要選擇能夠指導人民並為人民服務的領導明智。他們也相信法律體系能夠有效地阻止當權人濫用職權，保護人權，只是為一些金錢至上的律師所敗壞。如果政府或當權者令人不滿，民主精神提出，人們可以不服從或起來反抗。但由於這三位作家更願意通過改良使社會逐步完善起來，因此他們更推崇培養領導者以德治國的品質。這一點仍然體現了這三位作家從人本主義的角度出發、從培養人的德行和素質出發建設理想國的理想。馬拉默德在《新生活》中就全面地表達了這些思想。此外，自由、平等和追求幸福的權利如果沒有擴展到少數民族和婦女，那麼只是空談。然而，性別歧視就反映在許多偉大的男性作家作品中對婦女形象的刻板形象化、扭曲和忽視上，包括貝婁和馬拉默德。奧芝克為文學世界提供了有血有肉的、活生生的婦女形象，揭示了理想國中女性所應當擁有的權利和地位。
其次，貝婁、馬拉默德和奧芝克揭示，雖然通過個人奮斗獲得成功的思想使人和社會更有活力和發展，但卻在美國社會走了極端，促使人們沉湎於物質成功，醉心於追名逐利，導致了邪惡和痛苦。他們提出以藝術培養人的想像力，激活人的思想，使人們更多地關注精神生活而不是物質生活，使人的靈魂恢復活力，以此對抗美國成功思想的負面因素。
猶太文化與美國夢的精神並行不悖。貝婁、馬拉默德和奧芝克吸取的是猶太傳統中的精髓，具有普遍價值的部分。猶太傳統中的人文主義源於西方啟蒙傳統，而美國民主准則和價值也是源於西方人文主義傳統，兩者是相統一的。
烏托邦思想總有不現實的地方，這三位美國猶太作家的新理想國也不例外。首先在他們對待民主體制的態度上，他們一方面清醒地認識到，在現代狀況下所謂民主典範的虛幻性，另一方面，因其所受的資產階級教育，他們又相信如果不是當權者的腐敗，正義、平等、自由是可以真正實現的。其次，他們不願意對社會、政府、機構和體製作出變動，而是相信教育和培養人的道德品質，但這是相當漫長的過程，改良主義思想在面臨壓迫、不平等和暴行面前是軟弱無力的。此外，應當注意到，無論在男作家還是女作家的理想中，都沒有涉及到關於有建設性的男性與女性的關系結構問題。
盡管新的理想國存在缺陷，在後現代氛圍中的美國卻具有相當重要的意義。後現代主義為我們理解世界提供了有益的視角，但如果全盤接受它卻是毀滅性的，因為後現代主義懷疑普遍價值和「宏大敘述」。三位美國猶太作家承認現實與普遍價值間存在距離，現實可以背離普遍價值和理想，但這並不意味著它們不存在。他們相信人通過努力可以接近普遍價值的實現。新理想國的意義就在於它希望並相信社會在不斷進步和完善；盡管沒有一個最終的完美狀態，但它是一種樂觀的觀念、積極的奮斗和追求。
對貝婁、馬拉默德和奧芝克小說的研究顯示，不同的文化都有其珍貴的遺產，但不同的文化又有一些價值觀是共同的。在這三位美國猶太作家的小說中表達出的對理想國的追尋，不僅體現了美國猶太讀者而且體現了其他讀者的心聲。雖然路漫漫兮其修遠，但這種追尋的精神卻與廣大讀者產生了共鳴，發人深思，催人奮發。
㈦ 第一個猶太人諾貝爾獎得主的小說叫什麼名字，是誰寫的
《傻瓜城的故事》
該書作者曾獲諾貝爾文學獎，此書專門為小朋友而寫。這些故事的背景是往昔的波蘭，寫的是波蘭猶太孩子的生活，不過盡管地址在波蘭，但故事情節曲折生動，充滿童趣。作者把人生的經驗、智慧、哲理編織在故事裡，贊美了善者的正直、勤勞、機智和勇敢的優秀品質，同時諷刺、嘲弄了惡者的貪婪與愚蠢。本書可以教育小朋友熱愛生活，助人為樂，不畏強暴，勇於探索。 【作者簡介】： 艾薩克·巴希維斯·辛格簡介 艾薩克·巴希維斯·辛格1904年7月14日生於波蘭的萊昂辛鎮。父親是一位貧窮的虔敬派猶太教拉比，母親出身於猶太教拉比世家。父親神秘的虔信主義和母親的理性主義對年幼的辛格思想的形成起了決定性的作用。 1908年，全家遷居華沙。辛格在華沙教區學校學習猶太民族的希伯來語與意第緒語。 到1921年，為了逃脫比爾戈雷令人窒息的氣氛，辛格准備遵從父母之命進華沙猶太神學院學習。受他哥哥伊斯雷爾·約瑟夫的啟發，他開始從事世俗創作。他15歲時就開始使用希伯來語寫詩和短篇故事，後來便永久地轉向用意第緒語創作。20世紀20年代，他靠做一些翻譯工作勉強謀生，並為一家意第緒語文學期刊《文學叢刊》擔任校對，同時也在期刊上發表了最早的一些短篇小說。1935年辛格出版了第一部作品——以魔鬼撒旦為題材的《戈蘭的撒旦》。 1935年辛格離開波蘭，到美國和已經在紐約安家的哥哥一起生活。在那裡，他開始為一家意第緒語日報《猶太前進日報》撰稿，並在其寫作生涯中一直與它保持聯系。1940年他與德國移民阿爾瑪·海爾曼結為伉儷。1943年加入美國籍。 從40年代開始，辛格致力於以猶太社會的生活為主要題材的小說創作。30多年中，他寫了16部長篇小說與短篇小說集，三個劇本及回憶錄、散文集等。從辛格整個創作來看，短篇小說的成就更高於長篇小說。 辛格使用的意第緒語現在已很少有人使用，他的創作不但拯救和繼承了古老的波蘭猶太人的文化傳統，而且也豐富與發展了美國當代文學。1978年獲得的諾貝爾文學獎是對他繼承與發展意第緒文學和美國文學雙重傳統的最高獎勵。艾·巴·辛格的創作具有強烈的猶太文化氣息。讀辛格的作品，最好能多了解一些猶太文化典籍。 作品簡介： 《盧布林的魔術師·冤家，一個愛情故事》[美]艾·巴·辛格著，鹿金、吳勞、楊怡譯，上海人民譯文出版社1998年12月第1版以前沒有看過辛格的任何東西，所有這次首先讀它。已經看了一個開頭，波蘭猶太意第緒社區的故事的開頭味道是相當不錯的，買來的頭一天晚上睡前讀了50頁，好久沒有這么好的讀書記錄了。 《市場街的斯賓諾莎》（中篇小說）（美）艾巴·辛格像納波科夫一樣（所不同的是辛格1978年獲得了諾貝爾文學獎），艾巴·辛格是當代美國最有「文化」的人之一。我的意思是他們極深刻地發掘和發揮了人類文化的某種精髓。《市場街的斯賓諾莎》代表了一個民族的思考和感覺。它的詼諧和幽默背後的心顫，使人受到極大的震憾。這不是文字的游戲，絕不是文字的游戲。我能感覺到一個民族在都市生活中心靈流浪的孤單的腳步聲，我們，至少是我。沒有這種切身的感覺和某種相似的背景。讓我們歡笑和擁抱吧。但歡笑是有前提和限定的，因為擁抱和歡笑是一種依賴，它大於肉體的感覺。這種小說真正是一種文學的瑰寶。 《傻瓜城的故事及其他》艾·巴·辛格著，任溶溶譯，上海譯文出版社2001年6月 這個集子原名《給孩子們的故事》，是美國猶太作家，1978年諾貝爾文學獎得主艾·巴·辛格專門為小朋友寫的。不過事實上，這也是本上乘的成人讀物，因為兒童所關心的「稚拙問題」，也許正是我們成人世界業已淡漠的母題。 如果你仍然像個孩子一樣，「是一個哲學家和尋求上帝的人」，那麼就很有必要翻翻這本頗具諾貝爾水準的童話集。 《傻瓜城的故事及其他》收錄了辛格幾乎所有為孩子們創作的故事。絕大部分故事的背景為往昔的波蘭，故事的主角也多是波蘭猶太人，尤其是猶大孩子。不過，盡管「地址」是波蘭，寫的是猶太孩子的故事，但辛格在寫這些故事時就自信「它們將不僅被猶太孩子閱讀，而且要被非猶太孩子閱讀」。 譯者將這本故事集命名為《傻瓜城的故事及其他》，主要因為該書前5篇童話——《海烏姆城眾長老和蓋嫩德爾德鑰匙》、《阿戇上華沙》等——故事發生的地點均為那個名叫海烏姆的「傻瓜城」。其實，波蘭確有其城。當時很小，而現今已是海烏姆省的首府。 傻瓜城是由鎮長羅格納姆公牛和萊基什寓公、贊韋爾蠢貨、森德爾笨驢等6位長老治理。雖然眾人皆傻，但領導們卻自認「有道理」，於是有了這群笨蛋頭腦的聚合，外加官僚做派的肆意，傻瓜城故而引發了一連串讓人樂掉眼鏡、笑苦舌頭的故事。 「傻瓜城」寓言童話系列，形式上讓人聯想到喬治·奧威爾德（動物庄園）。顯然，對（傻蛋）官僚制度的諷刺恰是作者的意之所屬。至於接下來的聯想，你完全可以在辦公室里進行，比如你的頂頭上司…… 該書第二部分包括《三個希望的故事）、（一隻名叫陀螺的鸚鵡》、《故事大王和他的馬》等30篇故事，那篇在網上膾炙人口的《兩片葉子的故事》也在其中。大體而言，後30篇故事更趨向於傳統型童話，皆獨立成章，題材、角色反差很大，而且不乏有類似《聊齋志異》的鬼怪故事和猶太人的宗教故事。 風格上，辛格保持了他在小說創作中所慣用的猶太化黑色幽默諷刺批評。留心的話，你會發現（也是猶太人的）伍迪·艾倫的某些電影情節，與辛格童話頗有幾分暗合。每一篇童話的背後，其實都蘊藏著與我們成人世界相對應的種種問題，或者說麻煩。 當以孩童的目光去閱讀辛格，隨後用成人的雙手將書合上，你會發現：許多成人已認定的問題，其實非常荒謬、可笑…… 辛格自幼從安徒生、格林等童話巨匠身上汲取過創作天賦，但他的童話在文化意蘊上卻青出於藍——畢竟是諾貝爾得主，殺雞偶用「牛刀」，卻也盡顯」牛刀」的厲害水準。（
㈧ 哪些書是猶太人寫的關於猶太人的書
一個災難的民族，是不是因為太探究真相，而必須遭受的結果，人生，如何去合適的接受快樂，和幸福
㈨ 關於猶太人的，大家推薦本書吧，要經典的
其實關於猶太人的書不少，我曾經有段時間忒別愛看世界博覽，從中了解到一本好書，名字叫 《猶太人之謎》，寫得很不錯，也很全面。
猶太人有本好書叫《猶太箴言錄》，就是一本難得的好書，此書介紹了60位猶太聖哲及思想大師的生平簡歷，並且將他們的箴言編為近千條語錄收入書中。還有《塔木德》，這是猶太人繼《舊約聖經》後的一部重要典籍，又稱猶太智慧羊皮卷。它是猶太教的民間經典，猶太人人手一冊，也是猶太人世界觀的集中體現。《塔木德》原書全套20卷，約250萬字，卷帙浩繁，內容龐雜，有三分之一是道德訓誡。
讀一讀《猶太人為什麼聰明》一書，可以找到一些你想要的類容。
好了，不多說了，樓主要是還想看的話，包括猶太人的聰明的書，還有些其他內容像《猶太智慧書》 猶太商人羊皮卷 猶太文學
辛德勒的名單 <<生活在約旦河西岸>>